印度电影月亮河中文版在线

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《月亮河》Water 2005[Bdrip MKV 中文字幕][旋风/快传]
◎中文名水/月亮河
◎片名Water
◎年代2005
◎国家加拿大/印度
◎片长116 Mins
◎导演迪帕·梅赫塔 Deepa Mehta
◎主演Lisa Ray .... Kalyani
Seema Biswas .... Shakuntala
◎简介

《水》是梅赫塔要素三部曲（前两部分别是《火》和《土》）中的第三部影片。这部电影的背景是在20世纪30年代，其讲述了一个刚刚成为寡妇的8岁女孩楚娅（萨拉拉饰）的故事。根据印度教的传统，她的头发被剪掉了，而且被带到一个只有女人住的收容所。在那里，楚娅必须对她过去犯下的罪过进行忏悔，因为她被认为导致了丈夫的死。这个收容所里有年轻和年老的女人，一些人接受了这样的命运，但一些人却对自己的未来还有憧憬。小楚娅在这里开始思索她在世界上的角色到底是什么。

《水》本来定于2000年1月30日开拍，但一些印度教极端分子却决意要阻止影片的拍摄，他们说这个剧本“粗俗”，是对“道德的亵渎”。最终，这部花费180万美元的电影杀青了，但相关的事情却并没有结束。当电影上映时，宗教极端分子大肆进行污蔑，梅赫塔自己的生命都面临着威胁。

梅赫塔说，她得知《水》将在多伦多电影节揭幕式上放映后非常开心，目前梅赫塔已经加入了加拿大国籍。

印度著名影星丽莎?雷（Lisa Ray）扮演了片中的卡尔娅妮，这是一个因为自己的丈夫的死以及自己的命运而感到痛苦不堪的妇女，雷说她“对于能够拍梅赫塔的这部片子感到自豪”，她还说，希望观众能够用开放的心态来观赏这部影片。

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中文名称：水
英文名称：Water
别名：月亮河
资源类型：DVDRip
版本：WAF 2CD/AC3
发行时间：2005年
电影导演：Deepa Mehta
电影演员：Seema Biswas
Kulbhushan Kharbanda
Vinay Pathak
Lisa Ray
Waheeda Rehman
Raghuvir Yadav
地区：印度
语言：印度语

㈣ 求moon river（月亮河）中文大意

月亮河，宽不过一英里。
总有一天我桧优雅地遇见你。
织梦的人啊，那伤心的人。
无论你将去何方，我都会追随着你。
两个流浪的人想去看看这世界。
有如此广阔的世界站我们欣赏。
我们跟随同一道彩虹的末端。
在那弧线上彼此等候。
我那可爱的老朋友。
还有月亮河和我。
这首《月亮河》是电影Breakfast at Tiffany's中的插曲，于1961年获第34届奥斯卡最佳电影歌曲奖。这部电影描写一位农村姑娘在纽约的生活经历。这位农村姑娘名叫霍莉·戈莱特利，她向往上流社会的生活，一心想嫁给一个百万富翁，于是到纽约去寻找一个“理想归宿”。结果，在纽约谋生困难，她只好去作应召女郎。她结识了一位与她住邻居的年轻作家，他们过着一种奇特而又充满激情的生活，经历了一次又喜又恼的恋爱。《纽约时报》的影评说：霍莉·戈莱特利是一个“野东西”，扮演霍莉的海普伯恩小姐是个天生具有魅力的小精灵，谁看了都会相信她，称赞她。

歌唱者把“Moon River”拟人化，向她倾诉心肠。月亮河很宽，但是歌唱者表示将来总有一天要把她体面地渡过，有征服困难的决心。正是这条令人向往的河又使人肝肠寸断。但不管怎样，歌者还是愿意随她前往任何她流经的地方，表达了一种知难而进的决心。接着歌者自比为两个漂泊者出来看世界，坚持不懈地追求彩虹的尽头，即欢乐的境界，月亮河和歌者仍是亲密无间的好朋友。最后四行重复前面的内容，再次表达了歌者追求美好生活的愿望。

㈤ 绝望的美丽

                      绝望的美丽

                                                                                  ——记印度电影《月亮河》

有人这样说过：在印度，与其做女人，还不如做一头牛比较划算。可以想见，女人在印度的社会地位糟糕到何种程度。最近频频曝出的女性受辱案件，也将所谓的印度教教义推往风口浪尖，而对于我，真正的触动，来自于这部印度电影——《月亮河》。

从前鲜少看印度电影，对宝莱坞极尽奢华之能事堆砌出的华彩篇章甚至有些抵触，但对于这位有着传奇经历的印加裔女导演迪帕·梅塔，自接触她的片子以来，便让我一发不可收拾，内心充满无限景仰。

《月亮河》又名《水》、《祸水》，是迪帕·梅塔的“印度三部曲”之一，以一个寡妇被逼良为娼的悲惨遭遇，讽刺了父权社会表面堂皇下的丑陋，更让印度女性的独立意识和印度的民族意识的萌芽结合起来产生共振，不失为一部恢弘的史诗，堪称迪帕·梅塔最为精彩的作品。

影片开始于美丽的月亮河边，月亮河，也就是恒河，根据印度教的传说，恒河之水从湿婆神的头发上泻下，缓缓滋润着两岸肥沃的土地，因此，恒河被印度人视为圣河。

故事从一个刚刚成为寡妇的8岁女孩楚娅说起。印度的寡妇只有三种选择，一是殉葬，二是嫁给丈夫的弟弟，三是进入一个叫做“寡妇院”的地方，一辈子过着清苦而无望的生活。更令人匪夷所思的是，由于印度各地可娶幼女的婚俗，有些寡妇甚至只是几岁大的孩子，成为寡妇后会被立即被赶入寡妇院，靠施舍生活，而由于必须剃光头并且穿着特别，总被旁人认为不祥之人而被嫌恶。

根据印度婆罗门教义：“寡妇理应受苦克己守贞至死”，楚娅被剃光头发，带到寡妇院，在那里，她必须对她犯下的罪过进行忏悔，因为她被认为是自己导致了丈夫的死。生活在这里的寡妇，不仅被剥夺了所有财产，还要过着与世隔绝的生活，不能参加任何社会活动，不能吃甜食和油炸食品，只能靠每天不停地诵经，换取仅能充饥的一小碗米饭，有的年轻寡妇还被迫以神的名义卖身给高等级种姓的权贵们享乐。寡妇们乞讨和卖身得到的报酬，绝大部分被头目夺走，她们唯一的愿望，就是能存足丧葬费，死后能将自己火化后的骨灰，撒入圣洁的月亮河。悲惨地生活，绝望地等死。死亡，甚至是她们洗涤自身唯一的机会。

小楚娅天真可爱，性格倔强，她厌恶寡妇院里的头目肥婆麦杜马提，经常念叨着妈妈一定会接自己回家，在影片中，她所承载的象征意义非常鲜明，虽然年幼，但她仍代表着一股对虚伪宗教的反抗势力，与麦杜马提和阉人古拉碧所代表的腐朽教义相抗衡。

楚娅在“寡妇院”结识了年轻美貌的卡丽安妮，并见证了卡丽安妮和纳拉扬的爱情，与这个寡妇院众人避而远之的女子成为莫逆之交，偷养小狗，雨中嬉戏，苦中求乐。

故事的女主角——卡丽安妮，一个纯真美丽的年青寡妇，在偶然的机会中认识了英俊青年纳拉杨，一个崇尚真理，立志追随“圣雄”甘地的婆罗门种姓的少爷。纳拉扬不顾母亲的反对，坚决要娶卡丽安妮为妻。卡丽安妮也在爱情的感召下，决意冲破陈腐的宗教与传统束缚，逃出寡妇院。而当得知纳拉扬的父亲竟然是玩弄过自己的婆罗门贵族时，羞耻和屈辱让卡丽安妮拒绝了纳拉扬的爱情。月亮河见证了他们的两情缱绻，却令人不得不绝望。最终，她选择走入月亮河，祈求神圣的河水洗刷她的孽业，用生命为这个残酷的制度殉葬。

故事的男主角纳拉扬，出生自印度上层的种姓阶级婆罗门，家境富裕，英俊潇洒，并接受过良好教育，考取了律师资格。他是甘地式的上层知识分子，在印度社会中，甚至可以称其为拯救者。他和卡丽安妮之间的爱情，在强大的宗教势力面前，没有进行下去的任何希望。

寡妇院里还有一位女性莎肯塔拉，在影片中，她代表了愚昧的民众，虽然对女权现状充满同情，但只能默认接受，更无心改变。她虔诚地信奉着古老的教义，安静而忍耐着面对着自己的命运。讲道的老人告诉她：无论什么时候还都要坚信自己的信仰，她便为这纯粹的信念苟活着，直到卡丽安妮的死亡，才让她对所信奉的产生了疑惑。

影片的结尾耐人寻味：卡丽安妮走投无路投河自尽后，纳拉扬断绝父子关系离家出走，年幼的楚娅仍旧没有逃过厄运，被麦杜马提送去被富人糟蹋，莎肯塔拉抱着昏迷不醒的孩子追上了即将搭乘火车离去的纳拉扬。三人同时踏上了同一趟列车，前往未知的目的地。由于圣雄甘地修改了寡妇不准再嫁的法律，女人的命运似乎有所转机，而火车的不断前进，仿佛也预示着未来可能出现的自由和希望。

自此，全片压抑伤感的基调似乎有些停滞，随之而来的，难道真的是希望和变革？然而，圣雄甘地的革命，解放得了法律，却解放不了人们头脑中顽固的愚昧，深受殖民压迫和宗法控制的印度，真的能就此改变吗？导演迪帕·梅塔借影片结尾的字幕，告诉了大家最终的答案：据调查，印度有3400多万的妇女的生存状态与两千多年前的处境相差无几。

这是一个残酷的故事，所谓遵从神的旨意，听从神的召唤，不过是贵族们为满足自己的私欲寻找到的冠冕堂皇的理由，而由于缺乏基础教育，一代代的愚民只能麻木地接受和顺从，全然无视女性的牺牲和苦痛，千百年来皆是如此，祖宗的教义就是这样，有什么必要去改变呢？

印度的男男女女都拥有深邃的轮廓，片中的演员个个外型出色，演技出众，特别是印波裔的女主演丽莎·雷，将卡丽安妮纯真的美和最终对社会的绝望展现得淋漓尽致，以无懈可击的演技征服了全世界，电影评论家们盛赞她为“电影里最美丽的女性”，我也深以为然。该片也曾荣获当年的奥斯卡最佳外语片提名。

同时，这个残忍的故事，却有着美妙的布景，独到的视角，摄影剪接极其出色：恒河粼粼的波光、神庙点点的烛火，荷叶上的露珠，晨曦中的河水，无不散发着平和静谧的光芒，悠扬动听的印度古乐贯穿始终，鼓点总在最关键处敲击到你的心上，但画面越是凄美，结局就显得越发残酷，而也只有几千年文明古国的文化与沉淀，才能造就如此含蓄、隐忍的表达。

看这部《月亮河》，潮水般的伤感自我的胸口漫过，我体验到了从未有过的震撼，为了那种无望的美，那种永远无法泯灭的痛。同为女性，我庆幸自己身处同样也有着数千年的历史积淀的中国，得到了相对更多的理解和尊重，也算是一种幸运吧。

如果有时间，您也去月亮河边，走走…

㈥ 月亮河的精彩影评

这是一部充满了革命的情绪的印度/加拿大电影。一条河隔开了印度的两个世界，在河的这边，宗教传统将寡妇们禁闭在寺院这个封闭的世界。宗教传统剥夺了他们享受普通人的情爱的权利，她们的余生将用来侍奉神。河的另一边，居住着拥有高级的宗教身份却可以不受宗教以及道德信条约束的贵族、神职人员。因为，他们掌握着可以任意解读神圣经典来为自己的私欲服务的能力。
然而，河这边的寺庙里的寡妇们也并非过着一种纯然圣洁的宗教生活，为了生存，她们不得不将她们中年轻漂亮的寡妇送到河对岸去供高贵的人淫乐。千百年来，这个传统一直被当做神的命令坚守着，就像时钟一样，滴答滴答地、有序地循环往复着，直到一个叫甘地的人站出来说：“许久以来，我们认为神就是真理，可现在我们发现，真理才是神”。
可来自甘地的新思想在印度这个有着顽固的宗教传统的社会里有着多大的号召力呢？
电影讲述了一个叫卡利安娜的年轻寡妇的悲剧故事。来自河对岸的豪宅里的年轻人爱上了这个叫卡利安娜寡妇，当然，她也爱上了他。尽管有来自寺庙的强大阻力，也不足以阻止她们走到一起的决心，但一件事却让卡利安娜退缩了，因为河对岸的年轻人的父亲，就是她被迫献上自己的肉体供其淫乐的那个人。卡利安娜冲破了宗教观念与传统的束缚，却被人性中的羞耻之心打败了。她不能走向彼岸，又不能退回寺庙，她只好把自己沉溺在河中，用死亡来逃避这个她已然找不到栖居之所的世界。
她的死对于恪守宗教清规的寺庙里的寡妇姐妹来说，是个不小的震动，当卡利安娜的朋友，寺庙里最幼小的寡妇楚娅也遭受到被送往河对岸的同样命运后，其中一个有所觉悟的寡妇将楚娅送上了追随甘地的火车。楚娅从黑暗的宗教传统中得到了解放。
电影的最后，一行字幕显示：直到今天，尚有几千万印度寡妇遭受着同样的命运。也就是说，在甘地所发起的思想革命近百年后的今天，那顽固的宗教传统仍然是印度社会一股强大地决定性力量。
当我们今天很多中国知识分子为印度的传统价值得到很好的保存而羡慕不已的时候，却不知道，印度有许多知识分子却羡慕着我们发动了一场彻底的革命、因而很大程度上扫荡了那黑暗腐朽的封建等级制度。
中国和印度知识分子间的这种错位的相互羡慕细想起来真让人觉得有些感慨。它让人不能不重新去思索革命是什么、为什么要革命、革命的真正理由是什么。
这部电影的马克思主义情绪是显而易见的。电影通过那位住在河对岸的豪宅里的、陷入和卡利安娜的爱情的、甘地思想的追随者之口道出了革命的理由：寡妇被送进寺庙可以为家里节省开销，宗教只是借口，除了经济动机之外，她们的悲凉境遇没有别的原因。言下之意，人的解放就是人经济/社会地位的解放，除此之外，没有解放。
换句话说，如果是经济动机让卡利安娜们不能不忍受那悲凉的人生的话，让卡利安娜们获得解放的唯一途径就是让她们走向现代社会、在经济和政治上获得自主权。而为此发动一场革命的唯一理由就是“从来没有救世主，一切靠我们自己”。
然而问题真的就这么简单吗？回过头来看看我们的社会吧。经过一场革命，我们赶走了一切传统观念、道德尺度的“救世主”，在经济上全然像奴隶与奴隶主般地依附关系已然不再普遍地存在于我们的社会中了。我们的妇女不可能再受困于印度式的宗教信条。但我们的妇女（包括我们每个人）获得了解放吗？没有。人是一种不免要栖居于某种处境的人，任何的处境无论一开始它多么地革命、最终它都将异化蜕变成一种奴役人的势力而与人为敌。革命让我们的妇女不再受困于一种宗教道德传统，在后革命的时代里，我们的妇女却受困于一种那个非道德、无传统的困局；她们不会为一种传统价值而守寡，她们却因为身处一个全然没有传统价值的社会而被抛掷在一种极度焦虑、没有安全感的虚无处境中。
对于传统价值的态度，“去粗取精，去伪存真”这句名言听起来总是正确的，可由谁来判断什么是该保留的，什么是该抛弃的，这又成了一个问题。电影通过卡利安娜的口说：“由你来决定”。言下之意，由每个人自己的良心来决定。可问题来了，个人有力量去作出这样的决定吗？卡利安娜不是靠着自己的勇气作出了决定却到头来被自己内心的挣扎给打败了吗？
可见，人类的困境既非靠外部世界的经济与社会的革命就能轻易化解，而个人的解放倘排除了经济与社会的革命也无从谈起。人的解放是一场复杂的、永恒的斗争，永无止息。