电影大偃术土

㈠ 武术是什么

基本资料
词目：武术 拼音：wǔ shù [1]英语翻译 martial arts such as shadow-boxing, swordplay, etc. 少林武术八段潘国静
武术一词 来源于古人类之间自然搏击打斗方法的演变，由于人类生存区域空间的争夺战争，从而形成了空手的搏击方法（拳术）和器械搏击的技术演变，也就是武术器械。
基本解释
[wushu, martial arts such as shadowboxing,swordplay,etc.] 打拳和使用传统兵器的技术 自幼好武术。——明· 李渔《闲情偶寄·种植部》 什么是武术，武：勇猛；猛烈，气势。术：技艺,方法，动作。 武术的组成有二部分， 一：套路，各种拳术的套路，别看没有什么技击做用，但是，这是武术的基本组成部份，套路可以段练身体的柔韧性、灵活性、协调性、平衡、力量、耐力等。 二：攻防，你打我防，我打你防，只要哪一方防不住，哪一方就输了。从攻防在延伸出来，就可以去思考、模拟。虚拟一对手，对你来各种攻击，你来怎么样的去防守和反击，把这些个防守和反击动作组合起来，加以一定的力学原理，配合身体的灵活性和力量，这个就可以称之为一门武术。
详细解释
1. 军事技术。 南朝 宋 颜延之 《皇太子释奠会作》诗：“偃闭武术，阐扬文令。庶士倾风，万流仰镜。” 2. 我国民族体育的主要内容之一。运动形式有套路和对抗等。几千年来为我国人民锻炼身体或自卫御敌的一种方法。其中有的已列入竞技运动项目。如长拳、太极拳、南拳、剑术、刀术、枪术、棍术等。 兵器的搏击技术，武术是我国传统的体育项目。（《现代汉语词典》） 我们把中国武术分为传统武术和竞技武术，竞技武术是由传统武术演化而来的体育运动，而传统武术则是由古代战争和街头打架所发展出来的徒手和器械格斗术。其内容有踢、打、绊、拿，柔术 等等“传统的中国武术又称之为国术，其 中华武术
本质是一种格斗，它与普通的体育运动不同，体育运动是一种健身游戏，而格斗却是一种生存游戏”按照武术大师郑雨东的观念，传统武术不能算作一种体育运动。当然，目前流行的竞技武术是一种体育运动，因为国标武术是竞技和表演性质的，本质上接近于体育。传统武术具有极其广泛的群众基础，是中华民族在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产。竞技武术则划分为散打和套路，散打又叫散手，是武术的擂台形势式，套路则为武术的表演形式。 目前，武术的概念表述为；以技击动作为主要内容，以套路和格斗为运动形式，注重内外兼修的中国传统体育项目。 3. 内涵：武，止戈；术，方法。冷兵器时代保卫和平，阻止战争的方法。中华武术，大仁大义为先，武德为上。
编辑本段书名《武术》
基本信息
书号：978-7-121-11417-5
定价：29.8元 电子工业出版社2010.9出版
本书内容
依据《普通高等学校本科体育教育专业各类主干课程教学指导纲要》、《全国普通高等学校武术选项课教学指导纲要》编写。根据当前大学生的心理、生理特点及接受能力，全面而系统地论述了现代武术运动的特色、武术基本功和基本动作、武术图解与识图方法、各种套路运动，以及攻防实用动作。
读者对象
本书适用于社会体育专业、体育教育专业、民族传统体育专业及体育类相关专业本科普修，校级各专业选修武术课使用，也可作为广大武术爱好者、外国留学生的自学读本，中小学武术教师培训教材和各级各类武术馆校教学用书。
本书特色
★采用图文教材与配套DVD教学视频相结合的主体教学手段，作者自行录制的攻防实用动作部分，包括摔打技术、防身自卫技法等，与当前大学生的喜好相适应，增强了本书的实用性和趣味性，提高了本书的易学、易用性。 ★本书由武术大省、嵩山少林寺所在的河南省的8所高校的一线教师联合编写，进一步保证本书的品质，相信本书将为中华武术的传播、发扬光大，以及全民健身运动起到积极意义。
编辑本段武术演变
武字
武术的源流
武术的起源可以追溯到原始社会。那时，人类即已开始用棍棒等原始工具作武器同野兽进行斗争，一是为了自卫，一是为了猎取生活资料，后来人们为了互相争夺财富，进而制造了更具有杀伤力的武器。如《山海经大荒北经》就有“蚩尤作兵伐黄帝”的记载。这样，人类通过战斗，不仅制造了兵器，而且逐渐积累了具有一定的攻防格斗意义的技能。
武术的沿革
在殷商时期，青铜业发展，以车战为主，出现了一些铜制武器，如矛、戈、戟、斧、钺、刀、剑等。同时，也出现了这类武器的用法，如劈、扎、刺、砍等技术。为了提高战斗力，这时已有了比赛的形式。如《礼记·王制》所载“凡执技论力，适四方，裸股肱，决射御”，意即较量武艺高低。 春秋战国时期，铁器出现，步骑兵兴起，为了在步骑战中发挥作用，长柄武器变短，短柄武器(特别是剑身)变长，这样，武器的内容就更加丰富了，武术的技击性进一步突出，同时武术的健身作用也受到重视。这时比试武艺的形式已广泛出现，更加推动了武艺的发展。据《管子?七法》载，当时每年有“春秋角试。”据《庄子·人间世》和《荀子·议兵》所载，当时比试武艺已非常讲究技巧，拳术打法有进攻、防守、反攻、佯攻等。 秦时盛行角抵和手搏，比赛时有裁判，有赛场，有一定的服装。1975年湖北省江陵县凤凰山秦墓出土的一件木篦背面上就彩画了当时一场比赛的盛况：台前有帷幕飘带，台上 3个上身赤裸的男子，只穿短裤，腰部系带，足穿翘头鞋，2人在比赛，1人双手前伸作裁判。 汉时，有了剑舞、刀舞、双戟舞、钺舞等。这都说明，汉时的武舞已有明显的技击性，有招法，又多以套路的形式出现。汉时是武术大发展的时期，已形成了多种技术风格的流派。如《汉书·艺文志》收入的“兵技巧”类就有13家、199篇，都是论述“习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜”的武术专著。 两晋南北朝时期，战乱频繁，官僚贵族或耽于宴乐或追求长生不老之术，其影响也渗透到社会各阶层的生活中，如视剑为具有神秘色彩的法器，甚至以木剑代刀剑，用荒诞无稽的邪说取代练武，致使武艺停滞不前。 隋唐五代时期，随著封建社会经济的发展和繁荣，武术重新兴起，唐初天罡拳开始流行。 唐朝开始实行武举制，并用考试办法授与武艺出众者以相应称号，如“猛殷之士”、“矫捷之士”、“技术之士”、“疾足之士”，获得每个称号都有具体标准。如“猛殷之士”要“有引五石之弓，矢贯五扎，戈矛剑戟便于利用……”(《武备志?太白阴经?选士篇第十六》)。这一通过考试选拔人才的制度，促进了社会上的练武活动。 这时的唐朝，阿拉伯人开始大量定居于中国大地，衍生出了回族，回族武术开始形成。 随著步骑战的发展，在战场上，戈、戟逐渐被淘汰，剑作为军事技术多被刀所代替，但作为套路的演练仍在发展。 宋代出现了民间练武组织，见于记载的有“锦标社”(射弩)、“英略社”(使棒)、“角抵社”(相扑)等。这些社团因陋就简，“自置裹头无刃枪、竹标排、木弓刀、蒿矢等习武技”(《宋史》卷 191)。在城市中，据《栋亭十二种都城记胜》所载，在街头巷尾打场演武，十分热闹。表演的武艺有角抵、使拳、踢腿、使棒、弄棍、舞刀枪、舞剑以及打弹、射弩等，对练叫“打套子”，有“枪对牌”、“剑对牌”等，这时，集体项目也发展较快，例如，《东京梦华录》卷 7载:“两人出阵对舞如击刺之状……出场凡五七对，或以枪对牌、剑对牌之类。”但对抗性的攻防技术由于受了宋理学家倡导“主静”的影响，都逐渐走向衰微。 身穿汉服的武当弟子在练习武术
元代统治者对民间“……二十人之上不许聚众围猎”(《元典章》卷 3，赈饥贫)，连民间私藏武器也属犯罪。武艺多以秘密家传的方式冒著生命危险进行传授。这时的回族武术开始快速发展。 明代是武艺大发展的时期，出现了不同风格的技术流派，拳术、器械都得到了发展，特别是在理论上总结了过去的练武经验，具有代表性的著作有《纪效新书》、《武篇》、《耕馀剩技》等。这些著作不同程度地记载了拳术、器械的流派、沿革、动作名称、特征、运动方法和技术理论等，有的还附有歌诀及动作图解，明洪武年间，洪武拳开始流行，为后世研究武术提供了重要依据。 清代统治者禁止练武，民间则以“社”、“馆”的秘密结社形式传授武艺，其中著名的拳种，如太极拳、八卦掌、形意拳、太极拳、劈挂拳等，多在清代形成。回族武术广泛传播，影响力很高。清代人对回族的认识显得更深入了一层，有了一句乾隆众所周知的“中土回人，性多拳勇，哈其大姓，每多将种。”的评价。 民国期间，社会上存在著各种形式的拳社，对传播和发展武术起了积极作用。 中华人民共和国成立后，武术被作为优秀民族遗产加以继承、整理和提高，成立了各级武术协会，国家设有专门机构负责开展武术运动，将武术列为正式比赛项目。1953年，举行了第1届全国民族形式体育表演竞赛大会，接著又举行多次全国性武术比赛或表演大会。为了推动武术的普及和提高，国家组织创编了比赛规定套路，编制了群众武术活动所需要的初级套路和简化太极拳等，出版武术书籍和挂图，拍摄武术影片和录象。为探讨武术运动锻炼的价值，还组织有关生理的测定和研究，使其逐步科学化。此外，各体育学院、体育系相继设立武术课和武术专业班，大中小学也把武术列为体育课教学内容，青少年业余体校也建立武术班，各地武术协会设立各种形式的武术辅导站。
编辑本段武术分类
武术分类有以地区划分的，有以山脉、河流划分的，有以姓氏或内外家划分的，也有按技术特点划分的。现代一般按其内容分为5类； 经常坚持武术锻炼能有效地增强体质。武术中的各种拳法、腿法对爆发力及柔韧性要求较高，特别是各关节活动范围较大，对肌肉韧带都有很好的锻炼作用，武术包含多种拧转、俯仰、收放、摺叠等身法动作，要求“手到眼到”，“手眼相随”，“步随身行、身到步到”，“手眼身法步，步眼身法合”对协调性有较高的要求；整套动作往往由几十个动作组成，并在一定时间内完成，所以能使身体各个器官系统得到全面发展。练习柔和、缓慢、轻灵的拳术，如太极拳，强调以意引导动作，配合均匀深沉的呼吸，可使周身血脉流通，适合于慢性病患者作为医疗手段坚持锻炼，有较明显的疗效。 对抗性的散手、推手、武术短兵、武术长兵等竞技项目，运动激烈，除能增强体质外，还能培养勇敢、机智、敏捷等优良性格。
编辑本段武术概念
武术概念，是人们认识。研究武术的基本依据。在漫长的历史进程中，不同的时期对武术概念的表达不尽相同，它的内涵和外延是随着社会历史的发展和 回族武师
武术本身的发展而发展、变化的。 从历史上看，有不少归属武术类的名称，春秋战国时称“技击”兵技巧一类）；汉代出现了“武艺”一词，并延用至明末：清初又借用南朝《文选》中“偃闭武术”（当时泛指军事）的“武术”一词；民国时称“国术”：新中国成立后仍沿用“武术”一词。 随着历史的变迁，冷兵器的逐步消亡，专用武术器械的生产及拳械套路的大量出现，对抗性项目、武术竞赛规则的、制定，武术已演化成为体育运动项目之一。武术的体育化使其内容、形式及训练手段等都发生了很大变化，反映事物本质属性的概念也在不断变化。发展到今天，武术的基本定义可概括为：武术是以技击为主要内容，以套路和捕斗的运动形式注重内外兼修的中国传统体育项目。 从这一定义出发来认识武术。首先，武术属于中国传统的技击术。它是以踢、打、摔、拿、击、刺等技击动作为主要内容，通过徒手或借助于器械的身体运动表现攻防格斗的能力。无论是对抗性的捕斗运动，还是势势相承的套路运动，都是以中国传统的技击方法作为其技术核心的。就人类的社会生活来说，技击术不可能是中国独有的。比较世界各地的技击术，武术不仅在技击方法上更为丰富（诸如快摔法、擒拿法等）。在运动形式上，既有套路的，也有散手的，既是结合的，又是分离的，这种 武术姿势
发展模式，也迥然有别于世界上其他技击术。在演练方法上注重内外兼修，演练风格上要求神形兼备，无不反映了中国传统的技击术的运动特点。 其次，武术是体育项目，它明显区别于使人致伤致残的实用技击技术。套路运动中尽管包含丰富的技击方法，但其宗旨是通过演练以提高人的身体素质和攻防能力，进行功力与技巧上的较量，在技术要求上与实用技术有一定的区别，散手运动的技术固然更接近于实用技南，但由于受竞赛规则的规定，亦将其限制在体育竞技运动之内。总之，归结为一点，武术具有明确的体育属性，体育是当今武术的主要社会哲学、中医学、伦理学、兵学、美学、气功等多种传统文化思想和文化观念，注重内外兼修，诸如整体观、阴阳变化观、形神论、气论、动静说、刚柔说等等，逐步形成了独具民族风貌的武术文化体系。它内涵丰富，寓意深，既具备了人类体育运动强身健体的共同特征，又具有东方文明所特有的哲理性、科学性和艺术性，较集中地体现了中国人民在体育领域中的智慧结晶。它从一个侧面反映了东方的民族文化光彩。因此，从广义上认识，武术不仅是一个运动项目，而且是一项民族体育，是中国人民长期积累起来的一宗宝贵文化遗产。
编辑本段武术特点
寓技击于体育之中
武术最初作为军事训练手段, 与古代军事斗争紧密相连，其技击的特性是显而易见的。在实用中，其目 武术特点
的在于杀伤、制限对方，它常常以最有效的技击方法，迫使对方失去反抗能力。这些技击术至今仍在军队、公安中被采用。 武术作为体育运动，技术上仍不失为攻防技击的特性，而是将技击寓于搏斗与套路运动之中，而搏斗运动集中体现了武术攻防格斗的特点，在技术上与实用技击基本上是一致的，但是从体育观念出发，他受到竞赛规则的制约以不伤害对方为原则。如在散手中对武术中有些传统的实用找击 方法作了限制，而且严格规定了击打部位和保护护具，短 兵中使用的器具也作了相应的变化，而推手则是在特殊技 术规定下进行竞技对抗的。因此，可以说武术的搏斗运动具有很强的攻防技击性，但又与实用技击有所区别。 套路运动是中国武术的一个特有的表现形式，不少动作在技术规格。运动幅度等方面与技击的原形动作有所变化，但是动作方法仍然保留了技击的特性。即使因连结贯串及演练技巧上的需要，穿插了一些不一定具有攻防技击意义的动 作，然而就整套技术而言，主要的动作仍然是以踢、打、摔、拿、击、刺诸法为主，是套路的技术核心。它的攻防技击特性是通过一招一式来表现的，汇集百家，它的技击方法是极其丰富的，在赦手。短兵中不宜采用的 技术方法，在套路运动中仍有所体现。
形神兼备的民族风格
既究形体规范， 又求精神传意。内外合一的整体观，是中国武术的一大特 色。所谓内，指心、神、 武术内外合一
意等心志活动和气总的运行：所谓外，即手眼身步等形体活动。内与外、形与神是相互联系统一的整体。比如五禽操就是一种模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的的奇妙功夫，其精髓就是：“外动内静、动中求静、动静兼备、有刚有柔、刚柔并济、练内练外、内外兼练。” 武术“内外合一，形神兼备”的特点主要通过武术功法和投法来体现。“内练精气神，外练筋骨皮”是各家各派练功的准则，如极拳主张身心合修，要求“以心行气，以气运身”。形意拳讲究“内三合，外三合”，大洪拳、少林拳也要求精、力、气、骨、神内外兼修。此外武术套路在技术上往往要求把内在精气神与外部形体动作紧 密相合，完整一气，做到”心动形随”，“形断意连”，势断气连”。以“手眼身法步，精神气力功”八法的变化来锻炼心身。这一特点反映了中国武术作为一种文化形式在长期的历史演进中倍受中国古代哲学、医学、美学等方面的渗透和影响，形成了独具民族风格的练功方法和运动形式 。
广泛的适应性
武术的练习形式、内容丰富多 样，有竞技对抗性的散手、推手、短兵，有适合演练的各种拳术、器械的对练，还有与其和适应的各种练功方法。不同的拳种和器械有不同的动作结构、技术要求、运动风格和运动量，分别适应人们不同年龄、性别、体质的需求，人们可以根据自己的条件和兴趣爱好进行选择练习，同时它对场池、器材的要求较低，俗称“拳打卧牛之地”，练习者可以根据场地的大小 变化练习内容和方式，即使一时没有器械也可以徒手 练参、练功。一般来说，受时间、季节限制也很小。 较之不少体育运动项目，俱有更为广泛的适应性，武术能在广大民间历久下衰，与这一特点不无关系利用 这一特点可为现代群众性体育活动提供方便，使武术 进一步社会化。

㈡ 武术的中国武术的表演、竞技来源

军事技术。 南朝 宋 颜延之 《皇太子释奠会作》诗：“偃闭武术，阐扬文令。庶士倾风，万流仰镜。” 我国民族体育的主要内容之一。运动形式有套路和对抗等。其中有的已列入竞技运动项目。如长拳、太极拳、南拳、剑术、刀术、枪术、棍术等。 中国武术，上武得道，平天下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵害。
中国武术，延衍流长，流传迄今可考证史实有4200年的中华文明史，文武相承相传。然当今武门外人对中国武术的理解，大部分局限在将武术定义为观赏性与竞技性范围内，而忽略武术对修习者带来“消停侵袭”所达到的高度安全的核心价值，导致对中国传统武术的误解，不利于真正中国武术的修习和传播。 表演艺术，在电影未出现之前，主要是以舞台戏剧形式呈现。中国戏剧的前身是中国戏曲，历史上最先使用“戏曲”这个名词的是宋刘埙（1240-1319）继而便到了元（1271年—1368年）人陶宗仪《南村辍耕录》、和明人魏良辅《南词引正》。值得注意的是，中国戏剧，是自元代开始、才在民间蓬勃发展起来的。
元代停止了历年的科举制度（包括文举与武举），元代的统治者汉文程度不高，看戏却很高兴，致使原来要考试的文人没了出路、便到流浪的那些杂技班、戏班子里面去编写剧本维持生计。这些人里面，有关汉卿、有写《西厢记》的王实甫、有写《赵氏孤儿》的纪君祥、还有马致远这么一大群人，加上负责元杂剧武术指导的武人，致使中国戏曲（由民间歌舞、说唱和滑稽戏三种不同艺术形式综合而成）迅速成为中国戏剧（由文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技等组成）。其结果是，从元代产生的戏剧，使中国的戏剧快速地赶上了古希腊悲剧、古印度梵剧，而补足了中国戏剧与世界戏剧比较上的失缺； 尤其是元杂剧，广泛迅速在民间流传开来。
而其中，负责元杂剧武术指导的武人，是不会让元人学真正的中华武术的（是问哪个民族会将自己的御敌方略，去白白教会入侵自己的外敌呢？再傻蛋也不会！），于是，这些武指便搬来好一些京剧的戏班子、架子，并赋予其“武术”的名义、来招待元人，好看、好乐便是。这，就是现在很多人看到戏台上的“武术'花架子的来源。真修习中华武术的人本身明白，这些只用于表演的花架子，与“武”本身的关系不大，甚至其“舞术”里面有故意颠倒武的原旨所为。剧（剧），虍豕之斗也。在于好看，用于逗元人玩的，假借的。
因为戏曲、戏剧在民间中广泛传播，而真正的武术一直之属于皇室贵胄秘而不传之技，所以民间难得以窥真武（全貌）；及至后来电影艺术对“中国武术”、“中国功夫”的广泛传扬，让套路、表演类的“武术”在一般人当中产生了先入为主的印象，导致现代人对中国武术的概念被表演化、套路化。
但在民间，一直有修习中国传统武术的群体，仍然秉持其不献演、不竞技的传统操守，内敛恭肃，在民间广泛传扬。 二战后，全球用“竞技体育”方式，来消除二战余下的戾气。新中国为顺应国际形势，以全国之力全民发展竞技体育，导致中国武术被卷入体育范畴，以比赛、竞技等形式进行“发展”，至今。但是，以奥林匹克精神所推动的竞技体育，其使用的规则，与中国传统武术“止戈为武”的核心思想迥然不同，两者之间难以拟合、厘定，导致当今中国武术形成出以表演为主、以竞技为主和以民间传统功夫为主的不同概念武术并存、的局面。
竞技，是以体育为基础，以展示体育成果为目标的社会活动形式。体育，来自于日文中的“体育”一词，出自于19世纪70年代，在中国最早见于20世纪初的清末，由在湖北开办幼稚园、对幼儿进行全面”保全身体之健旺“的教育方针而来。竞技体育是在西方现代解剖学主导的框架下解释的运动形式，它不能涵盖中国传统武术所包涵对修习者除身体外，在精、气、神等综合方面的提升。中国传统武术并无单一的体育形式，中国也没有传统体育（在2009年7月9日日，由国家体育总局以体育概念为基础创立的“传统体育”新概念，没法提供任何传统文化引证、及支持。）； 在2015年3月19日，国家体育总局武术运动管理中心陈国荣副主任，在对中国武术的历史和社会地位等问题、进行了全面阐述后，重新将武术与体育的关系复原定义：中国武术不仅涵盖了西方体育的多种运动形式，而且，还拥有独特的东方传统运动形式、深邃的思想和厚重的文化。从这个角度来说，中国武术不是隶属于体育，而是体育的上位概念。 以表演来展示的“武术”，是舞术，无法展示出武术真正的实战作用与效果；竞技，是瞬间艺术，以竞技方式所展示的武术，形而下、不能体现武术的杀伤性所带来的震慑力；形而上、不能体现武术对修习者精气神综合素质的提升。所以，若以舞术效果和竞技结果、去衡量武术的效果，是落入了错误的桎梏里面，没法了解到真正的中国武术。
表演与竞技、体育等，是近代对武术的曲解。当我们以表演、竞技、体育等来衡量我们的武术，其实，是以我们非常有限的几十年、上百年的“知识认知”，来定义我们沉淀进化亿万年而得的身体的使用价值，是非常局限、甚至是自我贬损的、摧毁的。
中国武术，伴随中华文明4000多年流传至今，是捍卫我族文明迄今屹立不倒的、重要的文化组成部分，不可割裂。它将引导我族携中国文化带领世界人民走向精神与物质并存的高度文明，是我国以文化崛起、文明治国不可或缺的核心元素之一。

㈢ 为什么关云长电影里的关羽用的青龙偃月刀质量这么差呢让那小子一下可踩断了

三国时期,由于铸造技术等问题,军队大多数装备的都是枪戟之类的简单兵器。青龙偃月刀这种长柄大刀应当在唐宋年间才出现的,所以关羽不可能用!其实历史上关羽用的武器并不是大刀--青龙偃月刀只是个传说,其实他用的是古锭刀那种类型的短柄类似长剑那样的刀,只有关汉卿的《单刀会》后认为关羽用青龙偃月刀的人越来越多了
青龙偃月刀,又名“冷艳锯”。刀长九尺五寸,重八十二斤,刀身上镶有蟠龙吞月的图案,因而得名。 青龙偃月刀与丈八蛇矛 相媲美;它们先后成名,从此一发不可收,扬名天下。使用他的,有东汉光武帝刘秀的爱将---“美髯公”岑彭。而最著名的当属武圣人---关羽! 相传,天下第一铁匠只选月圆之夜打造它。完工时,突然风起云涌,从空中滴下1780滴鲜血。当地术士分析,那是青龙的血。所以,有青龙偃月刀之名。所以,有青龙偃月刀要杀1780人之说。——后来,这把刀杀1300人,斩首480人。另有说法,关羽年轻的时候,武艺超群,只恨没有一把称心如意的大刀使用。于是他将附近几个庄上打造兵器手艺最好的师傅请到关家庄计议,为他打一把最好的大刀。其中一位老师傅问:“不知关壮士要哪一等的大刀?”“ 有铁刀、钢刀、纯钢刀、柔钢刀、青钢刀、宝刀六等。铁久炼成钢,钢久炼柔纯,再炼成青,更炼成宝。一般人只会打造铁刀与钢刀。至于纯钢刀,打造十把要坏九把,柔钢刀,打造百把要坏九十九把,至于青钢刀、宝刀就算世间稀有的珍宝了。”听完后,关羽就说:“关某要把宝刀。”师傅们听后都摇头吐舌。但由于关羽的“不管打坏多少把,都由我一人承担,不少分文。” 炼刀过程不是很顺利,当炼到最后一火时,天已黑了,一轮皓月当空,突然炉火迸出雪亮的毫光,直射天空,老师傅大喊:“快躲开刀要炸了(我搞不懂)!”这时天上有一条青龙经过,被毫光击中。毫光斩了青龙,随即退回刀内,龙血染了刀头。刀没有炸——而青龙偃月刀则炼成了。
历史上真有青龙偃月刀. 1.2003-6-18崇明旅游网报道 崇明出土青龙偃月刀崇明县博物馆收藏到一柄铸成于晚清时期的“青龙偃月刀”,作为一件镇馆之宝,于日前开始公开展出。
去年夏初,崇明县城桥镇山阳村杨家庙附近施姓老宅基下,因取土筑路,在1.8米深处挖得一柄青龙偃月刀。刀长1.96米,重34公斤,铁柄有锈蚀,但基本完好。有关专家认定是清朝雍正年间铸就的兵器,距今有150年历史。
据悉,施姓上代当年有练习武功之人,估计此刀深埋地下为镇宅之用。崇明县博物馆增此展品成为新亮点,为旅游观光者平添一个养眼之物,促人萌发思古云幽情。

㈣ 为什么关云长电影里的关羽用的青龙偃月刀质量这么差呢让那小子一下可踩断了

呵呵，同感！道具没做好！

㈤ 关于芭蕾故事的电影和电视剧

两个人的芭蕾 Ballet Of Two Dancers (2005)

Duet

戏梦芭蕾 Ballets russes (2005)

芭蕾舞学院 Flying Boys (2004)
偷偷喜欢你/芭蕾培训班

Ballet gyoseubso

芭蕾人生 The Company (2003)
舞动世纪/芭蕾舞团/浮生若舞/舞者

The Company - Das Ensemble

舞动人生 Billy Elliot (2000)
跳出我天地/芭蕾之梦/比利·艾略特

Billy Elliot/Dancer

伤心咖啡馆之歌 The Ballad of the Sad Cafe (1991)
咖啡馆的伤心芭蕾

芭蕾舞剧：天鹅湖 Lebedinoye ozero (1968)

The Swan Lake

机械舞蹈 Ballet mécanique (1924)
机械芭蕾舞

Charlot présente le ballet mécanique

㈥ 武术为什么不叫武道资料越多越好

要想知道武术为什么不叫武道，就要知道这两种叫法的含义。
一个是“术”，一个是“道”，这就是区别。
不管怎么说，武功（我暂时先这么叫吧）都是一种搏击术，而搏击术的实质就是打倒甚至击杀对方。就像动画片《浪客剑心》里比古清十郎说的：“剑是凶器，剑术是杀人术。”《孙子兵法》中讲的，战争的最好方式是“不战而屈人之兵”。这不仅在军事上被人认同，到了儒家那里更是被拔高。儒家讲究君子作风，即使对方再凶顽，你也该用你崇高的道德去感化他而不是以暴制暴的去打败甚至击杀他。虽然这听上去有点儿天方夜谭，但是正统的儒家思想就是这样认为的，酸腐的儒士不管能不能真正的实行这套理念，但至少在嘴上是咬的很紧的。这样的话就造成了一个局面，你用武功去实现某些目的，不管出发点是多么高尚，总归是落了下品，不是君子所为。那么这和武术和武道有什么关系呢？关系就在于，武功就是“术”，是做事的手段而且是残忍的手段，“道”是真理是理念，用道德感化就是让你懂的什么是真理。所以，君子们不会把武功上升到“道”的层面去。
其次不得不说的是，武功的第一个大发展时期是宋元时期。而同时，儒家思想的深化理论“理”学也蓬勃的发展起来了。无论是1.0版的儒家还是2.0版的理学，都是推崇君子之道的，所以即使武功再大发展，终被他们认为是一种“术”。而且不得不看到的是，由于有了科举，再加上宋朝对文人的呵护，人们争以读书入仕为光，学习武功和一介武人无异，武人武将是受鄙视的。北宋宰相韩琦对狄青说的那句“东华门外以状元唱出者乃好儿，此岂得为好儿耶！”他这是针对狄青手下的副将说的，这两个副将素有军功，但到了韩琦这个儒士嘴里，他们根本算不上好男儿。所以有了“好男不当兵”的说法。由于和军事战争的联系，武功也同样被贬低了。在儒家这里，武功无论如何也不会被称作武道，那么武道这个说法是哪里来的？
说武道，那就得说说影响中国至深的另一个思想了，道家。道家是比较博大兼容的，它不会很强烈的排斥什么，相反的，它会认为道存在于世间万物之中。你读书，可以领会“道”，你发呆看天，可以领会“道”，那么你练武，也可以领会“道”。所有的所有都只是一个领会“道”的方式，方式不同而已，结果却都是一样的。但道家也没到了不论良莠尽皆接纳的程度。因为读书、发呆看天与练武还有着巨大的区别，那就是练武很容易滋生人的狠辣之心。这不是说练武的人会觉得自己武功好可以为所欲为了，而是武功本身就是这样一个东西，没有狠辣之心，很多武功根本发挥不出威力来。有几种武功是为了擒拿的？又有几种武功攻击的部位全是非要害的？由于武功有着这种天然的狠辣性和致伤致残性，所以要想发展成“道”的级别就要发觉一下其别的特点。强身健体是现在经常说的，但这还不足以提升武功的档次，中国早就有健身操。那就只能不断的强调和强化其作为手段领会“道”这个关键了。所以有了什么以武入禅的，以武修道的，这当中少林和武当就是个很好的例子了。但这毕竟还是处于边缘位置的，得不到儒家体系的认可，再怎么天花乱坠的也无济于事。那么儒家是不是会认可呢？事实是，认可也不认可。就是这么的模棱两可。而究其原因，就是中国文人的一大特色，他们是得意儒失意道。得意的时候，他是儒家是君子，失意的时候他是道家是散人。所以，练武的人不断强调自己这是在领会“道”，失意的文人也会认可，不过一旦他们得意了，又会对此嗤之以鼻，又成了万般皆下品唯有读书高了。
综合以上，就是武术为什么不被我们称为武道的原因了。君子以德服人不以力服人，武术却是最重以力服人的，别说什么武术大德之类的，文无第一武无第二。对练武的人来说，服你服的是你比我厉害，我打不过你，什么武道武德的镇不住他。而练武的人常挂在嘴边的那套什么道啊德啊的，细究起来，其实都是儒家那套东西，与武功本身是扯不上太多关系的。比如电影《霍元甲》里，霍元甲最后顿悟了，好像是以武入道了。其实仔细品品，根本不是那么回事，他只是从儒家道家思想中汲取了养分，用以克制练武所带来的暴戾狠辣。所以武当少林可以练武练到那种境界，因为他们有自己的思想理论去克制制衡练武的弊端。所以武道的概念只能是狭隘的，就是武术之道。所谓武术之道，用李小龙的理念就能理解，就是要用最直接最有效的方式打倒敌人。

㈦ 试述武术的发展史及其历史意义

一、武文化的定义与形成。
01.武文化的定义。
“武”就是生命最根本的生存意识，通俗地说就是：怎样好好地活下去；“武文化”就是“太极文化”指导下的“人”怎样“生存与生活”的方法总结与提炼。“太极文化”是道之体，是理论层面的范畴，“武文化”是道之用，是理论在实践中的运用。

02.武文化的形成。
中国文化从春秋战国时代的辉煌一直延续至今，诸子百家，英杰辈出。各门各派互相影响、互相融和，形成了完整的文化体系。而武文化则是其中最璀璨的一支，武文化融和了释、道、儒、医、兵各家的精髓，从最客观的角度阐述了人的本质。以武文化为指导的哲学体系，从最根本的层面说明了人与自然，人与社会的关系，人只有清楚地认识自己、认识自然、认识社会，才能够相对妥善地处理好每一件事情，这样每个人的一生才会不偏不倚、顺畅条达地度过，从而有一个相对正确的人生轨迹，整个社会才会和谐发展、欣欣向荣。

二、人的本质。（人性的性善性恶论）
01.人的肉体是恶魔，精神是天使；肉体充满无穷的欲望，精神希冀永恒的安宁。人就是恶魔与天使的统一综合体。
02.既然老天生下每个人都有肉体，都充满无穷的欲望，那么我们就不要逃避欲望，更不要做伪君子；我们要正视我们的欲望，对于肉体的欲望，关键在于节制，就是要有个度，比如不吃饭要饿死，吃的太多了要撑死，在不吃和吃太多之间有个合理的度，能够把握这个度，就是做到了正视自己的欲望了，人也就是一个顶天立地的人了。
03.壁立千仞，无欲则刚。这里的无欲不是指没有欲望，而是指一个人应该具备能够控制自己欲望的能力及其强度，人要控制欲望而不是被自己的欲望所控制。
04.肉体之上才谈精神，也就是灵魂；灵魂希冀升华和超脱，关键在于能够有个平和的心态，七情六欲我们去体会它们，就像体会一下巧克力的味道；红尘俗事我们去浏览它们，就像浏览网页看了一场电影。但是不要让七情六欲和俗事的繁杂影响到灵魂的安宁。
05.对于每个人来讲，无所谓善也无所谓恶。善与恶区别在哪里？人性本善应该说是人性向善更加贴切一点。

三、人与自然的关系。
人与自然的关系比较好处理，就一个大原则：先勤耕耘、再保收获；要有长远可持续发展的打算、不要竭泽而渔。

四、人与社会的关系。
人与社会的关系其实也就是自己与自己之外的所有人的关系的总和。自然资源总是有限的，一个人过分的欲望则会导致另外的人无法生存。一个人要是到了没有饭吃的地步，就会做出任何无法想象的恶事，所以每个人在自己有饭吃的同时，要想想别人也要吃饭。这样的话人在得势的时候就不会做太过分的事情，否则就会招致无休止的恶。如果每个人都能够悟透这一点，那么这个世界就太平了。

五、武文化的内涵。
“武”字拆开是“止戈”两个字，也就是制止战争的意思，制止战争的前提是：我希望和平，我不先闹事，如果谁敢先闹事，我就打得他不敢再闹事为止。要做到“止戈”，必须具备两个条件：一是要有容纳天下的胸襟，二是要有征服天下的实力。

01.为什么要有容纳天下的胸襟？
天生万物，总会给他一定的生存和发展空间，但是资源总是有限。所以只有每个个体争取自身所必需的生存和发展资源，放弃过分的、不必要的资源，让万物和平共存，才是王道。
如果一个人的存在是以另一个人的没活路为代价，那么必然会引起对手的殊死反抗，如果以这样的生活准则生活，那么在未来的每一天，你都要在对手的殊死反抗中度过，就算不被打死，也要累死。
所以纷争只能解决一时的问题，只能得到小规模的、暂时性的胜利，是没有发展、没有未来的。

02.怎样才能具备容纳天下的胸襟？
只有像大海一样，放宽胸怀，吸引百川汇入，清流我吸收，为我所用；浊流我先收纳、过滤沉淀后再吸收，也为我所用。大海先是成就了自己的大，反过来再调节气候，造福天下。只有像太阳一样不断积聚能量，最后释放光芒，反过来普照万物。让天下人都因为我的存在而受惠。

03.怎样才能具备征服天下的实力？
首先要靠自身能力的积累。只有不断吸收他人的长处，不断提高自己的能力，每天向上迈一个台阶，别想着一步登天，只要做到每天都进步一点点，持之以恒，时间长了自然就强了。
其次要靠自己来把握取舍之间的度。进一步，还是退一步？在自身对世界的贡献方面要进一步，在对这个世界的索取方面，要在贡献的基础上退一步；通俗地说就是：出多少力，拿多少利，在这个基础上多出一分力，让出一分利。如果能够长期做到这一点的人，那么在他的一生中，在同等条件下，别人找人合作会把他列在首选合作者名单中，他的德行也会被到处宣扬，这样的话，他的一生机会就会比别人多很多，他成功的可能性也会大很多。

能够悟透这些道理并身体力行，终将成为强者。弱者祈祷和平，强者创造和平！

六、武文化的作用。
01.强健体魄、养护精神。
武文化指导人们如何有效进行身体的锻炼和保养，包括关节（筋骨）、呼吸、脏腑、神经、大脑、心态等。老天赐于我们机体和精神，却没有附带给我们使用说明书，中国几千年来由历代医家、武术家、养生家与思想家经过反复实践总结沉淀而留传下来的宝贵养生经验，就是我们机体和精神的使用说明书，引导我们如何生（创造最基本的生存条件），如何活（让自己的一生活得更精彩），如何悟（以包容天下的眼光重新审视这个世界，多一分豁达，少一分烦恼），我们要在尽可能的情况下让它发挥最大的作用。
人的一生，无非三件事情：一是事业、二是生活、三是精神境界的领悟，而组成人生的这三件事情都不可能离开人的身体而独立存在。因此有一个强健的体魄和旺盛的精神状态，是人生必不可缺的首要条件。周郎如果不命短，其成就绝对在诸葛之上。

02.磨练意志、端正心态。
人的一生，想要有所成就，方向和耐力都比速度重要。就算你拥有猎豹一样的速度，捕猎成功的概率也就30%左右。基本上是三次捕猎才有一次成功，而有两次是失败的，换句话说想要成功一次，先要有失败两次的心理准备。所以我们先别着迷别人成功以后的风光场面，而要先想想能否承受成功之前的两倍失败。
武文化指导人们如何清楚地认识自己在社会中所扮演的角色，以及怎样最有效地发挥自己的作用。做人心态一定要端正，很多人经常抱怨：什么自己生不逢时，满腹的才华却无用武之地。殊不知：拥有满腹的才华只是拥有成功的一半条件；另外一半条件就是：使自身才华找到用武之地的能力；怀才是才，而让怀中的才找到发挥的舞台则是更需要具备的能力，只有同时具备上述两个条件，才能够成功。所以说没有人能够随随便便成功。

03.为人处世、完美人生。
武文化指导人们做人一定要不偏不倚，得到自己应该得到的，放弃过分的所得、放弃严重损害他人利益的所得……，付出该付出的、放弃该放弃的，不断提炼灵魂、提升境界，最后才会有一个相对完美的人生。
——本文摘自-温州汤鸿鑫3D武术教材创作室博客