Ⅰ 电影《三摩地》
可以反复观看的电影,电影的名字叫《三摩地》。电影从各种文化视角阐述了什么是三摩地,真理只有一个,只是名字不同而已。不同文化对三摩地的称呼也不同,它们可能叫做基督意识、奎师那意识、梵、真我、自性、本性、真心三昧、妙明真心、如来藏、空性、本地风光、古铜镜、无限能量......但都是在描述同一件事物,或者说在描述同一个真理。
因为这两部影片是西方人制作的,所以讲述的语言更偏向于西方的思维方式。我简单叙述下影片的核心内容,详细的内容大家可以看下面的影片。
影片第一部提到的“自我”更接近我们古文中的“妄心”“心意识”,因为这个虚幻的自我,所以隔离我们与本性的结合(即明心见性、证道、开悟、大彻大悟......),因此修行的重点便是“终结自我的造作”(即熄灭妄念;为道日损,损之又损,以至于无为;都摄六根,净念相续,入三摩地;起心动念皆是妄;非思量处,情识难测;不用求真,唯需息见;得失是非,一时放却;眼若不睡,诸梦自除。我们的禅宗、道家、佛学有大量关于“终结自我造作”的经典论述。)
一旦“终结了自我的造作”,见性、证道便是一件水到渠成自然而然的事情。结合我们的禅宗、佛学、道家的学说来看下面的影片,其实非常容易理解里面的内容,只是用了当代语言翻译了古代经典而已。
Ⅱ 烧脑灵性电影《三摩地 》(1.2部)
三摩地 第一部《玛亚,自我的幻象》
古代梵文--三摩地,现代词汇无一可等同于其意涵。要拍一部关于三摩地的电影,基本土就是极大的挑战。三摩地指的是,某种在心智层次无法表达的东西。它并非是要教导你何谓三摩地,或者是为你的心智提供关于三摩地的讯息,而是要启发你直接去发觉你自己的真实本质。
身为人类,我们多数人的生命都是埋首于日常活动中,极少想到“我是谁”我们为何在这里?或者是我们将往何处?
大部分的人类,从未体悟过真我,或灵性,或超越名字与形相,超越思维。
这样的结果是,我们相信自己就是这个受限的躯体,我们活在恐惧中,无论是有意识或无意识地,害怕我们认同的这个受限的自我结构,终将死亡。
在当今这个世界,大多数从事宗教活动或灵修的人们,诸如瑜伽、祈祷、禅修、唱诵或其他的形式,都是在练习某些被制约的技巧。
这些都只是自我结构的部分。这种追寻或这些活动本身并不是问题所在,你以为在外在的形式上找到了答案,这才是问题。
最常见的灵性形式它是更激动的心灵。多数的人类都是在行动,却忽略了人性。
自我结构的生命运作,总是无度的需索,要更多的金钱,更多的权力,更多的爱。。。。更多的一切。
这些在所谓灵修之道上的人们,渴望自己变得更灵性、更觉醒。更安详、更宁静、更开悟。当你观看这部影片时的危险是,你的心智会想要获得三摩地 ......
柏拉图写下共和国二千四百年之后,人类仍在试着走出柏拉图的洞穴。事实上,我们可能比以往任何时候都还更加迷恋幻象。
柏拉图请苏格拉底描述了一群一辈子都生活在一个洞穴里的人,他们面对一堵空墙。他们所能看到的就是,通过在他们身后的火焰把面前来往的事物,投射在墙上的影子。这个皮影戏成了他们的整个世界。
依据苏格拉底的论述,影子就像是囚犯所能看到的现实,即使他们已被告知外在的世界,他们却仍持续相信影子就是所有的一切。即便他们心存怀疑,却不愿意离开自己向来熟悉的世界。
当今的人类,如同只看见洞穴墙壁上的影子的那些人。影子被比喻为我们的思想。这个思想的世界,是人们唯一知道的世界。但是有一个超乎思想的世界。
你有意愿要离开洞穴吗?放下你所知道的一切,而找到你是谁的实相?为了要体悟三摩地,必须把注意力从影子移开,从思维中移开,转向光。当一个从来只习惯黑暗,他必须慢慢地让自己熟悉光。
如同要适应任何新的模式,是需要时间与努力,以及有意愿探索新的,同时摆脱旧有的。心智可被比喻为意识的陷阱,迷宫或监狱。
这不是说,你在监狱,而你本身就是监狱。监狱就是个幻象。
如果你认同幻象的自己,你即是在沉睡中。一旦你觉知到监狱时,而你抗拒着要离开这些幻象,那么你就是把幻象看成是真实的,你还是停留在沉睡中,不同的是现在这个梦境变成了一个恶梦,你会永远不停地追逐或逃离影子幻象。
三摩地是从分离的自我,或自我结构模式的梦境中,醒过来。
三摩地是从这个认同于我称之为[我]的监狱中觉醒。其实你无法真正自由的,因为无论你身在何处,你的监狱就在那儿。
觉醒并不是要摆脱你的心智或母体,反而是,当你不再认同于它时,你才能够更充分地体验生命剧,享受如是之剧,没有恐惧或渴望。
基于错误的认同,我们将无限等同于有限,这样的有限性逼迫着我们去无度的扩充这个有限。也是这个错误的认同,而创造了恐惧。
恐惧是一个幻觉。是对有限的错误认同从而遮挡了无限。是有限在生灭。而放下对有限的认同,无限就会敞开。而我的真实身份就是无限本身。
三摩地 第二部《不是你想的那样 》
除了这个物质世界和自身的福祉之外,还有另一个的世界。当在三摩地确实止息了自我结构时,其中没有自我的思维,没有自我,没有二元,但是,还有[我本是I am],anata,或无我。
于此空性,即是智慧之光——体悟到内在的我(本我),远远超越二元剧码,超越整个相续流。
这个本我,无时间性,不变,恒常当下。开悟是生命初始螺旋,即这个时间向度中恒常变化显现的世界,或莲花,与无时间性的你,融合。
当你不再认同自我,你内在的能量(路线)就如同持续展开变化的花朵,并成为时间向度,与无时间向度世界之间的桥梁。
只是体悟到原初之我,是进入灵性之道的开始而已。在有能力把三摩地融入生活中的其他面向之前,大部分的人会持续的在禅修中无数次的经验到三摩地并失掉三摩地。
很常见的是,在禅修中,深入洞察到自我的本质,然后再度发现自己落入旧有的模式之中,忘记自己是谁的真相。
要在生命中的每一个面向,个我的每一面向领悟寂静或空性,就是要化为空性,一切事物皆是空性的舞动。
寂静并不是某种与动能分开的事物。它也不是动能的对立面。三摩地是体认到寂静与动能是同一的,形相与空性是同一的。这对心智而言是荒谬的,因为心智就是会形成二元。
个人意志或个人意识,和神圣意志或更高意识,达到一致。三摩地是全然地放下所有内在的抗拒——对所有无常现象,无一例外。
无论在任何情况下,都能够体会到内在安祥的人,即是证得了真正的三摩地。你放下抗拒,并非因为你容忍某件事,而是因为你内在的自由,并非依赖于外在的条件。
如果你相信你已经觉醒了,那为什么要做这些艰难的工作去达到你相信你已拥有的?在可能觉醒之前,必需要先接受你还在沉睡,住在母体之中。
诚实地检视你的生活,不要自我欺骗。如果你想要,你是否能够停止自己机器人般的,重复性的生活方式?
你能停止寻求快乐,避免痛苦吗,你会沉迷于某些食物,活动,消遣吗?你是否不断地评判,指责,批评自己和他人?你的心是否持续地寻求刺激,或是你能完全满足于寂静?
你对人们对你的看法,会有所反应吗?你是否寻求认同,并积极强化?你是否在某种程度上破坏你生活中的情况?
大部分的人会日复一日,年复一年,即使十年后,还是以同样的方式经验着他们的生活。当你开始观察你机器人般的本质时,你会变得比较觉醒。
你开始认出问题的深度。你是完完全全地睡着,迷失在梦境里。就像住在柏拉图洞穴的居民一样,绝大多数听到这个真相的人,并不会愿意或有能力改变生活,因为他们执着于自己熟悉的模式。
我们不遗余力地为我们的模式办解,把自己的头埋在沙里,而不去面对真相。
克里希纳穆提说:能够适应一个严重生病的社会不表示这个人就是健康的。认同于自我心智是疾病,三摩地是疗方。历史上的圣陡,智者和觉醒者,都学到自我臣服的智慧。如何能够体悟真我?
当你穿透玛亚的面纱,放下虚幻的自我时,还剩下什么?
烧脑烧脑,大家有没有看明白?
电影非常震撼。那是对所有宗教背后所指的一种了悟的阐述。指出了悟真相的障碍所在和通往那无门之门的道路。当我们认同心智就是自己时,我们则在概念中寻找真相。
真相是绝对的,他超越了概念本身。概念必然是相对的是基于心智的二元。心智的努力最终只会创造更多的概念,并因迷失而更加困惑。真相是我唯一的身份。所有的努力都只是凭着信心臣服那未知,当不再对自我(心智)反应时,“奥秘”将呈现。
解脱之道不是自我提升,也不是满足自己的目的,而是完全放弃个我的目的。
因为我们在母体中沉睡,绝大部分的我们从来都不知道灵魂真正想表达是什么。通往三摩地之道涉及静心,它既观察这个被制约的自我——这是变化无常的,以及体悟你的真实本质——这是恒常不变的。
当你达到寂止的状态时,你的存在本源,等着接收进一步的指示,而不必坚持你的外在世界必须如何改变。
不是我的意志,而是更高的意识会执行。借以符合自以为[道]应该是什么的想法,这就好像试着操纵镜中的反射,来改变镜中影像。
为了让镜中影像微笑,你显然无法操纵它的反射,你必须意识到,你才是反射的真正来源。一旦你体悟到真实的我,这并不意味着外面的事物需要改变。
值得一看。
Ⅲ 无诤三昧,最为第一是什么意思
意思是专注的静思修行,排在最前面,原文出自于印度初期大乘佛教的《金刚经》。
原文:
实无有法名阿罗汉。
世尊,若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为着我人众生寿者。
世尊,佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。
世尊,我不作是念,我是离欲阿罗汉。
白话译文:
因为实在没有任何什么,可以名叫做阿罗汉。
世尊,如果阿罗汉有这样的念头:“我得到阿罗汉道了。
”那就是着我相、人相、众生相、寿者相。
世尊,佛说我没有人我是非之心,已经证得一切寂然平等的专注的静思修行,在人群之中排在最前面,是第一离欲阿罗汉。
但我不作这样的念头:我是离欲阿罗汉。
(3)三摩地电影第二部中文线观看扩展阅读:
《金刚经》(《金刚般若波罗蜜经》)来自印度的初期大乘佛教。
因其包含根本般若的重要思想,在般若系大乘经中可视为一个略本;本经说“无相”而不说“空”,保持了原始般若的古风。本经六种译本中,通常流通的是鸠摩罗什的初译。
传入中国,三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏。
然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响,各宗表面上阐扬《金刚经》,实际上阐扬常住佛性和如来藏。又在三教合流环境下,明清以来,三教九流都来注解《金刚经》,杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。
又受密教影响,《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。
此外,民间还出现各种离奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中,在中国特别的盛行起来。
参考资料来源:网络-金刚经
Ⅳ 世尊,佛说我得无诤三昧,人中最为.......而名须菩提,是乐阿兰那行。这段我没理解,能讲解一下吗
佛问:“须菩提:在你看来,须陀洹能够有这样的念头—`我已得到了须陀洹的果位`吗?”
须菩提回答说:“不可,世尊。为什么呢?须陀洹虽然说已脱六凡境界,初入圣者之流,从而名叫入流,但也正困为其已入流,已断除了对三界一切境界的错误见解,心无所取,所以,实际上他是无所而入的。具体讲,既不入眼睛可见的大小形状、不同境况、各类颜色等表面现象,也不入于耳闻的声音、鼻嗅的气味、舌品的六味、身体的触觉以及意识所感觉和认识的一切事物现象。如此无所而入,所以说须陀洹仅仅是一个假名而已。”
“须菩提:在你看来,斯陀含能够有这样的念头——`我已得到了斯陀含果位`吗?”
须菩提回答说:“不可,世尊。为什么呢?斯陀含虽然说已除了对世界事物所持的贪欲、嗔恨、愚痴等大多数情欲和迷惑,从而只须在欲天、人间往来转生一次,即可脱离欲界,故名叫一往来,但实际上,色身虚妄,心无所得,并无往来之相。所以说斯陀含只是一个假名而已。”
“须菩提:在你看来,阿罗汉能够有这样的念头——`我已进入阿罗之道`吗?”
须菩提回答说:“不可,世尊。为什么呢?因为,阿罗汉已除尽一切迷惑,断尽三界烦恼,情无逆顺,识境双忘,证入不可言说、不可取舍的无为寂静之体,从本质上说并无真实可取的阿罗汉,而只有作为假名的阿罗汉。世尊,如果阿罗汉有这样的念头——`我已获得阿罗汉道`,那说明他有得果之心,妄见未除,迷惑未消,尚属凡夫之列,从而必然会执著于自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命的相状。
“世尊:如来佛说我已经深悟无争妙趣,在所有弟子中是最能与世无争的人,是名列第一的离欲阿罗汉。世尊:我不这样想——我是一位远离各种欲望的阿罗汉。世尊:我如果有这样的念头——我已得到了阿罗汉字道,世尊就不会说须菩提是远离尘嚣、隐居幽林的寂静行者。因为须菩提已悟性空无相之理,从而不再受物役使,受境系累,心无一念,行而无行,所以假名为须菩提,如此才算是乐于远尘离俗的寂静修行。”
「须菩提!你认为须陀洹会生起这样的心念?『我已证得须陀洹果!』」须菩提回答:「不会的,佛陀!为什么呢?须陀洹的意思是入圣流,而事实上是无所入的,不执着色、声、香、味、触、法等六尘境相,因为心中没有取舍的妄念,不随六尘流转,所以,才叫作须陀洹。」「须菩提!你认为斯陀含会有那样的念头吗?『我已证得斯陀含果!』」「不会的,佛陀!什么缘故呢?斯陀含的意思是一往来,已证初果,要再一往天再上,再一来人间,断除欲界思惑。而事实上,他对于五欲六尘已不起贪爱了,应是体顺无为真如之理,在这无为真如之理上,那有往来之相呢?因为他已无往来之相,所以才叫做斯陀含。」「须菩提!你认为阿那含能有这样的心念吗?『我已得阿那含果?』」「不会的,佛陀!为什么?阿那含的意思是不来,二果斯陀含,断除了欲界思惑以后,就永久居住于**的四禅天,享受天上的福乐,不再来人间,所以才名为不来。所以心中已没有来不来的分别。因此,才称为阿那含。若他尚有证果之念,便是著了不来之相,就不可以称为阿那含。」「须菩提!阿罗汉能起一种念头?『我已证得阿罗汉果!』」「不会的,佛陀!怎么说呢?因为实际上并没有什么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空,不再随妄境动念,只是寂然如如,才为此立一假名。佛陀!如果阿罗汉起了我得阿罗汉的念头,那么,就是有了我、人、众生、寿者等法相对待分别,就不可以称为阿罗汉。「佛陀!您说我已证得无诤三昧,是人中第一,亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。但我并没有执著我是离欲罗汉的念头。佛陀!如果我有得阿罗汉道的念头,佛陀就不会称我为阿罗汉,那么,佛陀也不会赞叹我是欢喜修阿兰那行。因为须菩提并不存有修行的心相,妄念不生,所以才称为是欢喜修阿兰那行的。」
金刚经一点都看不懂啊?那看看我更的故事吧http://tieba..com/p/1592941761
Ⅳ 电影《三摩地》
2017年,他创作电影《三摩地》,截至目前,已被翻译成20多种语言,被誉为“21世纪最受推崇的现代觉醒电影”,观影人数破1000万。
他就是丹尼尔·施密特(Daniel Schmidt)。
大丹:我称它为“小丹”和“大丹”,我时常提醒着自己观看内在的“小丹”和“大丹”。举个例子:前面你说到我制作的《内在世界外在世界》,还有《三摩地》都取得了很大的成功,全球有几千万人在观看,包括越来越多的中国影迷。
虽然我生命中的“小丹”(小我)此时已十分享受发行影片带给他的广泛认可和赞赏,但更真实的部分却是,“大丹”(大我)感知到的越来越强烈的、越来越深的谦卑。
我知道我在服务,我在为大家服务,为那些“小我”无法理解的神性灵性服务,我所作的一切都是真心爱的付出,所以我非常幸运能有这样的机会与大家分享,为大家服务,这对正在修行中的我来说非常重要,所以我一直说,该谢谢的人,是你们,是观看这部电影的你们。
Ⅵ 怎样正确念忏悔三昧
我们知道恶的事情不能做,做了,你想到西方世界这一生去不成了。不但恶事不能做,恶的念头都不能生。我过去做了很多错事,现在我很后悔,我天天在佛菩萨面前忏悔,把我从前造的罪业在佛菩萨面前再念一遍,真正忏悔,行不行?不行。为什么不行?你把那个罪恶的事情想一遍,你就又造一次;你想两遍,又造两次;你天天在造罪业,罪业不断,你怎么能去得了?那不叫忏悔。
怎么样叫真忏悔?过去所造一切恶业的时候,事过境迁,了了就了了,不要再去想它了,把那个心集中起来专想阿弥陀佛,再不想罪业了,那罪业就没有了。天天想阿弥陀佛,阿弥陀佛是善中之善,没有比这个更善的了,这叫消业障。
所以消业障、忏除业障,念佛是最有效果的。千万不要老想着我以前造什么罪,现在后悔,求佛菩萨原谅,那就糟了!佛菩萨看到你这个样子,摇头,你不解如来所说义,我苦口婆心教给你的,你完全没有理解,完全没有体会到,错解了佛的意思。所以真正忏悔,老实念佛;佛号念纯熟了,一切时一切处,起心动念都是阿弥陀佛,你的罪业就没有了,你的心就清净了,这是往生必须具备的条件。
无量寿经(第二十六集)
Ⅶ 佛教讲的三昧是什么、
三昧(sānmèi) 一词,来源于梵语samadhi的音译,意思是止息杂念,使心神平静,是佛教的重要修行方法。借指事物的要领,真谛。
教内外对此词皆有不同的论述和解释。 其有一般和特殊两层含义:它可以指通常的集中思虑的能力,或者指修习所得的,发展了的集中力。从而,它也就变成了可以使禅定者进入更高境界并完全改变生命状态的神秘力量。
“三昧”是个总括的概念,细分成为:奢摩他、三摩钵提、禅那。其中,奢摩他、三摩钵提、禅那,一共有二十五种定论,交换修炼。最终成道是为了得到“无生法忍”至“涅槃”的结果。
三昧的相关分类
三昧是佛教的修行方法之一,意为排除一切杂念,使心神平静。如何集中精神,可分为两种:一是与生俱来的能力即“生得定”,另一种是因后天的努力而使集中力增加,即“后得定”。前者靠积德,后者靠修行而得。
《十住毗婆沙论·卷十一》载“三昧乃四禅(四静虑)、八解脱以外之一切定;又言三解脱门(无漏之空、无相、无愿三昧)和三三昧(有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定)称为三昧。”,在原始佛教与大乘佛教对于三昧的定义并不完全相同。
念佛三昧有二种:
一、一心观佛之相好,或一心观法身之实相(此二者即观想念佛),或一心称佛名(称名念佛),修行法,谓之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。
二、为此三种之因行所成,如心入禅定,或佛身现前,或法身实相。谓之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。
Ⅷ 佛教三昧是什么意思
1.三昧是佛教用语,来自于梵文Samādhi,也译作“三摩地”、“三摩提”。 三昧是佛教的修行方法之一,意为排除一切杂念,使心神平静。
2.如何集中精神,可分为两种:一是与生俱来的能力即“生得定”,另一种是因后天的努力而使集中力增加,即“后得定”。前者靠积德,后者靠修行而得。
3.《十住毗婆沙论·卷十一》载“三昧乃四禅(四静虑)、八解脱以外之一切定;又言三解脱门(无漏之空、无相、无愿三昧)和三三昧(有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定)称为三昧。
4.三是指身口意 ,昧是不执著。三昧就是身体清净,语言清净,念头清净,没有染着的意思。身口意三业清净。
梵音samādhi,旧称三昧,三摩提,三摩帝。译言定,正受,调直定,正心行处,息虑凝心。心定于一处而不动,故曰定。
正受所观之法,故曰受。调心之暴,直心之曲,定心之散,故曰调直定。正心之行动,使合于法之依处,故曰正心行处。息止缘虑,凝结心念,故曰息虑凝心。智度论五曰:善心一处住不动,是名三昧。
三昧是个总括的概念,细分成为:奢摩他、三摩钵提、禅那。其中,奢摩他、三摩钵提、禅那,一共有二十五种定论,交换修炼。最终成道是为了得到“无生法忍”至“涅槃”的结果。