江河湖海之神是什么电影

『壹』 前几天看了一部电影叫《龙之战争》里面居然说龙的发源地是高丽。让我非常气氛。

龙最早出现在5000年前的一座原始社会的墓葬中，现在陈列于河南省濮阳市博物馆里，这是一条用贝壳砌成的龙，它造型粗犷，样子像是蜥蜴，没有艳丽的颜色，考古学家称它为“中华第一龙”。

在早期，古人对大多自然现象无法做出合理解释，于是便希望自己民族的图腾具备风雨雷电那样的力量，群山打了那样的雄姿，像鱼一样能在水中游弋，像鸟一样可以在天空飞翔。因此许多动物的特点都集中在龙身上，龙渐渐成了：骆头，蛇脖，鹿角，龟眼，鱼鳞，虎掌，鹰爪，牛耳的样子。这种复合结构，意味着龙是万兽之兽，万能之兽，万能之神。

特别注意，龙只有五根手指，有四根手指的就不是龙，而是蜥蜴鳄鱼之类的动物。

龙作为华夏先民的图腾，起初不过是刚刚采自荒山的一块毛石，粗矿而简陋。在历史老人的手中，它被不断裁切、琢磨。商周予它威武，汉唐给它大度；龙在魏晋如竹林七贤，仙风道骨；在辽金则如草原野马，恣肆奔腾，帝王贵胄使它至贵至尊，民间百姓让它入乡随俗。

古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称「龙有九似」，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名螭龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界主宰（龙王），在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身。

《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。

龙王神诞之日，各种文献记载和各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。

考古专家认为，早期的龙就是一种头上带角的蛇，是一种纯粹的爬行动物；而有些人则认为，龙最初形成地，龙头很像猪，龙身则与蛇身相同；还有人指出，龙是由鳄鱼蜕变而成的。

关于龙的起源，在经历了长期的研究和考证，人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。

龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。

为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。

他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着、操纵着、管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。

龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。

辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。

龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展，到秦汉时便基本成形了。这个“基本”有两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成形，之后的历朝历代，直到今天，还都在不断地加减、变衍和发展。

龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽，是以夏族图腾为主体虚拟的想象物。古人对它有种种解释。有说[tng]蛇没有脚而能飞（见《荀子•劝学》）；有鳞的叫蛟龙，有角的叫虬[qi囚]龙，无角的叫螭[chī吃]龙。（均见《离骚》洪补引《广雅》）有翅膀的叫应龙（《天问》王注）。有说龙像狗像牛，《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[shè甚]的腹，鱼的鳞，鹿的脚掌，鹰的爪子。这显然是晚期发展了龙的形象，比最初的龙越来越复杂，被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展。对于龙的主体原形的探讨，学者们作过许多有益的研究。有鳄鱼说、晰蜴说、马说等等。但普遍认同龙的基调是蛇。最初系统提出这一见解的是闻一多的名篇《伏羲考》。龙即大蛇，蛇即小龙。闻一多认为，蛇氏族兼并别的氏族以后，“吸收了许多别的形形色色的图腾团族（氏族），大蛇这才接受了兽类的四脚、马的头、鬣[liè劣]的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”，而成为后来的龙。后人在闻一多研究的基础上，作了许多丰富与补充。

考察龙，首先要弄明白，究竟什么是其基调、主干或主体原形。简单概括一下，就是从龙一出现的初期，一直延续下去，恒定不变，而且是构成龙的主体部分，缺了它，龙就不成其为龙，这才是龙的基调、主干或主体原形。在龙的身上，倘若抽去了蛇的躯体，那龙便不再存在了。龙变来变去，头有时像鳄鱼，有时又像马；它的脚有时像蜥蜴足，有时又像狗爪；唯有蛇的修长的身子从未变过。远古，崇拜蛇的氏族部落很普遍。蛇有很强的生命力，正符合原始先民的愿望。蛇对人又有很大的威胁，尤其是毒蛇，能致人于死命，使人畏惧。《山海经》中各式各样的神，有不少便是蛇身或龙身。蛇本身便具有多民族性，用现代话语，便是那时的蛇崇拜，很有群众基础，以它作为龙的主体，这种民族大融合的标志，即使被兼并者也愿意接受。中国龙的正式形成，大概开始于夏禹时期，禹巩固了在中原的地位以后，以蛇结合其他部族图腾而创造龙的社会条件已成熟。龙是适应国家的出现而被造就的。因为蛇崇拜的覆盖面大，以蛇作龙的主体，能得到炎黄后裔南北各民族的认同。龙是多元文化的结晶，一旦形成，便牢固树立了它作为中华民族象征的权威地位。

龙是伟大的，因为它得到了所有炎黄子孙的尊敬；龙又是虚无的，因为它只是一种精神，而不是一种物质。
在中国的神话与传说中，是一种神异动物，具有蛇身、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口角有须、额下有珠的形象。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙，有翼者称为应龙，有角者称虬龙，无角者称螭龙。有人认为这是古代炎黄统一中原各部落后，揉合各氏族的图腾形成的形象。传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。龙被中国先民作为祖神敬奉，普遍尊尚“龙”，中国人经常自称“龙的传人”。

龙在中国传统的十二生肖中排列第五。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊。）青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。

更详尽的请看这里
http://ke..com/view/6392.htm

『贰』 有一部电影有个老婆婆说今个中元节鬼门大开这是什么电影

是灵魂摆渡第11集。
中元节要干哪些事情。
祭祖
民间信仰相信祖先也会在此时返家探望子孙，故需祭祖，但祭祀活动一般在旧历七月底之前进行，并不局限于特定的一天。某些地区通过一定仪式，夜晚接祖先灵魂回家，每日晨、午、昏，供三次茶饭，直到七月卅日送回为止。送回时，烧纸钱衣物，称烧“包衣”，或佛门或道教的超度法事。在江西、湖南的一些地区，中元节是比清明节或重阳节更重要的祭祖日。
放河灯
河灯一般就是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛，目的是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。农历七月俗称“鬼月”，鬼节当天是阴气最重的一天。民间也流传着很多关于中元节的禁忌，日常家居生活中，大家千万别触犯。
中元普渡
中元节，不少人会在旧历的七月初一到七月卅日之间，择日以酒肉、糖饼、水果等祭品举办祭祀活动，以慰在人世间游玩的众家鬼魂，并祈求自己全年的平安顺利。较为隆重者，甚至请来僧、道诵经作法超度亡魂。也有人会在这段时间，请出地藏菩萨、目连尊者等佛像放置高台、或请艺师扮演驱魔大神钟馗（有的是请艺师操控钟馗之傀儡），以消弭亡魂的戾气。
据说七月半恰逢夏秋交替，此时恰恰是天地阴阳交替的节点，阳气盛极而衰，阴气显现，在这一天地宫打开地狱之门，放出鬼魂，所以普遍进行祭祀鬼魂的活动。后世亦有说法认为，整个农历七月都应当是“鬼节”，阎王于每年农历七月初一打开鬼门把鬼放出来到阳间觅食，享受人们的供祭，七月最后一天，重关鬼门，群鬼又得返回阴间。

『叁』 《神话》电影中那个威廉是怎么死的，好像出现了水银，然后就死了，我看了几遍也没看懂。

那是龙珠，镶在上面的时候不是看见上面写了“龙珠移位，玉石俱焚”，他把龙珠移位了，就打开了机关（皇陵自动发动机关，防止盗墓贼逃出），水银就出来了啊。威廉在水银里死的

『肆』 《地心引力》电影观后感

影片《地心引力》由阿方索·卡隆执导，讲述了在探索者号航天飞机上的两名男宇航员和一个女宇航员出舱进行哈勃望远镜维修时，遭遇太空碎片袭击导致飞船发生严重事故后在太空中发生的故事。以下是我为大家整理的关于这部影片的观后感，欢迎阅读！

篇一：《地心引力》电影观后感

2013年11月19日上映的美国科幻大片《地心引力》，讲述的是一男一女两名美国宇航员在美国太空站出舱维修望远镜时，在遭遇爆炸卫星碎片的重挫的险情后，飘浮在茫茫太空，在毫无外界援助的重重险境中设法返回地球的故事。

影片中男宇航员Matt舍己为人、自我牺牲，开动航天飞机服牵引女主角Ryan，让她登上了俄罗斯一个废弃的空间站，再设法到达中国的空间站，借助神舟飞船成功返回地球，而断开缆绳，让自己却消失在茫茫太空，把生的希望留给Ryan，把死的悲壮留给自己。

影片展示了普通人在地球看不到的种种神奇美景：在外太空领略地球日出的美景，雄壮，神奇，迷人，从外太空俯视地球的夜晚，光怪陆离，绚丽多彩。蔚蓝纯洁的太空美得让人窒息，回旋凝固的乳白色的云团，崇山峻岭也变得渺小，江河湖海变得宁静，光亮与黑暗共存的图景令人匪夷所思。外太空的景色多么美好！

影片中一些不为人在意的.声音被赋予了生命的光彩：当Ryan在俄飞船中绝望地呼救搜索信号时，搜索到地球某处琐碎嘈杂的家庭生活的声音，其中还听到有婴儿的声音，狗的吠叫，Ryan甚至还和狗狗一样学着样子叫了好几声，这一切看似平常得不能再平常的声音让Ryan重新振作，但宇航在外太空的死寂，加上飞船没有燃料，Ryan绝望到要关氧气自杀，临死前的梦境反而提醒了Ryan如何险中求生，正确驾驶飞船飞向天宫。

Ryan此行，有多少险情，可谓步步惊心，险境重重：修复望远镜时，空间站被卫星碎片击得粉碎；Matt接着她接近俄罗斯空间站时，因Matt的航天飞机服燃料用尽，差点错过空间站；快进入到俄空间站时，宇航服内氧气消耗殆尽，又差点丢命；进入到俄空间站又几乎被站内大火吞噬；驾驶俄飞船想要飞抵天宫又被降落伞缠住；出舱拆卸降落伞时又遭遇碎片袭击；想要飞近中国天宫空间站时，俄飞船又燃料耗尽，只能任其飘荡；逆向思维，成功开动飞船靠近天宫时又几乎错失良机；搭神舟飞船返回地球时又因坠落在水域，几乎溺水身亡，凭借惊人的毅力奋力爬出舱外、潜泳出水面，Ryan总算真正回家了。

然而强大的地球引力让她步履维艰，但得以重生后的Ryan每一步都走得沉重而有力，因为，那是生命的脚步。

篇二：《地心引力》电影观后感

《地心引力》这部电影主要讲的是三个美国宇航员在空间站修理太阳能光板时，因被大量的太空垃圾所袭击，导致美国空间站被摧毁，三人中，其中一名男宇航员牺牲，两外两名拼死相救，才逃离了空间站。最后，为了帮助女宇航员逃生到俄罗斯空间站，另外一名男宇航员失去了自己的生命。

然而，被送上空间站的女宇航员，并没有那么走运，许多危险相继而来。但她战胜了种种危险，最后乘坐“天宫一号”返回地球。她降落在一片湖中，刚打开舱门，大量的湖水涌进舱内，让她进退两难。她用尽最后的力气逃出来，在湖里蹬掉航天服，才游出湖面。

在整个过程中，她有数次接近死神，期间，她经历过没有氧气、迷路、发生火灾、没有工具、没有能源、不懂中文等种种困难，但都被她克服。

英国作家笛福曾今说过这样一句名言：“害怕危险的心理比危险本身还要可怕一万倍。”事实上确实如此：一个具有大无畏冒险进取精神的人，即使在恶劣的环境中，也终将成为一个成功者，一个英雄。

她正是做到了这一点，才成为了唯一一个逃脱者，一个幸运者。

她面对突如其来的困难，她不是低头叹息，而是勇敢面对，在困难面前不放弃，凝聚自己全部的身心之力与困难抗争，以超乎想象的毅力和韧性生存下来，终于踩在了土地上。

有这么一句话：“困难像弹簧，你强它就弱，你弱它就强。”只要不断的鞭策激励自己，所有的问题都会迎刃而解，所有的困难都会被自己踩在脚底下。

篇三：《地心引力》电影观后感

昨天，我和家长在保利影城看了刚刚上映的电影《地心引力》，我感触万千。

故事讲了一个发生在太空中的故事。女主人公瑞恩博士在和她的团队在修理哈勃望远镜时，遭到了被击碎的俄罗斯卫星碎片袭击。飞船上的人只有她和马特活着。二人在缺乏氧气的情况下艰难的到达了美国空间站。可是，由于他俩没有抓稳，为了让一个人活着，马特果断牺牲自己，脱离了绳子。瑞恩在马特的无线电指引下，成功进入太空舱。可是，由于受到第一次碎片的袭击，空间站受损严重，发生火灾，在第二波碎片来时，瑞恩博士成功进入逃生舱，取消对接，暂时脱离危险。

可是，厄运再次降临在她身上——飞船没有能量了！她陷入了极度的绝望，甚至学狗叫，关闭了氧气等死。这时，早已牺牲的马特“托梦”给她，告诉了她怎样脱离危险，让她去中国空间站找“神舟”，并振作她的勇气，使她重获动力。按照马特的方法，她成功飞到了中国空间站上，可是碎片又像流星雨一样飞了过来。在空间站被烈火燃烧的那一刻，她进入了神舟，与分裂的空间站碎片一起急速下降。此时的她，早已战胜了胆怯与恐惧，用一颗勇敢的心面对生死。最终，她降落在了水里，坚强的站了起来，获得胜利，同事，更带着一个奇迹回到地球。

看了这部电影，我明白了一个道理。在你面对困难时，一定不要放弃，只要放弃，做什么事都会失败；但是，只要心中有永不磨灭的战胜困难的意志，信念，胜利一定在不远处等着你。

篇四：《地心引力》电影观后感

没有氧气，没有重力，在黑暗的宇宙里只有恐惧和孤独，仿佛一切都凝固了。这就是一部教会人类如何克服恐惧的一部绝佳之作——地心引力！

影片从一开始就是两个人的对白。在浩瀚的宇宙里两个人显得那么渺小。像一颗星辰，在不受控制的情况下四处飘浮。

不久前行废弃的俄罗斯卫星被导弹击中，碎片以子弹的速度在地球的轨道上散开，并意外击中其它卫星。同样美国 飞船也被击中。在飞船里的一位宇航员身亡，只剩下了一男一女两个宇航员。卫星碎片将存活的一位女宇航员撞到了很远的的地方。男宇航员用宇航服的推进器找到了女宇航员。两人拴在一起。两人使用推进器前往国际空间站。在去往的路程，女宇航员说起了自己的生活和她的女儿，终于到了国际空间站。却发现人员已经疏散到了联盟号飞船，另一个飞船已飞离了空间站。

所以返回地球唯一的希望也就是乘坐中国的天宫一号返回地球。在经过了一系列挫折之后，她已经绝望了。决定放弃求生。在失去意识时出现了幻觉男宇航员告诉她利用联盟号飞船的着陆火箭。她恢复了信心和勇气，驾驶着天宫一号返回地球。飞船穿过大气层，渐渐接近地面。飞船落进了一个湖泊。当女主角稳稳地站在地上时。真实的感受到的来自地球母亲的地心引力！

人在绝望时一定要有坚定的信念，活下去！静下心融入这个世界。静静的想出办法，不要放弃，坚持总会成功！

『伍』 暮光之城电影1,2请发我邮箱谢谢

提供本片RayFile网盘下载链接，需要安装RaySource客户端，新建任务，在下载链接(URL)这里把下面的地址粘贴上去，就可以下载了。
第1部：
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第2部：
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『陆』 上甘岭电影原型清唱《我的祖国》，这是有多让人感动

一条大河波浪宽

风吹稻花香两岸

我家就在岸上住

听惯了艄公的号子

看惯了船上的白帆

这是美丽的祖国

是我生长的地方

在这片辽阔的土地上

到处都有明媚的风光

出现在连线镜头前时满头白发

穿着当初制式的军装，胸前的勋章熠熠闪耀

当被问到当年上战场时是否会恐惧

她的回答平淡而坚定：“不会”

老人说自己只是当时医务人员中的普通一员

“我没什么可骄傲的”

可祖国和人民为她骄傲

也为镌刻在

沈阳抗美援朝烈士陵园

“烈士英名墙”上的英魂而骄傲

我们并不陌生

在中国几乎每一个重要时刻

总会响起这个熟悉的旋律

从1956年一直传唱至今

经典传唱人金志文怀揣

与歌曲中对祖国江河湖海无比热爱的共情

再次唱响这首经典老歌

在吸收各种经典版本精华的同时

融入自己独特的理解

为这首震撼人心的曲目

注入崭新活力与澎湃朝气

随着婉转悠扬的钢琴声缓缓流淌

闭眼就仿若身临祖国秀美画卷

波涛奔涌的大河宽阔无际

扬着白帆的船上，艄公的号子不时响起

两岸的稻花被风吹得簌簌作响，香飘悠长

《我的祖国》歌词真挚朴实、亲切生动

三段歌词就组成三幅美丽的画面

分别从“视觉”“听觉”“嗅觉”

三个方面描绘出栩栩如生的场景

唤起人们深切的思乡之情

对今年94岁高龄的词作者乔羽而言

战争是残酷的

但战士们在面对时

依然拥有镇定乐观的精神状态

正因如此

诞生了《我的祖国》

这样一首温情而动人的歌

『柒』 古代神话中掌管河和海的神是什么名字

中国神话中
河神传说极为繁杂，主要有巨灵与河伯。巨灵为黄河之神，据《搜神记》载，今二华之山，本为一山，扫住黄河使之绕道他行，巨灵遂手按山顶，以脚踢山分为两半，使河水穿山而行，故被尊为黄河神。巨灵为黄河之神，民间并不流行，而河伯为黄河水神则南北各地共同信仰。河伯始见于《楚辞》，战国至秦汉，民间所传河伯形象多为白龙、大鱼或人面鱼身。据说河伯原为凡人，叫冯夷，《搜神记》载，弘农冯夷，华阴潼乡堤首人，八月上庚日渡河溺死，天帝署为河伯。魏晋以后，道教对民间诸神广为吸收，纳入其神仙体系，河伯被列为成仙的仙官。唐时，民间所传冯夷为“水官”。唐以后，江河湖海各处水神为龙王所占据，河伯在民间信仰中失传。
掌管海洋的海神是龙王
古代希腊神话里面,一位长有人头牛身的神祈阿科洛厄斯(Achelous),掌管著全世界的河流,又称河神
掌管海洋的神是海王波塞冬。

『捌』 电影《水怪》讲述了一个什么样的故事

讲述了朝鲜中宗22年年间，尹谦(音译)因凶恶的野兽扰乱国家安宁并威胁王的安危而受到了王的召唤，开始揭露水怪真实身份的故事 。

水怪，或称“海怪”，特指生活在江河湖海之中的水生怪物。通常是神话故事和民间传说之中未知名的神秘生物，著名的比如有“尼斯湖水怪”、“天池水怪”、“克拉肯”等。科学家认为，在海洋中大约1000米深的地方，有许多大型未知生物，体长约在18-20米之间，亦有认为是自恐龙时代存活下来的蛇颈龙之类的生物。

新闻报道

中国高原湖泊再现奇迹，世界科教文组织专家大胆猜测——猎塔湖“水怪”是早已灭绝千年的克柔龙！

1998年8月，高原奇人洪显烈在四川省甘孜州九龙县猎塔湖首次目睹不明生物。

1998年－2008年，洪显烈十年追踪不明生物，拍摄下该生物四种活动方式产生的四大奇异现象。

2003年，洪显烈带着资料找到美国国家地理，结果得到的答复是：世界没有任何一种已知生物能够产生这种现象。

2005年，国内外众多媒体竞相报道“猎塔湖水怪”事件，结果众多目击者浮出水面，日本科学家再次印证“水怪”传奇。

2008年，洪显烈和地质学教授同时作客江苏卫视《人间》，并作出大胆猜测——猎塔湖“水怪”是早已灭绝千年的克柔龙！

『玖』 我国有关龙的神话传说

龙生九子之七·狴犴
狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义,仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛,囚此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。
龙生九子之八·负屃
负屃，似龙形，排行老八，平生好文，石碑两旁的文龙是其遗像。我国碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人；有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍炙人口，千古称绝。而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。
龙生九子之九·螭吻
螭吻，又名鸱尾、鸱吻，龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。《太平御览》有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。
传说中，龙性淫。与牛交合，生麒麟。与鲲交合，生蛟。
[编辑本段]宗教与龙
中国的龙王信仰是随着佛教的兴起而产生的，但是又与印度佛教中的龙王有很大差异。可以说中国的龙王是佛教道教杂糅的产物。道教引进佛教龙王并加以改造，形成自己的龙王体系，称诸天龙王、四海龙王、五方龙王等。具体例子：
 《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字
 《西游记》中的四海龙王（东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺）
 唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王
 宋徽宗大观二年（1108年）诏天下五龙皆封王爵，封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。
 清同治二年（1863年）又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。
由于龙为司水之神，凡有水之处，无论江河湖海，渊潭塘井均有龙王，职司该地水旱丰歉。于是大江南北龙王庙林立，成为中国龙崇拜的重要一部分。
道教

道教是中国的本土宗教，是在原始宗教的基础上形成的，集巫术、自然崇拜、动物崇拜及秦汉时期的神仙方术于一身，并加以理论化和系统化的一门宗教。早期的道学家已经意识到龙来自于蛇。《黄白篇》有："蛇之成龙，亦与自生者无异也。然其根源之缘由，皆自然之感致。
东汉顺帝时，张道陵倡导的五斗米道，奉老子为教主，以〈老子五千文〉为主要经典，逐小形成 办有教理、教义、教规的一种人为宗教形式。道教自形成之初，便与龙崇拜有不解之缘。先秦时代的乘龙周洲四海、乘龙升天，以及以龙沟通天人的信仰，被道教全盘继承。
道教创始人张道陵的子孙都继承其业，均称"天师"，并传达室说与龙有缘。传说第三代天师名鲁，传说他有十个儿子，号"张氏十龙"。另有一则传说称：张鲁的女儿在山下洗衣，忽有白雾绕身，因此竟未婚而孕，感到羞耻，便自杀身亡。死前留下遗言，务必剖尸看腹中为何物。结果，腹中有两条双胞胎小龙，婢女把它们放进汉水。其后的许多道教代表人物都被说成与龙有神秘的关系，如南朝时的道教代表人物陶弘景，传说其母梦龙而生，他是一个龙种。
龙在道教中最主要的作用是助道士上天入地，沟通鬼神。龙被认为是"三轿"之一。这里所指的"三轿"，一曰龙轿，二曰虎轿，三曰鹿轿。道教的三轿主要是作为其上天入地的乘骑工具。张光直先生认为："濮阳第45号墓的墓主是个仰韶文化社会中的原始道士或是巫师，而用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿乃是他能召唤使用的三轿的艺术形象。"他把蚌壳龙、虎、鹿与古代原始道教上三轿相联系，认为二者有渊源关系。
传说有法力道行的天师、真君还能召龙、驱龙。《酉阳杂俎。怪术》称：在一个名叫云安的地主，江边有十五里险滩，舟楫若不靠人拉纤，无法通过。瘦代天师翟乾佑念商旅之劳，结坛作法，召来群龙，共14条，均化作老人。翟天师让它们夷平险滩，以利舟行。群龙领命而去，一夜之间，风雷震击，十四里险滩都变成平潭，惟独剩一里依旧如故。翟天师一看便知是一条龙昨日未到，于是再次登坛作法，严敕神吏召它前来。三日之后，方有一女女子来到，原来是一条雌龙。好申辩说：乘船过这条江的，都有是富商大贾，给他们拉纤的，都是云安的贫穷百姓，他们一向靠拉纤过活。倘若险滩没了，舟船通行无阻，他们靠什么吃穿呢？宁可要险滩以赡纤夫，不愿利舟楫以安富商。翟天师听后连连点头，于是又召诸龙一切恢复原样。

佛教

在佛经中，龙王Nāgarāja 名目繁多，如《妙法莲华经》称：龙王有八，一为难陀龙王，二为跋难陀龙王，三为娑伽罗龙王，四为和修吉龙王，五为德义迦龙王，六为阿那婆达多龙王，七为摩那斯龙王，八为伏钵罗龙王。
龙和佛教的关系目前在学术界还有争议，一说中国的“龙王”崇拜是随佛教从印度传入的。理由是在中国本土的龙崇拜中，原无"龙王"崇拜。在汉代之前，只有“龙神”，而无“龙王”。隋唐之后，佛教信仰传入中国，龙王信仰遍及中土。
另一种说法则是印度佛教中的龙是由中国传去的，经过印度人的再创造，成为“龙王”。随着佛教的东传，龙王崇拜又随之回传至中国。其理由有七：
其一，中华民族的龙文化源远流长，据有条有理发掘，最早的龙形象是辽宁阜新查海遗址发现的一条距今七八千年的兴隆洼文化石块堆塑龙，其次是举世瞩目的河南西水坡的蚌壳龙。 第三是黄梅县白湖乡张城村焦墩遗址发现的用卵石摆塑的一条巨龙。第四是众所周知的内蒙古三星他拉玉龙等。这些都充分证明龙崇拜早在六七千年前在中国便十分普遍，同时也证明龙文化是中国的本土文化，而不是外来文化。
其二，据目前所见印度龙的最早考古资料，是公元前一世纪的壁画《龙王及其家族》，和纪元前后的《龙族向菩提树礼拜》，晚于中国的辽宁查海石块龙约五千年。
其三，在文字记载方面，据目前所知的史料来看，印度有关龙的文字记载，最早是龙树于公元二世纪左右所写的《智度论》，这一记载距今仅1800年左右。而中国有关龙的记载较印度早得多，商代的甲骨文中有不少“龙”字以及崇拜龙的一些记载 ，这说明在3500年前中国的龙崇拜已十分普遍。
其四，中国龙文化自形成之后，不仅在国内迅速传播，而且很快传到国外。印度佛教中的龙当是由中国传过去的。传播路线可能有两条：一条是经中国西南地区传入。据考古资料，早在新石器时代，黄河流域的石器文化便传到西藏及其以南地区；在秦汉早期中国西南地区就和印度之间有了频繁的商品贸易。因此中国的龙崇拜经由这条途径传入印度是完全有可能的。龙文化传播的另一条路线是西域丝绸之路。中原王朝早在三千多年前便与西域有接触，传说周代早期已有移民到达葱岭以东地方。商灭夏之后，夏部落有一部分人徙往西北地区，到达甘肃等地之后，继续向西迁徙，进入西域的焉耆国。后来，这些迁入焉耆国的龙氏族部落至晋代时成为该国的统治者，并以"龙"为姓。他们把自己的龙文化带入西域是肯定无疑的。
其五，从语言学角度来说古印度的梵文中本没有“龙”的专用词，“龙”是和“蛇”合用一个词来表示的。在古印度神话中，雷电是骑白象的大神因陀罗手持雷凿造成的。中国龙传入印度之后，龙神很快取代了因陀罗，成为风雨雷电的主宰神。因而，表示“蛇”的词又来表示“龙”了。
其六，在《大唐西域记》中记载龙的传说约有20则，其中西域五则，北印度五则，中印度十则，而南印度一则也没有。从内容来年，龟兹、于阗的龙传说与中国古代的龙传说很相似，有乘龙及龙与妇女交合而生龙种的传达室说，而与佛教毫无关系。而《大唐西域记》中关于葱岭以南、邻近印度的龙神话传说，其内容则与佛教中的人物有关。这也可说明西域是中国龙文化传入印度的一条路线。
其七，中国原始的龙，具有较多的蛇形象和属性，印度龙也一样，与蛇有密切的关系。在佛教的绘画雕刻艺术中，龙王的头部后面一般都有一个展开的有三五个或七个头状物的眼镜蛇冠子。另外，佛经还常有“毒龙形状如蛇”的说法，也说明印度龙具有蛇的属性。
佛教中的龙与中国龙也存在不同之处，主要表现在如下几方面：
其一，中国龙与印度龙之间的最大差异是在社会中的地位不同。在中国龙具有至高无上的地位，特别是龙崇拜与政治结合起来之后，龙成为帝王的象征。而印度龙则是一般的神灵，如佛经中的天龙八部之“龙”，不过是普通的护法神而已，无至高无上的地位。在印度的动物崇拜中，金翅鸟受到最高的崇拜，而龙经常是金翅鸟的猎物。在佛典中，龙的“三患”之一便是金翅鸟。传说金翅鸟每天以龙为食，一天需要一条大龙王，五百条小龙。这说明龙的地位远在金翅鸟之下，而中国则相反 ，龙的地位远在凤鸟之上。
其二，中国古代传说中的龙，能够升天入地，沟通天人；能为神仙乘驭，来往于天地之间。如黄帝乘龙升天，颛顼、帝喾、启亦乘龙往来。而印度佛教中的龙则没有这种神性。大神乘骑的是金翅鸟，如古印度人的天神毗湿奴常骑在金翅鸟上飞行。佛教中的文殊菩萨乘的是狮子或坐白莲台；普贤菩萨乘的是六牙白象或坐青莲台。
其三，在佛教中的龙王崇拜传入之前，中国的龙没有地域性，龙被奉为主宰雨水之神，受到各地各民族的普遍崇拜，龙的形象基本上也相同的，只有颜色的区别，分为青、赤、白、黑、黄五种。印度人虽然封龙为“王”，给龙造“宫”，但印度龙的地方神特性较明显，龙王的种类繁多，各水域都有龙王、龙宫，说明龙只不过是某一水域的主宰神。
其四，在印度，龙王是佛的信徒、供养者或守护神，而中国因受道教和儒教的影响，龙王信仰也发生了种种变化。在道教的影响下，中国的龙王成为玉皇大帝的部下；在儒教的影响下，中国的龙王传说强调仁、信、义，强调夫妇、弟兄、父女之情，并有善恶之分。此外，中原各地的龙王一般有姓、名和封号，这也是中国特有的。
从以上差异来看，龙文化传入印度在秦汉之前，因为龙在秦汉开始与帝王崇拜结合在一起。在此之前，龙的主神性是主宰雨水，而印度的龙王也一样，主宰大海、湖泊和水潭等水域。龙崇拜传入印度之后，经过再创造，与本地文化相结合，形成了具有印度特色的龙文化。
同时印度佛教艺术的传入，对中国龙形像也有较大的影响。从汉晋到唐宋时期，龙的形像在演变过程中，明显地受到佛教艺术的影响。如敦煌北魏壁画上的龙，其动态是在奔腾，却给人以一种安详、宁静的感觉，这种造型显然来源于同时代佛教中的飞天。印度佛教中的狮子对中国龙形像的演变影响也很大，唐宋时期的龙吸收狮子的形像。头圆而丰满，脑后披鬣，鼻子也近似狮鼻。江西江宁南唐要升墓中壁画上的龙，不但头部像狮子，就连整个身体也有点近似于狮子。龙吸收狮子形像，主要是为了言其神威，增加它的神通。

龙珠由来

1．珍珠。我们知道水中的某些软体动物会在贝壳内形成的圆形颗粒，因其有亮丽的光泽而被人们所喜爱，因而被称作珍珠。既然水中的动物能生出珠来，作为水族之长的龙，自然也要有珠而生了枣这该是龙珠神话产生的一个基本思路。
2. 来自于龙起源于鳄鱼、蛇类的说法。既然鳄类和蛇类是卵生的，古人可能把鳄卵蛇卵当作一种“珠”。如果龙的形象来自于鳄和蛇之类的爬行类两栖类动物，那么龙珠就是龙卵，龙戏珠就是龙戏“卵”，表现了龙这个神物，对生命的呵护，表达了古人对转承不息的生命现象的认识和理解。民间“吞珠化龙”的传说为这个看法提供了注脚：某少年割草（或打水）得一宝珠，此珠放到米缸涨米，放到钱柜生钱。某财主知道后，带人来抢珠。少年情急中将珠放到口里，却一不小心咽了下去。于是口渴求饮，缸水喝干了，又去喝河水、江水。喝着喝着，头上冒出了角，眼睛朝外凸，身子变长出鳞枣化为龙了。这样的传说广泛地流传于四川、浙江、广东等地，从中透示出“珠”的珍贵，以及珠和龙生命相依的关系。
3. 太阳。龙戏珠图案，尤其是二龙戏珠图案，其珠多有火焰升腾，下面是滔滔海水，可以理解为火球跃出海面。这不得不让人联想到太阳升起在海平面的场景，因此“火球出海”可以理解为“太阳出海了”。古人眼中的四方神：东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。太阳是从东方升起的，龙则是代表东方的神物。这样看来，龙戏珠就有太阳崇拜的意思了，该是太阳崇拜和龙崇拜的交融。
龙分雌雄，这是二龙戏珠的图案比较多的原因。如果珠作卵解，就是父母双方共同呵护、爱抚他们的子女；如果珠作太阳解，就是雌雄二龙共迎旭日东升，让灿烂的阳光普照大地。再者，二龙对称，龙体弯长，珠形滚圆，在构图上也具有一种美感。
4. 龙珠来自佛教中的宝珠。在佛教中，有一种宝珠叫摩尼珠，又称如意珠。龙戏珠的形象是佛教东传以后才出现的，在唐宋以前对称的双龙之间夹持的往往是玉璧或者钱币图案。我国唐宋以后，龙戏珠的出现，当与佛教有着渊源关系。
5.《龙珠》在日本动画片当中讲诉的是世界中有七颗名为“龙珠”的物件，每颗龙珠各自有一至七颗不等的五角星标记并散布于世界各地。只要集齐七颗龙珠就可以呼唤出神龙，向神龙许愿便可以达成任何愿望，而龙珠在神龙实现愿望后便会自动飞散……并且变成石头，一年后便可再次实现愿望。
[编辑本段]龙文化

本质

中国原龙最早曾一度起源于原始图腾文化，但本质与主流却不能简单归结为原始图腾文化。从“时代背景——具体内容——文化涵义——社会功能”这四个方面来看，中国的龙都与原始图腾有重大差异，因而表现出以下本质特征：
1.源于图腾，超越图腾
中国的龙文化在现代中国绝非仅仅存在个别遗迹，而是依然保持强大生机，扬弃掉封建主义、神秘主义、专制主义的消极因素，中国龙文化在国家统一、民族复兴中虽不能起到历史上的那种主导作用、主流文化作用，但仍对中华民族有强大感召力、凝聚力、向心力。
2.不是实物崇拜，而是文化创造
图腾文化本质上是原始社会的氏族文化，而中国的龙，最初形态的原龙，即产生于公元前3000年前后，这是中国原始社会的解体期，中华文明时代的起源期，后来是中华文明中国的龙，固然可以在自然界中找到某种原型，但本质上并不是自然界中的现有实物，而是基于民族文化观念的文化创造、文化符号。时代的形成期。

内涵

中国的龙以东方神秘主义的特有形式，通过复杂多变的艺术造型，蕴涵着中国人、中国文化中特有的基本观念：
第一层，龙的观念 从中国龙的形象中蕴涵着中国人最为重视的四大观念，天人合一的宇宙观；仁者爱人的互主体观；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化观。
第二层，龙的理念 在中国龙的形象、龙的观念后面，包含着中国人处理四大主体关系时的理想目标、价值观念，追求天人关系的和谐，人际关系的和谐，阴阳矛盾关系的和谐，多元文化关系的和谐。
第三层，龙的精神 多元一体、综合创新的中国文化基本精神，这是中国龙形象、龙文化的最深层文化底蕴。王东认为，发掘中国龙文化的深层内涵，有助于解决当代世界的一些文明冲突。

龙的精神

龙的足，为九州列土封疆， 龙的心，为民族寄托希望， 龙的魂，为华夏谱写篇章， 龙的骨，为中国铸造脊梁！ 滔滔黄河，滚滚长江， 是龙的血脉潺潺流淌； 夏商周汉，魏晋隋唐， 是龙的翅膀振振翱翔。 五湖四海，三山五岳， 百万里方圆锦绣一方； 元明清后，建共和国， 五千年上下源远流长…… 悠久的文明，令人神往， 美丽的传说，凄婉感伤， 不朽的精神，深沉悲壮， 不败的斗志，奋发激昂！ 盘古开天，女娲孕养， 龙的传人代代成长， 后羿射日，夸父逐阳， 龙的子孙世世流芳！ 八百里长城，阻不住孟姜， 阻不住那百转柔肠， 三千尺天河，隔不断牛郎， 隔不断那万仞刚强！ 动人的故事，源于质朴善良， 善良的民族，无愧礼仪之邦， 民族的传统，皆为温良俭让， 民族的性格，向来无畏刀枪！ 龙的故乡，龙的精神万众传扬， 龙的精神，龙的儿女熔铸身上—— 经历了数千年沧桑，哪怕是十万里远航，谁也不会忘记我们的祖上炎黄！ 晨风飒爽，夜雨潇湘， 精心雕琢着龙的模样， 冬雪融融，春雷朗朗， 龙的气度照进人间万象！ 历尽了无数雨雪风霜， 不断谱写着沁人篇章， 巨龙昂首于新的曙光， 世纪的钟声也为之敲响！

相 博邑有乡民王茂才，早赴田，田畔拾一小儿，四五岁，貌丰美而言笑巧妙。归家子之，灵通非常。至四五年后，有一僧至其家，儿见之惊避无踪。僧告乡民曰：“此儿乃华山池中五百小龙之一，窃逃于此。”遂出一钵，注水其中，宛一小白蛇游衍于内，袖钵而去。
其二：
北直界有堕龙入村，其行重拙，入某绅家。其户仅可容躯，塞而入。家人尽奔。登楼哗噪，铳炮轰然。龙乃出。门外停贮潦水，浅不盈尺。龙入，转侧其中，身尽泥涂，极力腾跃，尺余辄堕。泥蟠三日，蝇集鳞甲。忽大雨，乃霹雳孥空而去。
房生与友人登牛山，入寺游瞩。忽椽间一黄砖堕，上盘一小蛇，细裁如蚓。忽旋一周如指，又一周已如带。共惊，知为龙，群趋而下。方至山半，闻寺中霹雳一声，天上黑云如盖，一巨龙夭矫其中，移时而没。
章丘小相公庄，有民妇适野，值大风，尘沙扑面。觉一目眯，入含麦芒，揉之吹之，迄不愈。启脸而审视之，睛固无恙，但有赤线蜿蜒于肉分。或曰：“此蛰龙也。”妇犹惧待死。积三月余，天暴雨，忽巨霆一声，裂眦（音：子）而去，妇无少损。
[编辑本段]西方的龙
西方龙现在一般指Dragons，但在很久远的年代，并不是这样的。闪米特人的一支在那一个年代创立了犹太教，有一些人认为犹太教中的Seraphim就是正义力量化身的龙。
在西方文明中各个方面、本质、含义、特征都最接近中国本土的龙的概念就是Seraphim，Seraphim不仅在西方神话与宗教中的地位、作用、意义与中国本土的龙在中国神话与宗教中的地位、作用、意义最吻合，而且古希伯莱语中Seraphim的词源意思与中国本土的龙的一种主要起源相同。中国本土的龙是蛇型，Seraphim是古希伯莱语中的大蟒，就是Seraph的复数，也有说法是加上一个有“火焰”或“燃烧”等等意思的词尾，在早期古希伯莱语中，因为无“龙”字，所以常常用大蟒表示龙，圣经中就表明，这样的大蟒是有四肢的，一些希伯莱神话的历史资料也间接地表明Seraphim早期形象要远远比Dragons更接近中国本土的龙，有四肢与六个由火焰组成的翼的大蟒，十分酷似中国早期神话中的应龙，而且Seraphim对于西方的人来说是一个很熟悉的概念，只是现在很少有人知道Seraphim的原始面目而已，现在宗教画像与雕塑中的Seraphim已经全是人型的了。
Seraphim现在一般翻译成炽天使，但在《伪经·伊诺书》中，Seraphim的意思却是大蟒。在西方早期文明中，龙与蛇的概念常常是混为一谈的，但一些人认为把炽天使理解为大蟒是一种亵渎神灵的行径，其间涉及的宗教问题就不解释了。
Dragons的出现要远远晚于Seraphim，它们是凯尔特人崇拜的对象，地位很神圣。中世纪初期，在大西洋上探寻新航道的维尔京人将自己的海盗船船首雕刻成Dragons的样子，以此希望Dragons赐予自己无穷的力量。
基督教的诞生，使Dragons的命运发生了一次翻天覆地的变化，Dragons成为Satanas的代名词。新宗教的诞生，难免会与老宗教有冲突，如同雅利安人入侵印度一样，就将原来土著崇拜的阿修罗“贬”为恶魔。
龙在基督教中被视为恶魔的象征是源自Mesopotamia神话，在Mesopotamia神话中，龙是“海洋中恐怖的生命，具有祸害人，被神消灭的命运。”巴比伦神话中的英雄Mark的对手Tiamato与Hittite神话中的Illuyankas，皆为其中例子。居住在Mesopotamia区域附近的犹太人也曾受其影响，并将这一种观念继承下去，龙在犹太教与基督教中渐渐成为恶魔的象征。

龙的传人

在大多数人的印象中，「龙的传人」几乎就是中国人的代名词，但全世界真的就只有中国人叫做「龙的传人」吗？让我们到欧洲去认识一下其他的「龙的传人」。
凯尔特人
红龙是凯尔特民族的标志，图为威尔士国旗。
威尔士红龙旗凯尔特人是欧洲最古老的居民之一，总共有近4000年的历史，曾遍布整个中、西欧。今天他们的后裔主要分布於英格兰岛西南部的威尔士地区和北部爱尔兰地区的一部分。
我们所熟悉的许多以欧洲中世纪为背景的奇幻故事，诸如巨龙飞舞，法师作法，骑士驰骋等D&D中的典型场景大多出自凯尔特神话传说。龙在凯尔特文化中具有举足轻重的地位，事实上，凯尔特人和中国人一样崇拜龙图腾。他们的守护神叫做Y Ddraig Goch，发音：[ə ðraig gox]，意思是红龙，一直是该民族的象徵。电影《龙之心》（《Dragon Heart》）便是以凯尔特神话为背景塑造了卓克（Draco）的形象。现在常见的欧洲Dragon的形象正是来自凯尔特红龙，虽然与中国的龙外形差异较大，但在凯尔特民族及他们的后裔心目中，其意义与中国龙之於华人没有任何区别。
不仅今天威尔士的国旗上还印著红龙，而且在威尔士当地的工艺品、服饰、建筑物、汽车甚至茶杯、牙膏、打火机这样的日常小东西上也经常印著红龙。威尔士人以“红龙传人”之称而自豪，随处可见的红龙图案也成为了那里的一道风景。

『拾』 好看的韩国神话电影

JUNJIN 吴奇隆 主演的
《 你是我的梦 》

吴奇隆饰陶子亭/叶 庭
姜 鸿饰舒 儿/马 悦
朴忠载 （junjin）饰金侍卫长/金贞焕
妙 灵饰妙灵公主/李玄琳
马天宇饰马 宇

一段发生在中国明朝、韩国李朝间的凄美爱情，似幻似真。
一个跨越中国北京、韩国首尔的现代寻梦故事，含泪含笑。
不同国度、性格迥异的四个年轻人，被一段惊人相似的梦境所牵引，只因各执一块能相互吻合的玉佩，他们的命运竟牢牢地系在了一起：明朝，陶子亭(吴奇隆饰)出使李朝意外搭救被叛匪杀的公主妙灵(妙灵饰)。公主侍女舒儿(姜鸿饰)拼死救出身负重伤的金侍卫长(JUNJIN饰)。四个人各执一块可做为搬兵平叛兵符的玉佩相约再聚。陶子亭回国请兵，却遭阉党杀害。妙灵公主闻讯挥刃自刎。侍卫长刺杀贼臣牺牲。舒儿悲痛欲绝削发为尼……
光阴荏苒，转眼百年——
中国歌星叶霆(吴奇隆饰)遭受新星马宇(马天宇饰)挑战，压力之下闭关修炼，冥冥中出现搭救玄琳公主的情景。当他在演唱会上遇到怀揣玉佩前来北京寻梦的韩国少女玄琳(妙灵饰)时，他惊诧万分。
马宇的姐姐马悦(姜鸿饰)一心要把自己的梦写成小说，她到一家韩餐馆体验生活时，碰到了前来中国寻找梦中情人的韩国青年金贞焕(JUNJIN饰)。金贞焕撞散了叶霆和玄琳的相逢，也搅乱了马悦和男友的婚事。马悦的小说《你是我的梦》发表，轰动一时。叶霆、玄琳、金贞焕读后，都从中找到自己梦
境的影子。经历了丢玉、找玉的一番波折，四个中、韩年轻人竟将各自手中的玉佩拼在了一起。
现实毕竟不是梦境，四个人又要分别，那个横亘古今、似梦似真的约定是否能够真的履行？……
此部贺岁剧由香港导演黄伟杰执导，演员汇集中、韩两国当红明星——吴奇隆、韩国JUNJIN、沈畅、马天宇、姜鸿、王玉宁等等，可谓阵容强大。剧中，四块玉佩给了四个人相同的梦境，从古至今，将他们四人的命运紧密地联系在了一起。