㈠ 为什么说文艺复兴时期会出现众多的文学巨匠
艺复兴是14世纪在意大利城市兴起，16世纪在欧洲盛行的一个思想文化运动，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了现代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。马克思主义史学家认为是封建主义时代和资本主义时代的分界。
简介
普遍认为文艺复兴发端于14世纪的意大利（文艺复兴一词就源于意大利语Rinascimento，意为再生或复兴），15世纪后期起,扩展到西欧各国，16世纪达到鼎盛。1550年，瓦萨里在其《艺苑名人传》中，正式使用它作为新文化的名称。此词经法语转写为Renaissance，17世纪后为欧洲各国通用。19世纪，西方史学界进一步把它作为14至16世纪西欧文化的总称。西方史学界曾认为它是古希腊、罗马帝国文化艺术的复兴。
发展
14世纪时，随着工场手工艺业和商品经济的发展，资本主义关系已在欧洲封建制度内部逐渐形成；在政治上，封建割据已引起普遍不满，民族意识开始觉醒，欧洲各国大众表现了要求民族统一的强烈愿望。从而在文化艺术上也开始出现了反映新兴资本主义势力的利益和要求的新时期。新兴资产阶级认为中世纪文化是一种倒退，而希腊、罗马古典文化则是光明发达的典范，他们力图复兴古典文化——而所谓的“复兴”其实是一次对知识和精神的空前解放与创造。
当时的意大利处于城市林立的状态，各城市都是一个独立或半独立的国家，14世纪后各城市逐渐从共和制走向独裁。独裁者耽于享乐，信奉新柏拉图主义，希望摆脱宗教禁欲主义的束缚，大力保护艺术家对世俗生活的描绘。与此同时圣方济各会的宗教激进主义力图屏弃正统宗教的经院哲学，歌颂自然的美和人的精神价值。罗马教廷也在走向腐败，历届教皇的享乐规模比世俗独裁者还要厉害，他们也在保护艺术家，允许艺术偏离正统的宗教教条。哲学、科学都在逐渐地在比较宽松的气氛中发展，也酝酿着宗教改革的前奏。
代表人物
文艺复兴运动起源于意大利北部，一般认为第一个代表人物是但丁，其代表作为《神曲》，他的作品首先以含蓄的手法批评和揭露中世纪宗教统治的腐败和愚蠢，以地方方言而不是作为中世纪欧洲正式文学语言的拉丁文进行创作。
另一个代表人物是彼特拉克，他认为古希腊、罗马时代是人性最完善的时代，中世纪将人性压制是违背自然的。他虽然对拉丁文学有深入广泛的研究，但用意大利方言写了大量的以十四行诗为形式的抒情诗歌，受到各城市国家统治者的热烈欢迎。
文艺复兴另一个重要原因是1453年奥斯曼土耳其帝国攻陷君士坦丁堡，东罗马帝国灭亡。大批受到东方文化影响，还保留古罗马帝国精神的人才逃往意大利，带回许多新鲜思想和艺术，在罗马开办教授希腊语的学校，促使了文艺复兴运动的形成。
文艺复兴的作品思想
文艺复兴时期的作品，集中体现了人文主义思想：主张个性解放，反对中世纪的禁欲主义和宗教观；提倡科学文化，反对蒙昧主义，摆脱教会对人们思想的束缚；肯定人权，反对神权，屏弃作为神学和经院哲学基础的一切权威和传统教条；拥护中央集权，反对封建割据，这是人文主义的主要思想。其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日谈》、马基雅维利的《君主论》、拉伯雷的《巨人传》等。
文艺复兴时期的艺术歌颂了人体的美，主张人体比例是世界上最和谐的比例，并把它应用到建筑上，一系列的虽然仍然以宗教故事为主题的绘画、雕塑，但表现的都是普通人的场景，将神拉到了地上。
人文主义者开始用研究古典文学的方法研究圣经，将圣经翻译成本民族的语言，导致了宗教改革运动的兴起。
人文主义歌颂世俗蔑视天堂，标榜理性以取代神启，肯定“人”是现世生活的创造者和享受者，要求文学艺术表现人的思想感情，科学为人谋福利，教育要发展人的个性，要求把人的思想感情和智慧从神学的束缚中解放出来。提倡个性自由，因此在历史发展上起了很大的进步作用。
的作家都开始使用自己的方言而非拉丁语进行文学创作，带动了大众文学，替各种语言注入大量文学作品，包括小说、诗、散文、民谣和戏剧等。
在意大利，文艺复兴前期出现了“文坛三杰”。但丁一生写下了许多学术著作和诗歌，其中著名的是《新生》和《神曲》。彼特拉克是人文主义的鼻祖，被誉为“人文主义之父”。他第一个发出复兴古典文化的号召，提出以“人学”反对“神学”。彼特拉克主要创作了许多优美的诗篇，代表作是抒情十四行诗诗集《歌集》。薄伽丘是意大利民族文学的奠基者，短篇小说集《十日谈》是他的代表作。
在法国，文艺复兴运动明显地形成两派，一是以“七星诗社”为代表的贵族派，二是以拉伯雷为代表的民主派。“七星诗社”以龙沙和杜贝莱为代表，在语言和诗歌理论方面做出了突出的贡献。他们最早提出统一民族语言的主张，促进了法国民族语言和民族文学的发展。然而，他们排斥民间诗歌，只为少数贵族服务。拉伯雷是继薄伽丘之后杰出的人文主义作家，是法国文艺复兴民主派的代表。他用20年时间创作的《巨人传》是一部现实与幻想交织的现实主义作品，在欧洲文学史和教育史上占有重要地位。
在英国，代表人物有托马斯·莫尔和莎士比亚。托马斯·莫尔是著名的人文主义思想家，也是空想社会主义的奠基人。1516年他用拉丁文写成的《乌托邦》是空想社会主义的第一部作品。莎士比亚是天才的戏剧家和诗人，他同荷马、但丁、歌德一起，被誉为欧洲划时代的四大作家。他的的作品结构完整，情节生动，语言丰富精炼，人物个性突出，集中地代表欧洲文艺复兴文学的最高成就，对欧洲现实主义文学的发展有深远的影响。
在西班牙，最杰出的代表人物是塞万提斯和维加。塞万提斯是现实主义作家、戏剧家和诗人。他创作了大量的诗歌、戏剧和小说，其中以长篇讽刺小说《堂·吉诃德》最著名，它对欧洲文学的发展产生了重大影响。维加是戏剧家、小说家和诗人，西班牙民族戏剧的奠基人，被誉为“西班牙戏剧之父”。 他是世界上罕见的多产作家，一生共创作了两千多个剧本，留传至今的有600多个，有宗教剧、历史剧、神话剧、袍剑剧、牧歌剧等多种形式，深刻反映了西班牙的社会现实，深受广大群众的喜爱。最杰出的代表作是《羊泉村》。
意大利与其代表人物
意大利佛罗伦萨作为文艺复兴的发祥地，在诗歌、绘画、雕刻、建筑、音乐各方面均取得了突出的成就。
佛罗伦萨著名的美弟奇家族是当时最重要的艺术赞助人。
著名的文艺复兴三杰全部诞生在意大利。
代表人物：
诗人：但丁、彼特拉克；
哲学家：托马斯·莫尔、伊拉斯谟、马基雅维利；
作家：薄伽丘、马基雅维利;
画家：乔托、波提切利、列奥纳多·达·芬奇、拉斐尔、提香；
雕刻家：米开朗基罗；建筑师：伯鲁涅列斯基；
音乐家：帕莱斯特里那、拉索等。
西班牙与其代表人物
16世纪后半叶和17世纪初西班牙文艺复兴进入“黄金时期”，在小说和戏剧方面成绩显著。
代表人物：作家塞万提斯、戏剧家洛卜·德·维加
德国与其代表人物
在德国：主要成就则表现在宗教改革、农民战争、讽刺文学以及科学技术发明等方面。
代表人物：马丁·路德、丢勒等。
法国与其代表人物
在法国：自由思想和怀疑思想相当发达。
代表人物：散文家：蒙田、小说家：拉伯雷等。
英国与其代表人物
在英国：诗歌和戏剧空前的繁荣。
代表人物：作家莎士比亚等。
文艺复兴的重要意义
有好一段时间，文艺复兴被认为是简单地恢复了古典文化。其实，文艺复兴并不是真正要“恢复”古典的文化，而是借此抨击当时的文化和制度，以建立新的文化，为建立新的社会制度体系造舆论。
文艺复兴是一次逐渐发展的时期，没有明确的分界线和事件。但文艺复兴使当时的人们思想发生了变化，导致了宗教改革和激烈的宗教战争。后来的启蒙运动以文艺复兴为自己的榜样。19世纪的历史学家认为后来的科学发展、地理大发现、民族国家的诞生都是源于文艺复兴。文艺复兴是“黑暗时代”的中世纪和近代的分水岭，是资产阶级革命的舆论前提。文艺复兴是使欧洲摆脱腐朽的封建宗教束缚，向全世界扩张的一个前奏曲。
㈡ 怎样才能让一个人相信有因果轮回。
对于现在相信科学的人来说，传统的方法是不行的。现在正好有一本书，叫“因果轮回的科学证明”，正好对治这个。若不信因果，也谈不上学佛。下面摘录部分：
谈到生死轮回，每个人都无法避免。人，有了生就会有死。自从有了生死，人类就一直在探索，到底生死是怎么来的？能不能够了解超越生死轮回的奥秘？这些问题，在人类的历史上，已经探索了几千年。在印度有释迦牟尼佛，早在三千年前，已经对生命轮回的真相解释得很圆满。即使在我们中国，两千五百多年前，圣人孔子就生死轮回的问题有所提及。他老人家曾经讲过：未知生，焉知死？所以他对于生的学问讲得很多，对死的学问讲得很少，但是他也承认人有生死轮回。诸位如果看到孔子在易经上的注解，提过这么一句话就晓得，他老人家说：“精气为物，游魂为变。”这个游魂就是指人还没有投胎之前的那种状况。精气就是指父母血气结合以后，人投胎以后的那种状况。可见孔老夫子他也是知道，人不是死了以后不是什么都没有，而是人会去投胎。
西方的圣哲柏拉图，在他的著作《理想国》里面，就曾经多次地提到，关于人，有灵魂，以及这个灵魂能够离开身体的这些现象。
不仅中西方的圣哲，对于轮回有很多的描述，而且即使在历史上，正史上也有很多的记载。
我们看中国的正史，先不谈野史，或者是民间的传说。哪怕是中国的正史――这是皇上、国家承认的这些历史，对于轮回转世、因果报应都有很多的记载。我们只是简单地抽出几条来加以证明：
唐朝诗仙转世为宋朝郭祥正（见《宋史》十帖三册四百四十四卷）。
梁武帝的前身是眇目僧（见《南史梁纪》）。
唐代宗为神人降胎（见《唐书》三帖二册二十七卷）。
秦将白起受畜生雷震之报（见《东周列国志》）。
这些关于生死轮回因果报应的记载，在历史上就很多，所以，古人对于轮回报应，非常相信。
可是现代的人，因为科学的发达，有了科学知识，他就不相信有轮回，认为轮回是迷信，是反科学，不符合科学精神。这个或许是科学和宗教之间，就有一段历史的恩怨。在十七世纪的欧洲，科学刚刚兴起的时候，有很多的天文学家，他们通过科学的观察，提出一些天文的理论，跟当时的宗教有抵触、冲突。例如意大利的天文学家伽利略，他就提出地球并非宇宙的中心。这个理论提出来，结果被当时的宗教徒视为异端邪说，结果把伽利略终身监禁起来。
当时的人，他迷信宗教，用宗教来反科学。现在的人他迷信科学，就用科学来反宗教。这真的叫一报还一报。
不过我们要知道，如果是真理，它是经得起科学的锤炼，它是不怕科学来检验的。在这近几十年来，在西方国家的这些科学界，对于轮回转世、因果报应的研究，很是深入发展，为我们提供了大量的案例、大量的证据，证明人确实是有轮回，确实是受因果报应的支配。
今天，我就给大家介绍西方国家，在轮回科研领域上一些研究成果。谈到西方对于轮回研究的成果，确实很丰富。我把它们分为五个方面，来给大家介绍。
西方轮回研究的五个领域：
1、对灵魂存在的研究。
2、对能记忆前生者的立案调查研究。
3、催眠法回忆前世的研究。
4、对不同维次空间生命的研究。
5、特异功能者对轮回的促进研究。
轮回是怎么来的？轮回可以超越吗？
因为这不是一个科学报告，所以，我们的重点是要从这些科学案例当中，去思考一下人生、宇宙的问题。轮回它既然真有，那么它怎么来的呢？有没有方法能够超越生死轮回？这些是人类历史上的大问题。通过这些讨论，来加深我们对这方面的理解，和对这方面的思考，从而对于我们的人生观、宇宙观能有一个启发、有一个指导。
一、对灵魂存在的研究。
谈到轮回转世，首先一个问题就是：有没有灵魂存在？如果说没有灵魂，那么什么东西在轮回呢？所以这些西方的科学界首先为我们证明，人确实是有灵魂存在，也就是孔子所说的游魂。肉体，它是一个短暂的存在而已，而这个灵魂是在肉体死了以后，它还能够继续存在。在西方的科学界，对于这方面的研究领域，一个主流的学科，叫作：濒死体验研究（NDE:Near Death Experience Study）。这项研究主要对象是对一些濒死病人或快死的人。他们可能是躺在手术台上，医生正在给他抢救。当这些人昏死过去以后，他们的灵魂会离开身体，然后在外面看到种种的境界。等“他（灵魂）”回来以后，可以给医生们报告，刚才的所见所闻。这种体验就叫做濒死体验。
实际上，这种濒死体验，是一种普遍的现象。根据美国著名的统计公司盖珞普公司的统计，仅仅在美国，就至少有一千三百万至今还健在的成年人，有过这种濒死体验。根据美国康奈迪克大学一位教授，肯耐斯•瑞恩(Kenneth Ring)博士，他的一个研究小组，对濒死体验的研究，他们发现，平均大约35%的人接近死亡时会有濒死体验的现象。
在这方面，研究的学者有很多。这里我给大家稍举几位比较著名的：美国华盛顿大学儿科教授麦尔文•莫尔斯（Melvin Morse）博士、美国内华达大学教授雷蒙•穆迪（Raymond A . Moody）博士、美国著名死亡问题专家、心理医生伊丽莎白•居伯乐•罗斯（Dr. Elisabeth Kubler-Ross）博士、美国加州大学教授查尔斯•塔特（Charles Tart）博士。
在这个领域上面，很多的这些学术论文，都已在著名的学术刊物上发表，包括国际权威的医学杂志叫《柳叶刀》和《濒死体验研究》等等。1978年，在一些权威学者倡议下，国际濒死体验研究协会正式成立。可以说，在这个领域的发展、研究是方兴未艾。
下来我想用美国内华达大学的教授雷蒙•穆迪博士的一项研究成果，来给大家介绍，什么是濒死体验。这是他1972年到1974年之间所作的一项研究。研究了150例濒死体验的实例。1975年穆迪的著作《生命之后的生命》（Life After Life）出版。在这本书里面，他是这样总结的，他说：当一个人，快死的人，正躺在病床上，医生在给他抢救的时候，当他觉得自己的肉体痛苦到极点的时候，突然听到医生在旁边宣告：这个人心脏已经停止跳动。也就是说，这是医学意义上的死亡。紧接着他会看到，一条黑色的隧道，耳朵还能听到一些嗡嗡的声音响个不停，噪音。然后他就很快地通过这一条隧道。到了隧道那一边，他就发现，自己已经离开了身体。他正在远方看到自己的肉体还躺在病床上。这个时候，有的人他会看到一些过了世的家亲眷属；有的人看到一些很美丽的像天堂一样的景象；有的人还能看到这种所谓宗教里的、神话当中所说的神灵。他们描述，这些神灵是一种闪光的生命，用一种很热情、很友好的态度来迎接他们。接着，这个神灵就在他面前，用像放电影一样的方式，来给他把这一生当中主要的事情，统统放映给他看。他看到自己做的善事、恶事。做的事情有的人看见，有的人没看见的，全都像放电影一样看得清清楚楚。然后这个神灵，他就会让这个人去自己评价一下，自己一生到底是善还是恶，然后就要根据自己的善恶，来选择来世。
你看，这真的是像中国，古人跟我们提醒的，说：头上三尺有神灵。即使是在一个人独处的时候，没人看见的时候，做的事情，心里起个什么念头，好像没人看见，没人觉察，没想到神灵在上天观察得清清楚楚，还能够在我们临命终的时候，给我们用放电影一样，所我们的一生放映出来。所以古人讲：若要人不知，除非已莫为。
这些濒死的病人，当他们看完自己的一生的电影以后，他就来到一条边界。这条边界，就是隔开这一生和来世的边界。他知道，如果过去了，那就是到了来世。但是这些人也没有过去，他又回来了。可是他们都说，他们不想回到阳间。因为什么呢？回到阳间来，会感到很痛苦，还发现自己的身体被绑在病床上，医生还在抢救，全身都插满了管子，非常痛苦。他觉得自己离开身体以后，挺轻松自在。可是他不回来也不行，就被一股无形的力量牵引，结果又回到了身体上。当他苏醒以后，医生也都松了一口气：总算把这个病人给抢救回来了。这个病人他苏醒以后，就会给医生报告他自己刚才灵魂出体以后，所见到的种种情形。这种体验就是普遍的濒死体验。
实际上不是每个人体验，都是那么轻松自在。不是说都看到像天堂一样，或者看到一些友好热情的声音，不是每个人都一样。有的人可能会有非常可怕的濒死体验。像在一本医学著作上，书名叫做《天堂印象――100个死后生还者的口述故事》。其中有一位有过很可怕的濒死体验。这是一位德国警察局长，他的名字叫斯塔因•海德勒。这位海德勒局长，他平时为人很粗暴、很残酷，自私自利，没有爱心。结果他就有一次很可怕的濒死体验。他报告说，当他临死的时候，灵魂离开身体，就发现有很多很凶残的、很丑陋的幽灵，把他团团围住。有一只幽灵还张着血盆大口，要扑上来咬他。这个海德勒局长，为什么会有这么样可怕的濒死体验？因为他为人比较凶残、比较残酷。所以他这个恶的念头聚集在一起，等到临终的时候，他就能够看到这些形象。这就是自作自受的结果。
实际上对于濒死体验的研究，最早还是源自于东方。在古印度的佛教里面，就已经在三千年前，对于濒死体验有所描述。在佛教里面有一本叫做《地藏菩萨本愿经》。这本经里面有一段经文，讲：“阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。”这就是讲濒死体验。他讲的阎浮提就是说我们地球的这些人类。哪怕是一个造善之人，到临命终的时候，都会有一些所谓的恶道鬼神。这些鬼神其实不是别人，都是自己过去生中结下的怨亲债主。结果他们在我们临命终时，就变成我们认识的家亲眷属，来了之后，勾引我们去到恶道――就是很痛苦、很不好的地方，然后跟我们讨债，来报怨。何况是造恶之人，那个濒死体验就更加可怕。
所以在佛经里面，常常提醒我们，要断恶修善，把不好的这些行为，不好的念头，那些自私自利的，不好的那些习气，统统放下，统统把它改过来。这样，到自己临命终的时候，才能看到一些很好的景象。临命终时这么好，那我们来世就会更好。所以在西方国家对濒死体验，他们现在所证明出来的这些研究成果，也都重新证实了在古老东方的这些宗教哲学里面，跟我们讲到的宇宙、人生真相。
在濒死体验方面，第一位用科学的实验给我们证明人有灵魂，能够有灵魂出体的现象，是英国医生山姆•帕尼尔（Sam Parnia）。他是对一百多位濒死病人作的一项研究。当这些病人被推入手术室进行抢救的时候，这位医生事先在一个盘子上，放了一些小的东西，然后这个盘子就吊到天花板上。病人在病床上没办法看到这个托盘里的东西是什么。等到这个病人被抢救回来以后――一百多位病人有七位被抢救过来，他们能够说出这个盘子里的东西是什么。只有一种可能性，这些病人能够看到这个盘子上的东西，那就是他的灵魂离开自己的身体，从这个病床上飘到天花板上，才能够看到盘子上的东西是什么。所以这个实验可以说是第一次用科学的方法，来给我们证实：灵魂确实有。当一个身体死亡的时候，这个灵魂能够离开身体。灵魂离开身体以后，他还能够回来，把这个东西能够讲出来。
无独有偶，在美国加州大学有一位教授叫做查尔斯•塔特博士。他也是用科学的实验为我们证实人有灵魂，灵魂可以出体。不过他所用的研究对象，不是濒死体验的病人，而是健康的活人。这些活人他们都有灵魂出体的本事。
比如说塔特博士在他的实验室里，对一位妇女进行了实验。这位妇女自称有灵魂出体的本事，常常灵魂跑出外面去。于是塔特博士请了这个妇女来到他的实验室里，跟她约好，让她等一下灵魂出体，出体以后让她做一件事。塔特博士在一张纸上，用计算机随机地打印出一个五位数的数字。然后把这张纸条放到六点五英尺（近两米）高的一个架子上。这个妇女是没有办法看到纸条上写的东西是什么。然后塔特博士就让这个妇女灵魂出体，看她灵魂出体以后回来，还能不能够真的说出纸条上写的随机数字是什么。她只能是灵魂出体才能看到。除此之外她没有办法看到。结果这个实验做了之后，每一次这个妇女灵魂出体以后，她都能够准确地说出纸条上写的随机数字是什么。可见，这个妇女她是有灵魂出体的本事。如果我们学过数学的概率论，就知道，一个人能够猜中一张纸条上写的一个五位数的随机数字，这个概率是多少？是十万分之一。你这个实验得做十万次，才能给你一次猜中。这平均是这样子。就没想到这个妇女，她每次都能猜中。可见她不是猜的，确实是灵魂离开身体以后看到的。
下来我给大家讲一个真实故事――
有一位英国人，叫做Stuart Holroyd（史都尔•哈尔），在1992年发表的一本叫做《内在自我的秘密》。这本书记载了这个故事，叫做：灵魂买房子。
这个故事讲，在英国北方爱尔兰这个地方，生活着一个女子。这个女子她有灵魂出体的本事。她常常习惯性地灵魂离开身体，到外面去观光旅游。在一次灵魂出体的体验当中，她看到了一栋很好的房子。从外面的形状、颜色，到里头的摆设、家具，她都喜欢得不得了。以后她又好几次灵魂出体，去看那个房子。她是越看越喜欢，就是不知道这个房子在哪里。后来这个女子跟她的先生，一家人从爱尔兰到了伦敦。到了一个新地方，第一件事得找房子。于是夫妻两个人，就在报纸上看卖房子的广告。结果看到一所卖得很便宜的房子，就约经纪人来看房子。结果去那里一看，这个房子正是这个女子灵魂出体以后所看到的那个房子，一模一样。这个女子很高兴，赶快说要买。就问经纪人：这个房子这么好，为什么卖得这么便宜？这个经纪人也很老实，就告诉她说：房主住的这个房子里，整天都闹鬼，所以他急于脱手。这个房子那么好他也要卖，卖得还很便宜。这个女子看到这个房子，就是她梦寐以求的房子，闹鬼也得买，所以就赶紧约这个房主来见面。那天房主来了，两个人一见面――当这个房主见到这个女子，突然就惊叫起来，他说：“哎呀！原来你就是我见到的那个鬼。”
实际上这个房主见的不是鬼，他见到的是这个女子的魂。这个女子她老是灵魂出体，去那个房子里逛，所以她跟这个房主，都已经是老交情了，见了不少次。
这个案例是真人真事，它给我们很多的启发。你看看这个灵魂，它离开身体以后，它很自在。如果从地图上看，从英国北方爱尔兰到南部的伦敦，至少也得四百公里以上。这个灵魂离开身体以后，它竟然能够在两地之间，那么迅速地飞行，比飞机还快。这说明，肉体受到空间的限制――这叫三维空间。当我们的灵魂离开肉体以后，它不受三维空间的限制，它就自在。
中国的圣人老子他曾经讲过一句话，说：“吾之大患，惟吾有身。”这个身体限制了我灵魂的自由，让我不得自在。
这个肉体真的像我们的一件衣服，现在穿在我们身上，总有一天它穿老了，穿破了，穿不下去了，那个时候就得换件新衣服。所以这个身体不是我。可是很多人他对这个真相不了解，把这个身体当作是我，当作是自己，保养啊、爱护啊，结果为了这个身体，很辛苦。本来我们这个灵魂，应该是肉体的主人，但是现在反而成为肉体的奴隶，甚至还为了满足肉体的欲望，所谓的财色名利，做出种种自私自利、损人利己的事情，亏欠了我们的灵魂。所以重要的不是如何来保养我们这个身体――这个身体是暂时存在的现象，重要的是我们要抓住永恒的东西。什么是永恒的呢？那是我们的灵魂，我们灵性生命，那是永恒的（注：佛性绝对永恒，灵魂属于相对永恒）。
如何来提升我们这个灵性生命，这是我们人生最重要的事情。我们想想看，我们这个灵魂，每次去生死轮回、去投胎，到了一个肉体上，生活几十年。每次的投胎不正像找房子吗？你看这个房子，在里头一住就住了几十年，最后住得这个房子不能再住了，就得又换房子，去找一个新房子。关键是我们能不能够找到这个房子，新的房子比老的房子更好。这个就须要我们断恶修善，来提升我们的灵性生命。
在西方科学界里头，对于灵魂存在的研究，不仅在医学界里头，对濒死体验的研究，而且现在在物理学上，也都开始对灵魂进行探索。诸位看，这位阿密特•戈斯瓦密博士（Dr.Amit Goswami），世界著名的思维科学研究院资深研究员，印度裔的美国人。他是个物理学家，他用现代物理学，用量子力学专门来研究人的灵魂的活动规律。他发表的一本书叫做《灵魂的物理学》。讲得是如何从数理的角度，用量子力学的角度，来论证灵魂存在，是有科学的依据。你看这个灵魂，我们刚刚讲，它能够飞行，从爱尔兰到伦敦。它有能量，能看纸条上的数字，还能够买房子。灵魂有它的运动规律。现在的一些科学界，对于这个领域还在继续地探索，想必将来会给我们发掘出更多的科学证据，证实灵魂确实有。肉体是可以死亡，而这个灵魂是不灭的，它是要轮回转世的。
二、对能记忆前生者的立案调查研究。
这种研究所采用的是一种科学的逻辑思惟法。传统方法的研究：发现现象 获取资料 立案质疑 当面取证 追踪观察 写出报道。你看逻辑的思惟，非常的清晰。对每个案例，首先开始发现对象，然后按照对象――这个人通常是小孩子，他能够记忆前生，把他讲的这些话，他的一些动作，这些行为，统统记录下来，然后去找他所说的前生那个地方、那个家庭，进行核实调查。最后还要经过多年的跟踪观察，才出这么一个科研成果。这样一种研究的方法，很客观，证据很确凿，有很高的可信度。但是它的问题在于，费时太长。一个案例从发现对象开始，到核实调查研究、跟踪观察，最后写出报道，这么一段时间至少也得几年，甚至十几年、几十年的时间。
在这个研究领域当中，一位最著名的科学家，他是美国维吉尼亚大学著名精神心理学家伊恩•史蒂芬森教授（Ian Stevenson）。他主要的研究对象，是七到十二岁的小孩子。这些小孩子，他往往能够说出几十年前甚至上百年前，在很遥远的地方，发生的这些情况――就是他们过去在这里居住过的情况。史蒂芬森教授对每一个孩子所说的情况，都进行核实调查。他这四十多年的研究，发掘收集了三千多个这种案例，给我们有力地证实灵魂确实存在。
㈢ 一生必看的电影
男人必看！！！《教父》
教父 Godfather, The (1972)
导 演： 弗朗西斯.福特.科波拉 Francis Ford Coppola
主 演： 马龙.白兰度 Marlon Brando 阿尔.帕西诺 Al Pacino 罗伯特.杜瓦尔 Robert Duvall 黛安娜.基顿 Diane Keaton 詹姆斯.凯恩 James Caan 约翰.凯泽尔 John Cazale 索菲娅.科波拉 Sofia Coppola 斯特林.海登 Sterling Hayden
评 分： 9.1/10( 126211票 )
类 型： 犯罪 剧情
地 区： 美国
教父续集 Godfather: Part II, The (1974)
导 演： 弗朗西斯.福特.科波拉 Francis Ford Coppola
主 演： 罗伯特.德尼罗 Robert De Niro 阿尔.帕西诺 Al Pacino 罗杰.考曼 Roger Corman 罗伯特.杜瓦尔 Robert Duvall 黛安娜.基顿 Diane Keaton 丹尼.艾洛 Danny Aiello Kathleen Beller 詹姆斯.凯恩 James Caan
评 分： 8.9/10( 73184票 )
类 型： 犯罪 剧情
地 区： 美国
电影《教父》是根据美国作家马里奥.普佐的同名小说改编，由好莱坞青年导演科波拉执导的一部经典黑帮片。影片描述了黑手党的产生、发展的全过程。影片的深层意义在于它为美国电影史上一个十分悠久的经典类型——犯罪片开拓了宽广的前景，它不仅拓展了犯罪片的表现领域，其思想意义和内涵也远远超越了暴力的范畴，并将主题升华为人类社会中最常见的权力交替中的深层意义——权力与罪恶的关系。
影片在70年代初曾轰动一时，取得了商业和评论上的双重成功，片中“教父“的扮演者马龙.白兰度带动的“马龙.白兰度热“像旋风一样几乎波及整个世界，而导演科波拉也从此奠定了他在好莱坞中的“教父“地位。
马里奥.普佐当年创作的小说《教父》是美国文学创作中的一个转折点，它使黑手党问题引起了举国上下的普遍注意，从20世纪70年代初开始，反映黑手党的作品就如雨后春笋一般繁盛起来，但是没有一部能同《教父》相提并论。
在《教父》获得成功后，1974年，科波拉与《教父》的原作者普佐再次合作，改编和拍摄了《教父Ⅱ》。《教父Ⅱ》以登上教父位置的第2代科莱昂的奋斗史为主线，并在这条主线延续的同时，不断插入第一代科莱昂的奋斗史作为影片的副线。影片以现实与回忆交织的手法对两代教父的性格进行了对比。而这种有历史渊源的人物品格的描写，也使得影片主人公的形象更具深度。
㈣ 但丁的神曲到底说了什么
《神曲》是用意大利方言写成的。“神曲”是汉语翻译过来的名字，原书名是《喜剧》(Commidia)。这个喜剧并不是我们理解的现代意义上的喜剧，而是结局非常圆满的故事。1555年开始，《神曲》的一个版本开始在 “Commedia”前加上“Divine”（神圣的）。但至今仍有不少意大利文的《神曲》以Commedia 为书名《神曲》分为《地狱》、《炼狱》、《天堂》三篇，每篇33曲，加上序曲，正好100曲。
全诗但丁以第一人称的形式描述自己在幽暗的森林中醒来之后，迷失了道路，开始了幻游。在遇到豺、狮、狼三头猛兽之后，惊恐万分，这时，但丁最崇拜的古罗马诗人维吉尔前来搭救。在维吉尔的帮助下，但丁游历了地狱和炼狱。地狱一共九层，上宽下窄，像一个大漏斗，凡是生前做过坏事的人，不管是教皇还是普通人，都会在地狱中受到惩罚。有关地域的描述与柏拉图在《理想国》中的描述非常相似。炼狱中灵魂的罪孽较轻，它漂浮在海上，共分为七层。历经炼狱之后，维吉尔退去，但丁心中的恋人贝缇丽彩前来迎接他，他进入了天堂乐园。天堂也分为九层，九层之上是人类理想的生活境界，一个充满了爱的地方。
《神曲》虽然描写的是但丁的梦幻景象，但却是对现实的反映。优美的诗词中有蕴涵着诗人强烈的爱恨感。地狱其实指的就是被披着宗教外衣的教皇、教士统治着的社会，他们干着见不得人的勾当，人们的生活悲凉而凄惨。炼狱是人们步入天堂的必经之路。天堂就是人们梦寐以求的理想境界。
1321年，《神曲》的《天堂》篇刚刚完稿，但丁就染病而亡，于这年的9月14日在拉韦纳逝世。几百年后，佛罗伦萨想起了自己国家的诗人，想从拉韦纳迁回伟大诗人的遗骨。拉韦纳岂能答应这样的无理要求？毅然回绝道：“活着的时候拒之门外，死后却要保留他的遗骨！”但丁的遗骨至今仍在拉韦纳。
但丁认为，一个社会最终的目的在于让生活其中的人们充分地发挥自己潜在的才能，而这一目的的完成需要一个和平的环境，这个环境在皇帝的统治之下才能形成，所以他坚决地反对将教皇放在皇帝之上。从这方面说，但丁的思想反映了时代的进步。但他美化皇帝，并宣称皇权是直接受命于上帝的思想，这又说明他是唯心主义的思想，又有落后的一面。
与其思想的正反两面相同，《神曲》也是一样，它既反映了人民意志和现实的人民性，又存在中世纪封建色彩和宣传宗教世界观的方面，在形式和内容方面都存在一些矛盾的方面。但其中居主导地位的还是积极的部分，所以我们说《神曲》符合社会发展的潮流，尽管没有明确地提出人为主义，但我们仍将其视为人为主义的萌芽。
但丁在《神曲》中表达了自己强烈的爱国主义情怀，他强烈地反对分裂，渴望祖国意大利能得到统一，建立一个继承古罗马传统的意大利帝国。诗中坚定地表示，要实现意大利的统一，就要将斗争的矛头指向封建势力和反动势力。但丁在诗中将贪官污吏打入第七层地狱，将教皇打入第八层地狱，由此可见，但丁对教皇和分裂国家的人痛恨至极。《神曲》之所以没有用拉丁文写，是因为他热爱自己的母语，对自己的母语有信心。
《神曲》中，诗人还提出了自由的精神，他对自由的思想和自由的爱情作了歌颂。但丁借维吉尔之口说，自由是一件宝物，值得用生命去换取；人有了自由的意志，才能创造和享受生活；而自由的爱情则是要达到的一种至善至美的境界。
但丁携自己的作品《神曲》对当时至高无上的教皇制度作出一次艰难但却沉重的打击。但丁、《神曲》一直都在意大利、欧洲，甚至在世界文明史上永远散发着光辉。