电影台湾赛德克巴莱

A. 赛德克巴莱片尾天使巴莱名单是什么意思

《赛德克巴莱》天使巴莱名单就是赞助人参与到其中音乐制作的意思。

导演魏德圣,拍这部片的时候经费不足,一些娱乐圈的朋友获悉後,纷纷主动拿钱资助他拍这部片子,魏导後来就将他们称作是天使-巴莱,以感谢他们鼎力相助,没有天使,就没有赛德克巴莱这部电影的诞生。

赛德克人为了图腾，为了骄傲，为了走上彩虹桥，向死而战。一个部落消亡了，但是每一个族人至死都活成了自己的骄傲，活在了赛德克的歌谣里。野蛮，也只是一方心中的偏见与狭隘，是杀戮的借口。

赢了战争，赢了欲望，外表光鲜亮丽，内心的荒芜又该如何装点呢？文明的傲慢下是无休止的欲望。一场场征战，一次次杀戮，一回回族灭，那些强权下的排斥异己，那些入侵的野心，撕碎了文明最后的伪装，成为了不可一世的孤魂野鬼，再无不忍。

《赛德克巴莱》讲述发生于1930年台湾南投的“雾社事件”，赛德克族头目莫那鲁道率领族人三百多名勇士对抗日本三千大军的故事。

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B. 电影《 赛德克巴莱》

  关于这部电影的背景，导演，演员，故事梗概网络都可以找到，不想赘述。只说个人感受，仅仅是个人感受、、、

  不得不说，故事开始时的砍头画面吓到我了，作为一个喜欢美剧，尤其迷恋《权力的游戏》的人说这话有矫情的嫌疑。可是我真的没做好在台湾电影里看血腥场景的准备。当莫那鲁道身姿矫健，手法精准地把对手的头颅别进腰间的时候，我对导演魏德圣肃然起敬，也明白了电影过审时为何那般艰难曲折。

  茂密的森林里，险峻的山峰下，清澈的溪流中，赛德克人赤脚穿梭，犹如行云流水。电影取景十分走心，视觉效果很好，引人流连。穿插在影片中的舞蹈和歌唱更是震撼人心，仿佛可以震碎一切喧嚣和浮躁。

  古老的德赛克族男人狩猎，女人编织，男人为了保护猎场而战，女人则妥帖地守护着男人的灵魂 。可是，随着《马关条约》的签署，台湾被割让，德赛克族也被迫在日本人的管制下过所谓文明的生活。男人必须服劳役不得狩猎，女人只能做帮佣不能编织，孩子必须学日语。那些随处可见的日语叫嚣、谩骂和压榨预示着这个骁勇善战的名族终有一天会奋起反抗。“如果你的文明是让我们卑躬屈膝，那我们就让你看见野蛮的骄傲”！

  当反抗真正来临的时候，赛德克人的聪明与勇敢让人折服，可狩猎名族的血腥手段也给影片增添了悲情的色彩。灿烂的樱花，飞舞的纸鹤，雪白太阳旗上都是四溅的鲜血。什么是文明？什么是野蛮？终究是去他的文明，去他的野蛮，只留下战争，只有去战争！“动手吧，一刀切开你那矛盾的肚肠吧！哪也别去，当个自在的游魂”！

  影片最虐心的是男人们知道对方实力超强依然选择捍卫自己的信仰，女人们为了支持男人的选择走向了死亡，孩子们放下书包拿起武器勇敢地奔向战场。“德赛克巴莱可以输掉肉体，但一定要赢得灵魂！输掉灵魂的德赛克一定会遭到祖灵的嫌弃”！“拿生命去换快被遗忘的图腾，去夺回属于自己的猎场”！在这个常常被问信仰值几毛钱的时代，看到这样的台词让人唏嘘不已！

  影片有人情味，制作精良，细节考究，真实地展现了一段赛德克族人抗击日军的历史。真的很棒！

C. 赛德克.巴莱 最终票房多少

赛德克.巴莱 最终票房8.8 亿元新台币。

《赛德克·巴莱》筹划长达十二年、动员两万人参与拍摄。电影在台湾上映分为《赛德克·巴莱（上）：太阳旗》和《赛德克·巴莱（下）：彩虹桥》两部分。

讲述发生于1930年台湾南投的“雾社事件”，赛德克族头目莫那鲁道率领族人三百多名勇士对抗日本三千大军的故事。

(3)电影台湾赛德克巴莱扩展阅读：

《赛德克-巴莱》所诠释的命题，不但属于曾经的台湾原住民，也属于整个人类，在华语电影整体倾向于颓废、萎靡的创作状态时，它几乎是以骄傲的姿态，宣告电影精神不死，捍卫着华语电影在好莱坞、日韩电影面前的尊严。

赛德克·巴莱是对勇者的称谓，影片也确实着力表现一种不畏压迫的英雄主义和民族主义。看这部影片，不但震撼于战斗场面之激烈和原住民性格之刚烈，更能从内心深处体味到坚毅、勇猛、宁死不屈的精神。走出影院，硝烟很快散尽，但这种源自精神的感动却能驻扎很久。

D. 赛德克巴莱是什么意思

巴莱的意思是：真正的。

出自台湾原住民之一赛德克族使用的语言赛德克语“Bale”的译音词句，赛德克巴莱就是“真正的人”的意思，常容用于称赞、敬佩有作为的人，凡对族群、社会、国家有卓著贡献者且受到大家的肯定都称做“真正的人”。

赛德克语群包含德鲁固语(Truku;太鲁阁语)、都达语(Teuda)、与德克达雅语(Tkedaya)这三个语言，这些语言其文法彼此相近，且同源词也有完整的对应关系，各语言使用者甚至于可互相交谈。

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E. 电影赛德克巴莱观后感范文

《赛德克巴莱（太阳旗）》以甲午战争时期中国战败后台湾被割让给日本为大背景，主要讲述了在此背景下台湾原住民赛德克族对抗日本、屈从日本、并在莫那·鲁道首领的带领下反抗日本的历程。下面是我为大家带来的电影赛德克巴莱 观后感 范文 ，希望你喜欢。

电影赛德克巴莱观后感范文1

影片的一开始，就有一群野蛮人出现，他们穿着红白的衣服，有的脸上还有刺青，攀过岩石，急跃过溪流，手持利刀，割下异族的人头，手舞足蹈，发出庆祝的叫声。他们是生活在马赫坡的野蛮人。莫纳鲁道有砍下了人头，成为了合格的赛德克·巴莱——族人眼中的英雄，人们说他会继承父亲的位置，成为首领。母亲在他的脸上刻下象征族人骄傲的刺青，告诉他死后灵魂会到达彩虹桥的彼岸，成为永恒。

有一天，在这块野蛮人的猎场上出现了一群穿着正装，打着领带，手持枪弹，迈着整齐的步伐，听着统一的 口号 ，他们是来自于未知海域上一座小岛的礼貌人——日本人。他们与清政府签订了马关条约，暂时获得了那里。他们想要开辟那里的草木，建筑铁轨，在那里继续建筑属于他们的礼貌。

野蛮人与礼貌人相会了。野蛮人在山头，在树上，用简单的武器击倒这些外来的异族，拒绝他们进入自我的领土。然而这群日本人趁他们在外攻占，入侵了他们的村寨，抓住了老人与孩子，野蛮人都屈服了。莫纳鲁道用仇恨的眼神望住这群入侵者，直到被送到那群来客的家乡，他见识到了大炮，飞机——他明白了如此斗争没有用，野蛮会屈服于礼貌的。

于是，马赫坡人连同其他族人的猎场上，一棵棵大树轰然倒地。孩子们开始理解日本 教育 ，学说日本话，虽然他们时刻被教师打。也有野蛮人穿上正装，帮忙日本人干事，成为了礼貌人。可是更多的野蛮人则被奴役，过着没有狩猎，仅有劳作的日子。而他们的乐趣，可是是三五成群的坐在酒馆门口，赊账，喝着汉人酿的酒。达多结婚了，在盛大的聚会上，日本人出现了，达多热情的邀请他一同喝酒，却莫名其妙被痛打一通，族人们愤然上前阻止，与日本人厮打起来。野蛮人与礼貌人之间的矛盾激化了。莫纳鲁道缓缓的向外吐着烟：“再过二十年就不会再有赛德克人，不会再有猎场，孩子就全都变成日本人了!”烟绕梁三尺，成了第二天早上的那一场大雾。雾社的日本人聚集起来举办校运会，孩子们唱着国歌，领导们坐在主席台上微笑着端详着一切。突然，从大雾中冲出了手持利器的野蛮人。他们叫嚷着，挥舞着手中的利器，冲向野蛮人，声称要血祭祖先，看下一个个日本人的人头。而此时的礼貌人还愣怔着。一场疯狂的屠杀，也是一齐为了自我的祖先的土地而奋战。“我们的祖先再怎样样也没有失去过猎场，而我们竟然让异族人在那里称王!我不甘心!我不甘心!!”或许正是年轻的莫纳鲁道的话支撑起了这个二十年后的老莫纳头目。等雾社的

云烟散去，留给再次到来的日本人的仅有那些连头都没有的尸体，鲜血横流。

真正的战争才刚刚开始。

礼貌人的大部队正在匆匆赶到雾社。

他们带来了枪炮，飞机。他们要逼迫野蛮的人们低下头。然而野蛮的人们却只留给他们一座空空如也的镇子，埋伏在了属于他们的猎场，等待着夺命的猎物的出现。树上，崖边，坡上，前来征服猎场的礼貌人，被猎场的主人痛击。将军发了火，要用礼貌的产物来占领那里。少年巴万对莫纳头目说：“我们快些大决战吧!”

所有人都明白决战意味着什么，礼貌的力量难以阻挡，而区区300人有如何抵挡?男人们明白，妇女们明白。于是她们为了省下口粮，纷纷来到了树旁，在树上挂起绳子。而女人们留下的话只是：“告诉我的丈夫，我在彩虹桥的另一端酿好了酒，等他过来!”而二郎也带着妻子孩子来到了僻静处，决定自杀。头目曾问他：“你死后的灵魂将去向彩虹桥的那端还是靖国神社?”或许，他可是是个可怜的无法找到灵魂栖息处的人。他渴求着成为礼貌人，却改变不了身为野蛮人的的事实。鲜血中，一家三口的最终还是选择了礼貌人的歇处吧。

可是其余马赫坡的男人们都已经做好了赴死的准备。他们埋伏在了自我猎场的每一个角落，连最年幼的孩子都来当通讯员，他们的速度让日本人惊奇。他们没有意识到自我本来就是错的——在别人的土地上，妄想侵占别人的一切。但或许他们有自信，因为他们有糜烂性炸弹，能够摧毁人的健康与意志。可是他们没有想到，受到糜烂性炸弹影响的人竟然全部自杀了。日本人意识到了自我对地形不熟，竟要求野蛮人的另一部分对自我的族人进行屠杀，并奖励钱财!

马赫坡的人们竟然败给了自我的族人。当全族只剩下7个人时，当大桥对面全部是日本人时，马赫坡的男人们冲向前去，哪怕炮弹炸毁了大桥，此时的他们是真正的赛德克·巴莱!

当一切归于平静，这样一个伟大的野蛮民族几乎遭到灭族。猎场，被日本人征服，可是他们的灵魂却跨越了彩虹桥，怕是与自我的妻子孩子重逢，从此守着另一端的猎场，无忧无虑了吧。

这样一部史诗，在这样一个领土争端严重的时刻，又是一座岛屿，又是同样的两个国家，只可是在岛上缺少了300名如此的勇士。其实，这300人在此时是无所谓有的，我们只是看到了一种长久的，不会泯灭的民族气魄。

每个民族都有自我的彩虹桥，都会为了自我的猎场，奋斗下去。那时，野蛮人可能就是高尚的礼貌人了。

电影赛德克巴莱观后感范文2

没有宣传，没有明星，没有花哨的片名，没有费尽心思的炒作，如果不是众多影视名人推荐，不是万达院线一纸力挺的声明，想来我也不会去看这部片名让人摸不着头脑的电影。

观影完毕，久久沉浸其中，被深深触动。一段台湾原住民抗击异族人统治的历史，对于我们来说，太过陌生。台湾曾被日本统治50年这个事实，竟也是在我初次台湾行时才明白的。简单的说，这是一段台湾抗日历史的缩影，不一样的是，我们熟知的是抗击日本侵略，台湾是抗击日本统治。被侵略时的恨是愈来愈深刻的，而被统治时的那种恨，也许会在礼貌的掩护之下渐渐睡去， 面相 上的繁荣，日语对全民的教化，部落之间争斗的平息，为了留住种族的忍耐，都足以让那种恨渐渐睡去。

睡去二十年之后，抗争的力量爆发了。明知抗争就会死，种族也可能因抗争灭亡，然而他们还是义无反顾的选择了抗争。如果礼貌就是让我们卑躬屈膝，那就让他们看看野蛮的骄傲”。

当真正的战斗来临，他们选择血祭祖先，选择如何去死，而不是生或死。女人们为了节俭粮食给战斗的男人，上吊而死，一人被围攻的男人，转身跃入万丈深渊，或者刺刀刺向自我，中毒的男人，让同伴搀扶着上吊而死，中抢的男人，祈求同伴杀死自我。死亡的方式死亡的场面，贯穿整部电影。世界尽是漫天飞舞的血色，在郁郁葱葱的大森林里，在清澈宁静的溪流旁。然而，若非那喷溅而出的血色，你怎能明白男人的血性是这般的重要。“真正的人能够输掉身体，可是必须赢得灵魂”，赛德克巴莱，意思正是真正的人。正是在那贯穿全场的血腥中，我读到了男人的血性，触摸到了灵魂的尊严。

“那是我们的山，那是我们的溪，我们在猎场追猎，我们在溪中取水，愿我为此献出生命。彩虹出现了，一个骄傲的人走来了，是谁如此骄傲啊，是你的子孙。”，部落首领莫那的内心独白，在和父亲的歌谣声中散播开来。“我们死了，子孙怎样办，他们还有骄傲。”

没有大而全，没有主义，没有口号，没有政治纲领，没有鼓吹，血性的男人，清澈的溪流，茂密的森林，人和自然，是这个抗日影片的全部。

电影赛德克巴莱观后感范文3

期待了很久的电影沙龙在12月11日如期而至，带着新的想法我又看了一次影片，这次的收获颇丰。

观看完电影后，我关注到了原始部落他们的生活方式的改变、他们的生存空间以及他们的图腾。也经过同学们的提问和探讨，了解到了影片体现出的交易场所的改变以及建立关系的方式，更认识到了产权概念的名词和礼貌与野蛮的相对性。

在影片中，除了紧紧跟随自我信仰的莫那鲁道之外，吸引我还有达奇斯。他是一个充满矛盾的人，他的矛盾源于他是夹在两种不一样 文化 之间的人。这个人物充满了对两种文化身份的困惑，承受了由文化混乱带来的种.种痛苦。两种文化冲突对立的标志性体此刻了这个人物上，最终他也所以“切开了自我充满矛盾的肝肠”。

电影赛德克巴莱观后感范文4

电影一开始，赛德克族住在一个美丽的世外桃源，过着生态平衡的生活。可是随着日治时代的来临，他们被强迫改变原本的生活，让头目莫那鲁道十分痛心。赛德克年轻人要求莫那鲁道带领他们反击日本人，于是他们的战争必就此展开。

“如果礼貌是要我们卑躬屈膝，那我就让你们看见野蛮的骄傲。”他们不愿意让他们的猎场就这样被礼貌给吞没，他们宁愿光荣地死去，也不要羞耻的活着。他们靠着这种意念，前往公学校的运动会血祭祖灵，他们的勇气和精神令人敬佩，他们的民族意识值得我们学习。

莫那鲁道明明白这是场必定会输的战役，但还是拼命的反击，为什么呢?因为他们相信，仅有这么做才能成为真正的赛德克人，死后才能走上让祖灵认同的彩虹桥。

我觉得不只原住民，就连汉人在以前的作为也跟此刻差很多，每个时代都有每个时代的生活方式，如果说打打杀杀是不对的，这种用现代角度来批评，是不公平的。我们应当要反过来思考他们有什么地方是值得敬佩的。他们即使遇上连自我都心知肚明敌可是的敌人，他们还是没有选择逃避，而是勇往直前。换作是你，你办得到吗?他们把他们的不甘心用实体行动表现了出来，而你又如何呢?

电影赛德克巴莱观后感范文5

这部电影是我每次常青花园的初二班下课之后，放映给晚上还有课可是午时没有地方去的学生们看的。剧情很简单，就是日本侵占了赛德克人的地盘，然后赛德克人跟日本人打起来的 故事 。

这个电影的旗帜很明显：反战。既然要反战，就需要让人觉得双方都是受害者，于是难以避免地涉及到了美化日军。因为电影本身的完善，学生们无法吐槽演技、服装、特效，只好全盘理解，从此心里明白了一点点日本人并不是野蛮怪兽。恰恰赛德克人的顽固和骄傲是孩子们难以理解的，尽管心里依然想着，那可是日本人啊，可是电影里着力刻画的几个赛德克人杀人的片段还是让人觉得震撼。

赛德克人有着与所有的原始人一样的骄傲：仅有最勇敢的猎手才有资格守护最好的猎场。这个观念听起来和那些世界闻名的骄傲精神没什么分别，可是证明自我的过程却是愚蠢的。我如何证明我比此刻的这个守护者更勇敢呢?我能成功地杀掉他，我就是更勇敢的。所以，赛德克成年男人的标志就是杀人，家里就摆放着人的头骨，那是战利品，可是那头骨却是一样的其他赛德克部族的人的头骨。直到有了日本人，家里摆放的头骨才开始有了异族人的，那以前，大家自相残杀，并不觉得有什么不妥。

以杀人为成人标志，是因为公共资源不足，要靠自我抢来。所以，这样的小部族一开始就是没有办法在抗击日本人的战斗中取得胜利的。电影里耍了一个小小的诡计：赛德克人一开始抵抗了日本人，然后失败了，然后过了三十年，赛德克人和日本人生活在一个小镇上……这中间的三十年，应当是摩擦不断的，可是赛德克人就是忍了三十年。赛德克人经历了三十年也没能彻底从山里走出来，过上礼貌的生活，有一点对生命的尊重和平视，这不得不归功于日本人的剥削压迫。赛德克人还是一边嘴里说着等到了彩虹桥那头，大家就是祖灵面前的好朋友，一边自我苟活。

很多骄傲的人其实在现代人看来都是相当自我矛盾和可笑的。比如说伯夷叔齐，这两个贤人，不吃周朝的粮食，饿死在首阳山上。首阳山上的野菜难道就不是周朝的了么?那头鹿难道就不是的了么?孟子骄傲，想要平治天下，游说各国也是卑躬屈膝，跑得多了，诸国国君都是看到他就头大。赛德克人也是一样，尤其是首领莫纳鲁道：既要忍耐日本人，又要做出一副骄傲的样貌;既有战略的远见，觉得赛德克人结盟很重要，又对其他的部落有着发自内心的瞧不起;既有英雄的心胸和气魄，又有些偏执和顽固。这样的人，年轻个二十岁，再配个女主角，正好能凑齐一部好莱坞英雄片。

电影最让人难受的还是巴万那个孩子，因为血祭祖灵的成年人一句激将，因为教师平时打自我，自我就冲动起来杀掉自我的教师。小孩子没有善恶的观念，全凭大人的引导，可是巴万却被大人们带上了一条杀戮的路上去。后面才明白他下手狠，做事果断，完全继承了这个部族的血统，最终被人枭兽拿去领赏，算是回归了他的祖灵，走向了他们的彩虹桥。登记的人看一眼巴万的头，说，这明明是个小孩子。

说了这些电影资料，却没办法再谈一谈电影的拍摄了，因为确实用心，确实好，史诗级制作名不虚传。导演为了拍这个电影四处举债，能拍出来这么大气又完备的电影，让人感动。

最终说一句：所谓的野蛮的骄傲，归根结底也是野蛮，当你看到这种野蛮的时候，你就不会为他们的骄傲点赞了。

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F. 赛德克巴莱观后感500字

《赛德克巴莱》，讲述了台湾经马关条约被割舍后，台湾雾社与日本人对抗的事迹，这一事件在历史上也有讲述。本文是我精心编辑的，希望赛德克巴莱观后感500字能帮助到你！

赛德克巴莱观后感500字 篇1

最近，老师让我们看了一部电影，那就是“赛德克巴莱”，主要是在说在日本统治下的原住民族，因文化、种族的冲突，而引发的“雾社事件”。从他们的奋战过程中，我心中有了许多感触。

电影一开始，赛德克族住在一个美丽的世外桃源，过着生态平衡的生活。但是随着日治时代的来临，他们被强迫改变原本的生活，让头目莫那鲁道非常痛心。赛德克年轻人要求莫那鲁道带领他们反击日本人，于是他们的战争必就此展开。

莫那鲁道明知道这是场必定会输的战役，但还是拼命的反击，为什么呢？因为他们相信，只有这么做才能成为真正的赛德克人，死后才能走上让祖灵认同的彩虹桥。

“如果文明是要我们卑躬屈膝，那我就让你们看见野蛮的骄傲。”他们不愿意让他们的猎场就这样被文明给吞没，他们宁愿光荣地死去，也不要羞耻的活着。他们靠着这种意念，前往公学校的运动会血祭祖灵，他们的勇气和精神令人敬佩，他们的民族意识值得我们学习。

我觉得不只原住民，就连汉人在以前的作为也跟现在差很多，每个时代都有每个时代的生活方式，如果说打打杀杀是不对的，这种用现代角度来批评，是不公平 的。我们应该要反过来思考他们有什么地方是值得敬佩的。他们即使遇上连自己都心知肚明敌不过的敌人，他们还是没有选择逃避，而是勇往直前。换作是你，你办 得到吗？他们把他们的不甘心用实体行动表现了出来，而你又如何呢？

赛德克巴莱观后感500字 篇2

前几天看了一部电影《赛德克巴莱》，讲述了台湾经马关条约被割舍后，台湾雾社与日本人对抗的事迹，这一事件在历史上也有讲述。

这部电影从两个视角入手，土著人和日本人，主要是以雾社土著的视角演绎了全片，土著人各个部落之间的对弈，是为了追求荣誉与食物；土著与日本人之间的对抗，为了自尊与救赎，为了在死后可以抵达“彩虹桥”（一个可以让土著人死后心灵得以净化的圣地）。

在土著人自己的博弈中，每个部落的人都会高喊“血祭祖灵”这深深的体现了土著人自己的文化，他们部落之间的对抗并非是仇恨，而是一种生活的态度和竞争，输了的就是死亡，灵魂的超脱。当然，每个人都是自私的，就像电影中道泽部落的铁木瓦利斯头目，在年幼时被莫纳头目一次的威胁，成为其心理阴影，直到与日本人作战时，为一己之私协部落战士与日本人联手击杀土著联军。看到这里，我不禁想起了现在工作的事来，好多电影里都有演绎出这种为一己之私不顾团体利益的人，他们结局都是很凄惨的。果然，铁木最终在对抗中死在了莫纳儿子的刀下，也是在死的瞬间，或许吧，在我的理解中，我觉得他明悟了。

土著人自己的对抗只是被电影导演化作了一个精细的片面，而主要演绎的还是与日本人之间的对抗。电影中，日本人后用的是同化的办法，力求用最小的代价彻底征服台湾，让台湾人成为日本人，着相对是成功的，在电影中也表现出了土著人与日本人的和谐，少数人与日本人通婚、学习日语等。但是，就像土著有铁木这样的头领一样，日本人也不乏类似的人。一个日本小军官，从其本性中瞧不起土著，欺负土著。在莫纳儿子结婚的时候，跑出来挑衅被土著殴打，最终成了两方对抗的导火索，接着战斗就开始了。

战争很惨烈，土著女人为了男人可以无后顾之忧，除孕妇外（电影中日本人不杀孕妇）全部自缢。莫纳首领说“谢谢你们女人和孩子，是你们成就了男人的灵魂”。土著三百战士全部死亡，战死或者自缢，没有俘虏。一位日本军部的军官说了这样的话“为什么我会在台湾看到消失了几百年的.武士道精神？是这里的樱花更加灿烂吗？”

电影即将结束的时候，在那彩虹桥上出现了莫纳和他的300战士，灵魂的超脱用一种意会的感觉在这一刻完美的演绎出来。心存信念，死并不可怕。

赛德克巴莱观后感500字 篇3

上海首映式在衡山电影院，影片结束，低调的魏和两名主要演员和观众现场交流，一个光头愤青大喊这电影好，要有这样精神，不愁黄岩岛收不回来，台下也一片叫好，台上主持更是不断显摆民族主义优越感，什么这电影是拍给中国人看的，也是拍给日本人看的，显然，魏所有在电影里面的努力在他们面前基本是属于白费。他不得不耐心解释他拍这电影的内心冲动，是觉得活着比什么都好，虽然悲壮去死也很感动。

相比《赛德克巴莱》，我认为《与狼共舞》、《勇敢的心》更接近于伪史诗，因为它们给你一面倒的崇高感，让你在电影院里为了那一声freedom绷紧浑身唯一一个膀胱而不愿动弹，其叙事策略非常明确，就是直捣你最愿意看到听到的地方，所有勾勒主人公缺陷的地方，都属于调味的罗勒草，有点清新有点涩，但绝不敢败你的胃口，至于《阿凡达》，更是这方面做到了登峰造极，为了票房，好莱坞的剧本永远牵着观众的鼻子走，他们说，这个叫专业，是很专业，在电影院里大家意淫到高潮，花了钱买快乐，天经又地义。

《赛德克巴莱》一方面以磅礴气势主推抗日主线，但却不断以各种浓重笔墨在消解这个行动的正义性，后者绝对是影响票房的，因为善良的观众不愿意看到英雄有凶残杀戮未成年人的动机，也不愿看到太太们为了男人的尊严不得不选择自尽，更不愿意看到还在啼哭的孩子被扔进山崖，魏已经收敛了，在国际版里我没看到赛德克们如何砍下日本儿童和妇女的头颅，但是，尸横遍野的场景还是暗示了这一点。

只有真正的原始的史诗才敢这么写，写下英雄或神灵身上种种不可思议的残暴与邪恶，而现代人能接受的，却只能是被改装过的玩意儿，超人多好，善良成了他唯一的缺点。

赛德克巴莱观后感500字 篇4

今天，爸爸向我推荐了一部超好看的电影，片名叫《赛德克·巴莱》（意即“真正的人”）。电影讲述了台湾赛德克族人民反抗日本殖民统治的故事。我被激昂而震撼的情节深深吸引，在不知不觉中度过了四个半小时——这是我看过最长的电影。

在日本人来之前，赛德克人世世代代生活在山高林密的原始大山中。那里山清水秀，风景优美。男人们负责打猎，女人们负责农耕和织布。赛德克人成年后，以脸上刻有图腾为荣。男人必须善于打猎和取敌人首级，女人必须会织彩布，才有资格获得图腾。

但是随着日本人的占领，赛德克人的好日子一去不复返。男人只能做苦役，不准打猎。女人只能做女佣，不能织彩布。在祖先留下的猎场，赛德克人被迫砍伐大树。他们备受煎熬，心里愧对祖先。年轻一代的脸上再也无法印上那令人骄傲的图腾。

终于有一天，赛德克人心中的怒火爆发了。他们在头领莫那的带领下，奋起反抗，与日本军队展开了殊死拼搏，最后惨遭灭族。赛德克人带着尊严和骄傲跨过了“彩虹桥”，与祖先相会。

在这部片子中，我印象最深的是主人翁莫那——他刚强坚毅，虽然平时他话很少，但他双目炯炯有神，身材矫健，让人感到一种无形的威严，神圣不容侵犯。在莫那的指挥下，赛德克族的战士们数次把强大的日本军队杀得人仰马翻，真了不起！

赛德克人在起义之前心里就很清楚自己注定失败，因为他们的实力远远不能跟日本人比。但为了尊严，为了脸上自豪的图腾，他们视死如归。当我看到妇女们为了节省粮食，不拖男人们的后腿而集体上吊自杀时，我哭了。那是多么悲壮的场面啊！

电影看完，我心里久久不能平静，眼前浮现的依旧是那些血腥残酷的场面，耳边回响着莫那的话：“真正的人，可以输掉身体，但一定要赢得灵魂！”

G. 赛德克巴莱历史事件 真实故事有什么意义

赛德克巴莱历史事件其实就是中国台湾雾社事件。真实故事有什么意义？1930年(昭和5年)10月27日，这天是雾社公学校一年一度的秋季运动会，学生们都排好队伍，观礼台上有日本官员观礼，在台下妇女牵着小孩的手，会场周围挤满看热闹的眷属与民众。在这一天的雾社，所有日本人都不知道灾难即将发生，潜伏运动会场外围的赛德克(Sedek)族人，就在这时候冲入进行中的运动会。10月27日这一天，雾社地区的日本人死伤人数共351人，因抗日的赛德克族人，原人口有1,236人，到最后仅存二百多人，整个赛德克族群几乎因此灭亡。

雾社jing察驻在所

起义

1930年10月27日，中国台湾总督府为了纪念北白川宫能久亲王阵亡而举行中国台湾神社祭，在这一天的雾社举行了给日本人参加的秋季联合运动会。一切准备就绪，凌晨3点半开始起义，为取得枪械弹药，六个部落四百馀人分队，首先袭击附近警备道13处"jing察官吏驻在所"。位于能高越西段的驻在所，除了雾社分室与马海仆(马赫坡)驻在所之外，其馀均被赛德克族人焚毁，其中包括樱、赫哥(荷歌)、波阿伦、屯原、尾上、能高驻在所。

在相互会合后，一同袭击雾杜jing察驻在所、学校、邮政局、日本人官舍等，袭击各地jing察、日人设施及雾杜公学校正举行运动会，共砍杀日本人136名，又杀伤了215人，无论男女老弱妇孺，目标只杀日本人(其中有2人着日人服装的中国台湾人被误杀)，并纵火烧毁jing察驻在所，从日本警方取得枪枝一百八十支各式枪支(包含机关枪、单发机枪、手枪等)与各式弹药23037发。赛德克族人在起义后即切断各通往外地的电话线及封锁对外道路，又派一队攻入至眉溪。赛德克族人在占领雾杜三天后，带着所获取的武器弹药，准备退入马赫坡溪上游与日军继续抗战。能引发原住民一致抗日并实施屠杀，必然是常年来的受辱怨气，只要有人发难则全体族人不计后果，加以报复。事件结束后，日警重建能高越道的驻在所，且为加强山地控制，增设富士见与松原等两驻在所。其中尾上驻在所，重建后移至原旧址西边约一公里的尾上山稜线上，即现今云海保线所位置。

雾社公学校运动会会场 资料来源：邓相扬《雾社事件》玉山社 1998年

雾社公学校旧址，目前属台电所有 资料来源：庄天赐摄影

日军镇压

事件爆发当时有位叫菊川的日本督学，逃出重重包围一路下山，把雾社的消息传到埔里后，震惊全台。10月29日早上8点5分，日本冲锋队攻入雾社，此时雾社街上早已空无一人，原来赛德克族人都已退入山区，并以擅长的游击战，准备和日军展开长期抗战。10月30日，中国台湾总督府立即下令调派中国台湾各地jing察与军队进攻雾社。屏东第八飞行连队，也飞到雾社山区实施侦察和威吓飞行，并调派台中、台南、台北、花莲港驻军往埔里、雾社挺进，以镇压讨伐。

这时抗日六部在退回各部落后，已分成二战线，由荷歌社头目塔达欧.诺干率领的"塔洛湾战线"，而"马赫坡战线"是由莫那.鲁道所率领。于10月31日正式与日军警bu队对决，在寡不敌众，除马赫坡社外，其馀各部均被日人攻破占领。11月1日，反抗主力都退往马赫坡社，当抵达斯库铁线桥时，为阻挡日军前进，而砍断雾社与马赫坡社唯一通道吊桥，日军进攻虽然受阻，但军队改由下切溪谷再越过山头攻占波阿伦社，也就是今天的庐山部落。

为阻止日军攻击，抗日族人将斯库铁线桥砍断

因马赫坡社前方地势较高的波阿伦社已被日军占领，在山抱的要胁，使整个战况已壁垒分明。陷入逆境的莫那.鲁道与族人，并未因日人军警bu队的大肆讨伐而懈志，为了避免消耗有限的粮食，且让抗日志士无后顾之忧，许多妇女带着幼儿100多人一起上吊自缢。

11月2日马赫坡社也被军警占领

等到11月2日马赫坡社也被军警占领，在部落被占领后，其馀族人也都退入山林中，但大部份族人则是退至马赫坡溪和塔罗湾溪两溪谷，以利用悬崖绝壁的天险有利条件，继续与日军作战。11月3日，日军开始增派bu队，以飞机轰炸，山抱、臼抱抱击。 莫那.鲁道的女儿马红.莫那就在11月4日这一天也被俘虏。

马赫坡社被日本人占领时景象

化学武器，以番制番

日军开始增派bu队，配备机关枪、山胞、飞机，以精锐科技武器进行围剿，并空飘传单，以心战招降及胁迫未起义的各番社。但武器精良的日军一旦进入深山里，却无用武之地。11月5日，日军台南大队因在马赫坡社东南方高地附近陷入苦战，共有15名阵亡、11员负伤，死伤惨重。而莫那.鲁道的次子巴沙.莫那(Bassao Mona)在这次行动也身负重伤，为不拖累族人，于是持刀自杀。日军在不顾及国际公约的禁令，并违反人道，以飞机投掷"毒气弹"，该毒气会使皮肤产生水泡，逐渐腐烂，致使起义赛德克族人伤亡累累。

日警再次运用"以番制番"，利用道泽群(Toda)与赛德克群(Sedek)之间，长久以来因为土地问题所产生的仇隙，将道泽群的壮丁组成讨伐队，并将这些同为泰雅族的道泽群称为" 味方番 (对统治者较友善的原住民)"，加以突击起事原住民。日本军警对杀戮者开出其奖赏的条件为：起义头目之首级赏200圆、壮丁一个100圆、妇女30圆、幼儿20圆，其中又以莫那.鲁道的首级奖赏是最高的。11月9日以后，饥寒交迫的抗日赛德克族人已经陷入了苦战，这时日本人开始以食物诱捕老弱的族人。赛德克族人是有组织与作战策略的战线，虽皆被日军击破，都还能改变以游击突击方式，来对抗强大日军警。11月10日道泽群(Toda)总头目铁木.瓦利斯(Teimo.Walls)在立鹰牧场(今清境农场)附近的哈奔(Habun)溪(眉溪上游)溪谷中伏，遭起事原住民杀害，此事件却造成之后"第二次雾社事件"的诱因。

日人称为"味方蕃"的泰雅族人

猎取敌首向日人邀赏的道泽少年

空飘宣传单

退守马赫坡

在日军以飞机轰炸，山抱、臼抱抱击，机关枪、曲弹抱射击，以形成火海。更胁逼"味方番"袭击队投入第一战线去自相残杀，最后抗日赛德克族人退守"马赫坡岩窟(马海仆富士山)"建立据点，以天险和日人抗战到底，期间仅靠着野菜与马赫坡温泉矿脉，以取代食物和食盐。赛德克人坚信祖先波索.康夫尼(Poso Kofuni)是从巨木中诞生，当面对死亡的煎熬时，族人都选择在巨木下自缢，让灵魂归向祖灵境界。因此族人在对抗日人的讨伐围剿时，不是奋力作战到底，就是自缢殉死。

由马赫坡高地向马赫坡岩窟抱击

弹尽援绝

到了12月初，整个抗日行动已四十馀天，壮志未酬的赛德克族人，已经陷入了饥寒交迫、弹尽援绝的困境里；虽然日人军警bu队从空中轰炸与地面的抱击也逐渐减弱，但地面bu队与"味方番"袭击队，已经逐步往马赫坡(马海仆)岩窟逼进。莫那.鲁道见大势已去，带领部份族人遁入内山。其妻巴干.瓦利斯(Bakan.Walis)在凯玑恩(kaichion)耕作小屋上吊自缢身亡，莫那.鲁道则枪杀两名孙子后，弃尸于耕作小屋，连同妻子的尸体一同放火燃烧。然后带着三八式骑铳，独自进入深山内，在"马海仆富士山"岩窟持枪自杀。

99年12月3日登奇莱南、南华山走能高越岭道眺望"马海仆富士山"

最后的抗日据点"马赫坡岩窟"

自缢的马赫坡人

壮烈牺牲

12月8日，日人为了要塔达欧.莫那为首的最后一批勇士劝降，胁迫其妹马红.莫那(Mohung Mona)携酒进入内山岩窟劝降，但志节坚定的塔达欧.莫那不为所诱，与妹诀别并举行"最后酒宴"后，唱起辞世诀别歌："哈巴欧.巴滋克（Habao.Bokox，妻名）请你在黄泉路上把酒酿好！莫那.塔达欧（Mona.Da，长子名）、瓦利斯.塔达欧（Walis.Da，次子名）、哈巴欧.巴滋克！你们在黄泉等着，我很快的要去和你们相聚！…"然后交待后事，兄妹拥别，即与其他四名勇士，奔向马赫坡内山上吊自缢，壮烈成仁，写下了中国台湾原住民抗日史里悲壮的一页。

雾社事件中泰雅族人多以上吊的方式自杀，从当时日本人所拍的照片可以看到，一棵树吊了很多人，以至于树枝都弯曲下垂。此图上吊自杀者可能为莫那鲁道长子塔达欧莫那（右）及其族人。

花岗一郎、花岗二郎

1929年在雾社，被日本人刻意塑造为成功理番的两个人物"花岗一郎(塔奇斯.诺敏)"与"花岗二郎(塔奇斯.那威)"，这两位出身雾社山区的"模范番人"，1929年(昭和4年) 10月27日，令"花冈一郎"与"川野花子(娥宾.那威)"、"花冈二郎"与"高山初子(娥萍.塔达欧)"同一日举行了婚礼结为夫妇。山地知识青年花冈一郎是中国台湾第一位原住民，在1925年2月23日入学台中师范学院，并于1928年毕业，之后担任jing察巡查。花冈二郎于埔里公学校毕业后任警手，总督府认为引以为傲的成功教育典范，特别赐与两人日本名字。事件发生当时，同为赛德克族人的花岗一郎与花岗二郎两人则没有参加起事，也没有加入镇压，反而选择带着家人自缢，两人都要比莫那.鲁道更早之前壮烈成仁，花冈一郎先杀其妻，杀其子，然后从容自剖其腹而亡，家族十人也自杀于同一岩窟内。花冈二郎与家眷二十馀人随即自缢于附近山中，如此原住民在呼天不应，叫地不灵，不愿受日军凌辱而自杀者不计其数。

花岗二郎(左)、花岗一郎(右)

贴于雾社分室的花冈兄弟遗书，据说是由二郎所写。右下方是花冈一郎

高山初子(左)、川野花子(右)

"高山初子"系荷歌社头目"塔达欧.诺康"之女，"雾社事件"发生，花岗二郎之妻高山初子已怀有5个月的身孕，幸免于此难，光复之后高山初子更名为"高彩云"，妇人辛苦将孩子抚养，名为"高光华"，"高光华"先生曾经担任过南投县仁爱乡乡长。

因事件死伤人数，在日人军警方面，战死者28名、受伤26名；协助日军的味方蕃原住民战死22名、受伤19名。在事件之前，抗日六部落的族人共计1,236名，事件结束后统计，战死者85名、被飞机轰炸死者137名、抱弹炸死34名、被"味方番"馘首者87名、自缢身亡者396名。雾社事件已引起世界舆论与日本国会的严厉批评，以一个先进的军队1,303人、jing察bu队1,306人、官役人夫1,563人，总计4,172人，运用现代化武器，出动飞机、大抱、精锐武器，甚至使用化学武器，来对付无文字未开化的原住民，共消灭其百分之65的人口。为期四十馀日的围剿讨伐战役，始将事件剿平。因日本zheng府决定从轻处分雾社事件的参与者，造成道泽群愤恨不平，雾社事件翌年1931年4月25日，日警再次使用，"以番制番"灭族伎俩，胁迫道泽社Toda 族人，以"论功行赏"手段发动"第二次雾社屠杀事件"，即日人所称"保护番袭击事件"，把在收容所仅存的抗日馀生者514 名，集体戮杀抗日遗族216名，取回101个首级，对杀人者给予奖赏并与日警拍照。

"味方蕃"取回101个首级向日人缴功

雾社事件前，重要的历史事件

日本人据台初期，势力尚未深入高山，等平地情势稳定后，便开始向山地推进。日本人进入雾社地区后，对当地泰雅族的生活型态影响很大。日人初据埔里盆地，设置"埔里社支厅"，将"北路协镇府"改为"守备队营"，"分府衙门"改为"出张所"，明治29年(1896年)，废止"埔里社支厅"，改设"埔里社办务署"和"jing察署"。日人藉jing察力量和保甲制度建立统治基础后，开始对埔里盆地毗邻的高山族领域逐步扩展，其先推进"隘勇线"，配署大量武力剿讨"番地"，制嵌高山族同胞，达其殖民地统治之目标，当时的埔里盆地亦成为日人的"理番"重地和绥靖"番地"之前进基地。

在"雾社事件"前有几件大事：明治30年(1897年)，为了探查东西横贯铁路而派遣深堀大尉等14人去勘查地形，结果全数被杀，为"深堀事件"。因"深堀事件"日人对雾社地区实施生计大封锁，禁止食盐、铁器、枪械等输入。明治35年(1902年)，日人试图以武力进攻雾社地区，埔里守备队与雾社群在人止关一带交战，日人中村中尉以下17名轻重伤，无功而退，此役称"人止关之役"。

在生计大封锁下，泰雅族人渐感食物不足，日人唆使布农族干卓万社堤供食物、酒，与雾社泰雅族做交易，一次于姐妹原一带请泰雅族人喝酒，意图把他们灌醉后，再把他们杀害，这就是"姐妹原事件(雾社番膺惩事件)"，使泰雅族与布农族因此种下仇恨。

泰雅耆老：莫那鲁道非英雄

电影赛德克.巴莱热映，赛德克族头目莫那.鲁道，被塑造成抗日英雄，不过台中和平区泰雅原住民，却不这么认为，他们指控，雾社事件发生前1年，莫那.鲁道曾在日本人施压下，率领族人以及日本人进村屠杀泰雅族人，有26名老弱妇嬬遇害，还差点灭村，在他们眼中，莫那.鲁道是仇人，不是英雄。

电影对白："莫那头目，我祖父说你年轻时是个英雄。"

莫那鲁道

赛德克族头目莫那鲁道，在电影里以刀枪，英勇对抗日本优势武力，历史照片中，他身高180公分，高大魁梧，在族人眼中也是智武双全的头目，不过英雄形象，在台中和平区泰雅族原住民心里，无法认同。泰雅族耆老儿子欧宾.苏样："有人说杀了2个，有人说10几个，有人说20几个啦，每个人的说法不一样！"

泰雅族耆老说，1930年初，当时日本人"以番制番"，以原住民的武力，收服拒绝被统治的部落，当时就是莫那.鲁道带领赛德克族人及日本人，杀害泰雅族妇孺，害他们差点灭村。泰雅族耆老儿子欧宾.苏样："但确实有杀人，都是老弱妇孺。"

相较于泰雅族，把莫那鲁道当仇人看待，赛德克族却对莫那鲁道相当敬重，在他死后，为他树立人形立碑、纪念碑，纪念这位抗日英雄，就连纪念仪式，马总统也曾到场致意，而电影热映，关于莫那鲁道的历史，也被拿出来讨论，导演魏德圣又怎么看。导演魏德圣："英雄本来就是有人格暇疵的，特别是在那个年代，我们不要老是用现在的角度，去断定是不是英雄的角度，看完电影你就明白了。"文史学者认为，历史事件发生年代久远，而且当时没有文字记载，不确定是否失真，不论莫那鲁道的功与过，或许透过电影"赛德克巴莱"的热潮，更关注原住民历史，才更有意义。

H. 赛德克·巴莱的观后感

赛德克·巴莱的观后感（精选6篇）

当认真看完一部作品后，相信你一定有很多值得分享的收获，现在就让我们写一篇走心的观后感吧。可能你现在毫无头绪吧，下面是我为大家整理的赛德克巴莱的观后感（精选6篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

赛德克·巴莱的观后感1

最近，老师让我们看了一部电影，那就是“赛德克·巴莱”，主要是在说在日本统治下的原住民族，因文化、种族的冲突，而引发的“雾社事件”。从他们的奋战过程中，我心中有了许多感触。

电影一开始，赛德克族住在一个美丽的世外桃源，过着生态平衡的生活。但是随着日治时代的来临，他们被强迫改变原本的生活，让头目莫那鲁道非常痛心。赛德克年轻人要求莫那鲁道带领他们反击日本人，于是他们的战争必就此展开。

莫那鲁道明知道这是场必定会输的战役，但还是拼命的反击，为什么呢？因为他们相信，只有这么做才能成为真正的赛德克人，死后才能走上让祖灵认同的彩虹桥。

“如果文明是要我们卑躬屈膝，那我就让你们看见野蛮的骄傲。”他们不愿意让他们的猎场就这样被文明给吞没，他们宁愿光荣地死去，也不要羞耻的活着。他们靠着这种意念，前往公学校的运动会血祭祖灵，他们的勇气和精神令人敬佩，他们的民族意识值得我们学习。

我觉得不只原住民，就连汉人在以前的作为也跟现在差很多，每个时代都有每个时代的生活方式，如果说打打杀杀是不对的，这种用现代角度来批评，是不公平 的。我们应该要反过来思考他们有什么地方是值得敬佩的。他们即使遇上连自己都心知肚明敌不过的敌人，他们还是没有选择逃避，而是勇往直前。换作是你，你办 得到吗？他们把他们的不甘心用实体行动表现了出来，而你又如何呢？

赛德克·巴莱的观后感2

上海首映式在衡山电影院，影片结束，低调的魏和两名主要演员和观众现场交流，一个光头愤青大喊这电影好，要有这样精神，不愁黄岩岛收不回来，台下也一片叫好，台上主持更是不断显摆民族主义优越感，什么这电影是拍给中国人看的，也是拍给日本人看的，显然，魏所有在电影里面的努力在他们面前基本是属于白费。他不得不耐心解释他拍这电影的内心冲动，是觉得活着比什么都好，虽然悲壮去死也很感动。

相比《赛德克·巴莱》，我认为《与狼共舞》、《勇敢的心》更接近于伪史诗，因为它们给你一面倒的崇高感，让你在电影院里为了那一声freedom绷紧浑身唯一一个膀胱而不愿动弹，其叙事策略非常明确，就是直捣你最愿意看到听到的地方，所有勾勒主人公缺陷的地方，都属于调味的罗勒草，有点清新有点涩，但绝不敢败你的胃口，至于《阿凡达》，更是这方面做到了登峰造极，为了票房，好莱坞的剧本永远牵着观众的鼻子走，他们说，这个叫专业，是很专业，在电影院里大家意淫到高潮，花了钱买快乐，天经又地义。

《赛德克·巴莱》一方面以磅礴气势主推抗日主线，但却不断以各种浓重笔墨在消解这个行动的正义性，后者绝对是影响票房的，因为善良的观众不愿意看到英雄有凶残杀戮未成年人的动机，也不愿看到太太们为了男人的尊严不得不选择自尽，更不愿意看到还在啼哭的孩子被扔进山崖，魏已经收敛了，在国际版里我没看到赛德克们如何砍下日本儿童和妇女的头颅，但是，尸横遍野的场景还是暗示了这一点。

只有真正的原始的史诗才敢这么写，写下英雄或神灵身上种种不可思议的残暴与邪恶，而现代人能接受的，却只能是被改装过的玩意儿，超人多好，善良成了他唯一的缺点。

赛德克·巴莱的观后感3

前几天看了一部电影《赛德克·巴莱》，讲述了台湾经马关条约被割舍后，台湾雾社与日本人对抗的事迹，这一事件在历史上也有讲述。

这部电影从两个视角入手，土著人和日本人，主要是以雾社土著的视角演绎了全片，土著人各个部落之间的对弈，是为了追求荣誉与食物；土著与日本人之间的对抗，为了自尊与救赎，为了在死后可以抵达“彩虹桥”。

在土著人自己的博弈中，每个部落的人都会高喊“血祭祖灵”这深深的体现了土著人自己的文化，他们部落之间的对抗并非是仇恨，而是一种生活的`态度和竞争，输了的就是死亡，灵魂的超脱。

当然，每个人都是自私的，就像电影中道泽部落的铁木瓦利斯头目，在年幼时被莫纳头目一次的威胁，成为其心理阴影，直到与日本人作战时，为一己之私协部落战士与日本人联手击杀土著联军。看到这里，我不禁想起了现在工作的事来，好多电影里都有演绎出这种为一己之私不顾团体利益的人，他们结局都是很凄惨的。果然，铁木最终在对抗中死在了莫纳儿子的刀下，也是在死的瞬间，或许吧，在我的理解中，我觉得他明悟了。

土著人自己的对抗只是被电影导演化作了一个精细的片面，而主要演绎的还是与日本人之间的对抗。电影中，日本人后用的是同化的办法，力求用最小的代价彻底征服台湾，让台湾人成为日本人，着相对是成功的，在电影中也表现出了土著人与日本人的和谐，少数人与日本人通婚、学习日语等。但是，就像土著有铁木这样的头领一样，日本人也不乏类似的人。一个日本小军官，从其本性中瞧不起土著，欺负土著。在莫纳儿子结婚的时候，跑出来挑衅被土著殴打，最终成了两方对抗的导火索，接着战斗就开始了。

战争很惨烈，土著女人为了男人可以无后顾之忧，除孕妇外全部自缢。莫纳首领说“谢谢你们女人和孩子，是你们成就了男人的灵魂”。土著三百战士全部死亡，战死或者自缢，没有俘虏。一位日本军部的军官说了这样的话“为什么我会在台湾看到消失了几百年的武士道精神？是这里的樱花更加灿烂吗？”

电影即将结束的时候，在那彩虹桥上出现了莫纳和他的300战士，灵魂的超脱用一种意会的感觉在这一刻完美的演绎出来。心存信念，死并不可怕。

赛德克·巴莱的观后感4

他们循着祖灵的训示，夺回属于他们的猎场。《赛德克·巴莱》是信仰、生命、灵魂的诠释。

在险恶的日据时代，赛德克族被迫失去了自己的文化信仰，男人须服劳役，不能狩猎；女人帮佣，不能编织彩衣。英勇善战的英雄莫那鲁道见证了三十年来的压迫统治。因一场误会种下了日警与赛德克族的紧张关系，自此族人便活在恐遭日警报复的阴霾中，忍辱负重的莫那鲁道深思后，明白只有挺身为民族尊严反击，才能成为真正的赛德克·巴莱！

“赛德克·巴莱可以输掉身体，但一定要赢得灵魂！”虽然我不太懂这句话是什么意思，也不了解他们的民族习俗以及信仰，可是他们值得尊敬。人生是需要选择的，而一个群族的命运也需要选择。

虽然他们知道即将面临灭族，但是他们还是义无返顾地选择了遵循本族的文化与信仰。在日据时，他们受尽了欺凌。现在，他们自豪地告诉我们：如果你们的文明是叫我们卑躬屈膝，那我们就让你们看看野蛮的骄傲！

虽然他们走了，带走了肉体，却留下了精神。不战死则自缢，他们的民族气概深深地震撼了我！现在和平的社会中，谁能体会到他们受辱时的悲愤，以及反抗时那一刻的自豪？

他们用鲜血取得了胜利，用生命换来了骄傲，他们是真正的赛德克·巴莱！

赛德克·巴莱的观后感5

今天，爸爸向我推荐了一部超好看的电影，片名叫《赛德克·巴莱》。电影讲述了台湾赛德克族人民反抗日本殖民统治的故事。我被激昂而震撼的情节深深吸引，在不知不觉中度过了四个半小时——这是我看过最长的电影。

在日本人来之前，赛德克人世世代代生活在山高林密的原始大山中。那里山清水秀，风景优美。男人们负责打猎，女人们负责农耕和织布。赛德克人成年后，以脸上刻有图腾为荣。男人必须善于打猎和取敌人首级，女人必须会织彩布，才有资格获得图腾。

但是随着日本人的占领，赛德克人的好日子一去不复返。男人只能做苦役，不准打猎。女人只能做女佣，不能织彩布。在祖先留下的猎场，赛德克人被迫砍伐大树。他们备受煎熬，心里愧对祖先。年轻一代的脸上再也无法印上那令人骄傲的图腾。

终于有一天，赛德克人心中的怒火爆发了。他们在头领莫那的带领下，奋起反抗，与日本军队展开了殊死拼搏，最后惨遭灭族。赛德克人带着尊严和骄傲跨过了“彩虹桥”，与祖先相会。

在这部片子中，我印象最深的是主人翁莫那——他刚强坚毅，虽然平时他话很少，但他双目炯炯有神，身材矫健，让人感到一种无形的威严，神圣不容侵犯。在莫那的指挥下，赛德克族的战士们数次把强大的日本军队杀得人仰马翻，真了不起！

赛德克人在起义之前心里就很清楚自己注定失败，因为他们的实力远远不能跟日本人比。但为了尊严，为了脸上自豪的图腾，他们视死如归。当我看到妇女们为了节省粮食，不拖男人们的后腿而集体上吊自杀时，我哭了。那是多么悲壮的场面啊！

电影看完，我心里久久不能平静，眼前浮现的依旧是那些血腥残酷的场面，耳边回响着莫那的话：“真正的人，可以输掉身体，但一定要赢得灵魂！”

赛德克·巴莱的观后感6

与其他电影不同，《赛德克·巴莱》最先感动我的，不是其自身的电影剧情，而是它背后的故事。

《赛德克·巴莱》的导演魏德圣，因为拍出《海角七号》而声名鹊起，本来，他可以借着这部口碑与票房俱大获成功的电影再拍几部不痛不痒的商业片赚足热钱，但他为了十二年前的一个梦想，选择了另外一条艰难的道路。

为了拍《赛德克·巴莱》他先是自掏200万台币拍摄5分钟的短片，虽然受到各方称赞，但因商业因素，无人看好此片的票房前景，遂陷入资金筹措困难的尴尬境地。《海角七号》之后，功成名就的魏德圣终于获得了5亿台币的巨额投资，但试拍时每天100万台币的花费仍让导演捉襟见肘，为完成此片，魏德圣不仅把自己《海角七号》赚的5000万台币全部搭了进去，就连办公室也抵押给了银行，但即便这样，资金缺口依然很大，逼不得已的他只好四处借钱，危急时刻，好在台湾的演艺同仁纷纷仗义相助，周杰伦借出2000万台币，只象征性的收了1块钱利息，主演徐若瑄想要卖房子，但被导演拒绝，最后拿出了1000万台币，其他像言承旭、戴立忍等也纷纷资助，电影结束后字幕中有一个名为“天使·巴莱”的名单，上面都是曾经为这部影片出钱的人，一行一行，密密麻麻，有很多现在活跃在歌坛影坛的明星，也有很多默默无名的人，或许有人指责说这是影片的噱头，但即便这真的是噱头，我也希望今后我们大陆的电影，可以少一些借绯闻八卦等搏出位博眼球的噱头，而多一些“赛德克·巴莱”式的噱头。

这部电影的主角几乎全部都是素人(无表演经验的人)，导演把大部分的资金都用到电影制作之中，而看网上的新闻，现在很多演员片酬之高令人咂舌，而喜欢打明星牌的电影更是将投资的一大半用到了演员身上，所以就出现了一大批明星阵容强大而电影情节弱智的作品。而魏德圣反其道而行之的做法除了是他对梦想的执着追求外，他对电影对艺术的诚意也同样令人感动。

近来又看到一则新闻，是《赛德克·巴莱》引进大陆后首周票房不利，和很多导演不同的是，魏德圣并没有把责任推到观众身上(似乎观众不识货已经成为很多票房不好的最好推辞)，而是认真的反思了自己，他坦言说：“我们私下也检讨原因，觉得评论的发酵都只在艺文圈、媒体圈，但没有影响到普通观众，票房失败也给我们一个反省，以后的营销更要重视普通观众”。如此的胸襟，着实会令很多同行汗颜吧，而值得高兴的是，《赛德克·巴莱》第二周的票房在影厅减半的压力下竟比首周多了两倍，魏德圣高兴的在微博中感慨：“看见彩虹了”。

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I. 从《赛德克.巴莱》看丛林山地作战

台湾导演魏德圣执导的电影《赛德克.巴莱》讲诉了1930年台湾原住民赛德克族反抗日本人压迫的“雾社事件”，场面火爆，震撼人心。虽然起事最后失败了，但他沉重打击了日本人的嚣张气焰，让他们认识到无论在任何情况、任何办法都无法消灭人民的抵抗意志。

电影中出现了大量的战争场景，尤其是山地丛林战的场景，对于研究山地丛林战很有借鉴意义。

山地丛林作战作为战争的一种形式，是所有军人都头疼的问题。20世纪70年代，美军深陷于越南战争中。而正是越南多山多丛林的特点，让军事力量强大美军吃尽苦头，装备的优势无法发挥。在付出惨重代价后，美军最终撤出了越南，除了痛苦的回忆、战友的尸体外没有任何收获，反而带来了一系列问题，美国在全球争霸中也不得不转攻为守。而《赛德克.巴莱》这部电影展现的就是另一场丛林战的战争。也反映了丛林山地作战的一些问题。

在山地丛林作战中，首先要解决的应该是装备问题，山地丛限制了重装备的使用。在这种情况下，必须慎重选择装备。影片中赛德克族勇士的装备可以说是丛林战的经典。山地丛林作战武器装备首要是轻便，携带过重的武器装备会在翻山越岭、穿越丛林消耗士兵的体能，对于长时间作战有害无益。影片中赛德克勇士的装备组要有以下几种：山刀、长矛、弓箭、步枪和从日军手中缴获的轻机枪。

山刀作为原住民日常生活、生产的主要工具打上明显的民族烙印，非常适合于丛林中使用。我们可以看到山刀比起日军的指挥刀和平原地区汉族使用的砍刀明显要短，兼顾刺砍，适合于丛林中交战距离短的特点。

而长矛和弓也有类似特点：原住民的长矛明显短于片头抗日义军在平原使用的长矛，弓也是比较原始的单体弓，射程近，但发射速度要比常见的复合弓要快。

枪主要是日本生产的三八式步枪，大部分缴获自日军，且不配备刺刀，这缩短枪长，有利于丛林中使用。

而轻机枪作为赛德克人手中少有的支援火力，只在守卫村社、防空和突击日军阵地的时候才使用。而日军的装备明显是针对平原作战设计的，在山地作战中吃尽了苦头。

在战术上，山地作战也完全不同于平原。主人公莫那鲁道在攻下雾社后曾经对所有的勇士说：“要战胜日本人，就不能像日本人那样思考，而是像风一样思考。”在战术上，赛德克人采用的是利用山地丛林的掩护，引诱日军小部队进入既定伏击圈，从而消灭日军的战术。

其次便是采用丛林游击战的战法，依靠赛德克勇士熟练的捕猎技能，在山中设计陷阱等办法处处打击日军，让日军疲于奔命。有时也派出一两名勇士出击骚扰日军。在赛德克勇士神出鬼没的打击下，日军各部队损失惨重。

为了挽回局面，日军甚至使用了灭绝人性的化学武器。直到诱使与赛德克族有仇恨的其他原住民部族，利用他们熟悉山地丛林战的特点才使得抗日的赛德克族逐渐处于被动。

虽然赛德克的勇士们英勇善战，但最后还是失败了。除了原住民内部的叛徒参加日军，使得他们的优势消失外，还有其他很多的原因共同。

首先，赛德克人的兵力过少：”参与“雾社事件”的只有马赫坡、荷戈等6个社和其他社零星人员，能战斗的丁壮只有300多人，而他们面对的却是从各地调集的3000多精锐日军和投靠日军的数个部族，兵力差距过于悬殊。

其次，缺少足够的后勤给养。在起事前，他们没有准备足够的食物，影响作战的持续性。即便是很多妇孺老弱为了不拖累青壮年而选择自杀，食物仍然不足。到了后来，很多勇士因为饥饿战斗力锐减。这迫使赛德克族的勇士选择于日军决战，从而放弃了自己的优势，造成大量不必要的伤亡。

再次，就是枪支弹药都是缴获自日军。在日军的围困下，弹药不足的情况愈发严重。与之形成对比的是后来的越南战争，越军不断从中国和苏联取得源源不断的装备和补给，美军却始终无法切断越军的后勤供应线路，最终铩羽而归。

实际上，决定战争胜败最重要的是人心：民心所向，所向无敌。赛德克的勇士们用他们的鲜血使日本人认识到压迫和欺凌必然导致反抗。可日本人并没有吸取教训。在雾社事件后仅仅几个月的时间，日本人便在东北发动了九一八事变，挑起侵华战争，最终惨败而回。应该说，赛德克的勇士们在抗战开始前就已经像日本展示了不屈压迫、不惧死亡的精神，但狂妄的日本并没有认识到这一点，导致了他们的最后失败。

J. 赛德克巴莱的历史背景是真的假的

是真的。

赛德克族，台湾原住民的一个族群，原本被列为泰雅族的一支，经过多年的正名运动，终于在2008年4月23日成为第14个中国政府官方承认的台湾原住民族。

影片《赛德克·巴莱》讲述的是1930年，台湾在日本统治之下，原住民赛德克族马赫坡社头目莫那鲁道，率众反抗日本政府而发动雾社事件的故事。

雾社事件是台湾受日本统治时期发生在台湾台中州能高郡雾社（今属南投县仁爱乡）的抗日行动。事件是由于当地赛德克族（马赫坡社)，因为不满台湾总督府与地方政府的压迫而发起，牺牲人数近千人，仅次于西来庵事件。

1930年10月27日，在日本占领下的台湾岛，发生了血腥的雾社事件。这场原住民与日本人之间大冲突，在当时的中国大陆并没有引起太大的关注，因为此时台湾正处于日据时期。

1895年，一纸《马关条约》让台湾沦为日本的殖民地。对于台湾，日本也算是苦心经营，1919年开始，日本政府在这一美丽宝岛上，开始建造各项基础设施，比如自来水、电力、公路、铁路、医疗、教育等等，不过对于台湾的原住民来说，日本人的掠夺是多于建设。

(10)电影台湾赛德克巴莱扩展阅读：

雾社暴动的起因是日本殖民主义者在雾社大兴土木，强迫高山族人民进入马赫坡社附近的森林砍伐巨木，兴修他们的神社。

雾社高山族人民主要靠狩猎与农耕为生，视森林为圣地，视巨木为守护神，砍伐巨树使马赫坡等社的民众感到惊恐万分，恐由此遭到神的惩罚，自然不肯乖乖地服从日本人的命令。

何况山高路险，警察为使树木完好，不允许将树木拖地而走，竟迫使当地民众肩扛手抬，沉重的劳役更使他们无法忍受。当日本警察用枪口和鞭子逼着他们上山的时候，他们内心深处的愤恨达到了极点，起义已到了一触即发的地步。

因此当有人提出不如趁此举行起义的时候，一贯对日本人欺压忍气吞声的头目莫那·鲁道也下定决心要与日本人拼个死活。