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『壹』 商店里卖的“槟榔”是什么

两种不同植物种子的总称，在南亚和东印度人们取之咀嚼。估计世界上有1/10的人有嚼槟榔的习惯。槟榔子是棕榈科(Palmae)槟榔树(Areca catechu)的种子。而槟榔叶是胡椒科(Piperaceae)蒟(Piper betle)的叶。槟榔树在印度、斯里兰卡、泰国、马来西亚和菲律宾都有栽培。树干不分枝，高达12∼15公尺(40∼50迟)，直径约45公分(18吋)。叶大，6∼9枚簇生於茎顶。果略小于鸡蛋，果皮纤维质，内含一粒种子，即槟榔子。胚乳坚硬，具灰褐色斑点。于8∼11月果实完全成熟之前即予采收，去皮，煮沸，切成薄片晒乾，干后呈深褐色或黑色。咀嚼时，卷少许于蒟叶内，加少量酸橙共嚼，以促使唾液分泌和放出刺激性的生物碱。有时还加入少许小豆蔻、姜黄或其他芳香剂。结果产生大量砖红色的唾液，把嘴、嘴唇和牙龈都染成橘红色。但爱嚼槟榔者的牙齿并不是被槟榔汁液染黑，而是人为染黑的。槟榔子是劣等儿茶(catechu)的原料，其主要生物碱是槟榔碱，兽医用作驱虫药。
[编辑本段]特征与特性
(一)植物特征 树干笔直，圆柱形不分枝，胸径10～15厘米，高10～13米以上。茎干有明显的环状叶痕，幼龄树干呈绿色，随树龄的增长逐渐变为灰白色。叶丛生茎顶，羽状复叶，长1．3～2米，叶柄三棱形，环包茎干。小叶长披针形，表面平滑无毛。肉穗花序，佛焰苞黄绿色；花单性，雌雄同株，花被6；雄花2列，互生于花序小穗顶端，花小而多，约2000余朵；雌花着生于花序小穗基部，花大而少，约250～550朵。雄槟榔树(Areca catechu)的种子花有退化雄蕊6枚，花桂3枚，子房上位，一室。坚果，卵圆形；种子1粒，圆锥形。
(二)生物学特性 槟榔生长在热带季风雨林中，形成了一种喜温、好肥的习性。最适宜生长温度为25～20℃。16℃时落叶；5～6℃时落果；3℃时叶色变黄，果实发黑脱落；-10℃以下植株严重死亡。一般在海拔低的地区生长较好。其喜湿而忌积水，雨量充沛且分布均匀则对生长有利。一般年降雨量在1200毫米以上的地区都能生长。空气相对湿度高(80％左右)又长期稳定对生长有利。一般幼苗期荫蔽度宜50％～60％，至成龄树应全光照。槟榔经济生命长短，土壤是关键。喜欢生长于土层厚、表土黑色、有机质丰富的砂质壤土，底土为红壤或黄壤最为理想。其一般定植后7～8年开花结果，20～30年为盛果期，寿命最高可达100年以上。果实采收后种子有果内后熟的特性。黄色成熟果实发芽率64．3％。果实失水即降低发芽率。在室内催芽，日均温26．41℃，日温变化平均差1．8℃，发芽率98％。
[编辑本段]分布状况
主要分布在中非和东南亚，如印度、巴基斯坦、斯里兰卡、马来半岛、新几内亚、印度尼西亚、菲律宾、缅甸、泰国、越南、柬埔寨等国。我国引种栽培已有1500年的历史，海南、台湾两省栽培较多，广西、云南、福建等省（区）也有栽培。
[编辑本段]中药规格等级
现行槟榔规格标准如下：
一等 干货。呈扁圆形或圆锥形。表面淡黄色或棕色。质坚实。断面有灰白色与红棕色交错的大理石花纹。味涩微苦。每1000g 160个以内。无枯心、破碎、杂质、虫蛀、霉变。
二等 干货。呈扁圆形或圆锥形。表面淡黄色或棕黄色。质坚实。断面有灰白色与红棕色交错的大理石样花纹。味涩微苦。每1000g 160个以上，间有破碎、枯心不超过5％；轻度虫蛀水超过3％。无杂质、霉变。
[编辑本段]栽培技术
1．选地与整地 宜选无低温地区和潮湿疏松肥沃的土壤。坡变较大的可开行距3米的等高环山梯田。梯田面向坡内倾斜角15°左右。定植前1～2个月按株距2米挖穴。让土壤充分风化。穴宽50厘米，深40厘米，每穴施土杂肥或厩肥10千克作基肥，同时回表土至满穴。另外，可在行间种速生快长的飞机草或豆科植物作临时荫蔽，有抑杂草生和保土壤湿度作用。
2．繁殖方法
(1)选种 母树应选择15～30年生，结果正常无病虫害，单株结果不少于300个，果托不少于3托，叶片8片以上，茎干上部节间较短的植株。一般选第二、第三托的果实作种适宜。成熟的果实以卵形、椭圆形为好，果熟时呈金黄色为最佳。
(2)催芽 产区多采用堆积催芽法。果实采下后晒1～2天，果皮剪去1／4。然后在选好的地上堆种，一般堆种厚度20厘米以下，若种子多应每隔1～1．2米留一条人行小道，以便淋水、检查等管理工作。堆好后，盖上一层稻草保温，经15～20日后每7～8日检查1次发芽情况，同时拣出发芽种子育苗。苗床日平均温度低于36．1℃。日最高温度低于36．5为宜。若超过上述温度时就可能烂果。
(3)育苗
①营养袋育苗 营养袋为长25厘米、宽18厘米的塑料薄膜制成。袋下有4个小孔以便通气透水。营养土按1:1的表土与腐熟牛粪混匀，占袋4／5，再装入河沙至满袋，以免表面土板结，每袋放1粒种子，淋透水，保持湿润。
②苗床育苗 选近水源土质疏松肥沃砂质壤土或壤土为育苗地，经犁翻耙平施下厩肥或塘泥作基肥与土壤拌匀做畦，畦长4～5米，宽1米左右，高12～15厘米，并在畦面铺一层4厘米的细沙。按20厘米×30厘米株行距挖穴，每穴1粒种子。待第一片小叶展开时施稀薄人粪尿或硫酸铵，每月1～2次，年除草及培土3～4次。
③定植 槟榔苗生长约1年，高50～60厘米，5～6片叶便可定植。海南以春季2～3月或秋季8～10月，云南以5～6月，温暖多雨时节定植。最好选阴天定植，定植前1～2天浇透水。定植时去营养袋，盖草、淋足定根水，保持荫蔽和土壤湿润。
3．田间管理
(1)幼龄树每年除草2～4次，并进行培土。
(2)追肥以有机肥为主，配施化肥。幼龄期3年内每季度施肥1次，在树冠外围挖穴或开沟，按四个方向交替施肥。每次每株施人粪尿约5千克或硫酸铵25～50千克，混合绿肥5千克，并覆土浇水。3龄以后呈开花结果前每年春、秋季各施肥1次，每次每株施绿肥或厩肥10千克，混合硫酸铵100～150克、过磷酸钙150～250克。开花结果树每年3月及10月各施肥1次，每次每株施绿肥或厩肥10千克，加入尿素100～150克、过磷酸钙250～500克、氯化钾100～150克。
(3)排灌 槟榔喜潮湿环境，但不要积水，以防烂根。
(4)荫蔽 定植后3年为槟榔幼龄期，需荫蔽以保湿。间作物可选灌木药材，但要增施肥料，保证其茁壮成长。
4．病虫害及其防治
(1)叶斑病 主要有以下几种：叶点霉叶斑病(Phylio-sticta arecae Diedecke．)，多毛孢属叶斑病
(2)果腐病 (Hyalodendron sp．)和(Fusarium sp．)引起青果蒂褐色腐烂，导致落果。防治同上。
(3)果穗枯萎病 (Colletotri chum gloeosporioides Penz．)为害果穗、果实。防治方法：清除落果落叶，集中烧毁。幼果、青果期间用炭疽福美、多霉灵喷雾防治。
(4)根腐病 (Phytophthora sp．)为害苗。防治方法：控制土壤湿度；发生期用50％多菌灵可湿性粉800～1000倍液灌根；发现病株即时拔除并用石灰消毒病穴。
(5)红脉穗螟(Tirathaba rufivena Walker．)是槟榔主要害虫。防治方法：清园，春季3、4月结合施肥施3％呋喃丹颗粒剂0．25千克／株，施在根际挖深约10厘米半环沟，并覆土压实，或于4、5月和8、9月喷药两次，药剂用Bt乳剂100倍液加3％苦楝油或Bt乳剂100倍液加10％可百可乳油10毫克／升喷雾。
[编辑本段]采收与加工
1．采收 一般采收分两个时期。第一个时期，11～12月采收青果加工成榔干。以采收长椭圆形或椭圆形，茎部带宿萼，剖开内有未成熟瘦长形种子的青果加工成榔干品质为佳。第二时期，3～6月采收熟果加工榔玉。以采收圆形或卵形橙黄或鲜红熟果，剖开内有饱满种子的成熟果实加工成榔玉为佳品。
2．加工
(1)榔玉 将成熟果实晒1～2天，然后放在烤灶内用干柴火慢慢地烤干，约7～10天取出待冷，砸果取榔玉再晒1～2天即可。一般100千克鲜果可加工成榔玉17～19千克。
(2)榔干 采下青果去枝，然后置果实于锅内加水煮沸约30分钟，捞出凉干，再将果实放置于烤灶内用湿柴文火烘烤。约烤2～3天翻炒1次，连翻两次便可。约8～10天用木棒从上面直插底层，如一插便入，说明底层已干，此时取出即成榔玉。一般100千克鲜果可烤得20～25千克。
(3)大腹皮 将成熟果实纵剖成半，剥下果皮，晒干，打松干燥即得。
(4)槟榔花 取尚未开放的雄花干燥而成。以土黄色或淡绿色为佳品。
[编辑本段]作用
种子可入药，有杀虫、破积、下气、行水的功效，是我国名贵的“四大南药”之一。主治虫积，食积、气滞、痢疾、驱蛔、外治青光眼，嚼吃起兴奋作用。
槟榔果实中含有多种人体所需的营养元素和有益物质，如脂肪、槟榔油、生物碱、儿茶素、胆碱等成分。槟榔具有独特的御瘴功能，是历代医家治病的药果，又有“洗瘴丹”的别名。因为瘴疠之症，一般都同饮食不规律、气滞积结有关，而槟榔却能下气、消食、祛痰，所以在药用性能上被人们广泛关注。
草药名： 槟榔(betel nut)
常用的驱虫药。为棕榈科植物槟榔的干燥成熟种子。主产于印度尼西亚、马来西亚及中国的广东、海南、广西、云南等地。槟榔味苦、辛，性温 。归胃、大肠经。功效杀虫，消积，下气，行水。主治虫积，如蛔虫、绦虫、蛲虫、姜片虫等，食积气滞，脘腹胀痛，水肿，脚气，疟疾等病证。现代药理实验证明，槟榔有驱虫、抗病毒和真菌等作用。
略有人吃了老打咯.属正常现像.
[编辑本段]来源
为棕榈科植物槟榔的种子。
[编辑本段]采集
冬、春果实成熟时采收。摘下果实，将果皮剥下，取其种子，晒干。
[编辑本段]药材
干燥种子呈圆锥形或扁圆球形，高1.5～3厘米，基部直径2～3厘米，表面淡黄棕色或黄棕色，粗糙，有颜色较浅的网形凹纹，并偶有银色斑片状的内果皮附着。
[编辑本段]食用
槟榔果可以食用,沾卤水咀嚼,初次咀嚼者会面红、胸闷,属于正常现象
[编辑本段]毒性
槟榔本身有致癌性，国际癌症研究中心（IARC）已于2003年8月发表专论公布“槟榔果实本身即是第一类致癌物”，亦即槟榔果实即使不加添加物，也有致癌风险。
过量槟榔碱引起流涎、呕吐、利尿、昏睡及惊厥,甚至胸闷,出汗,头昏致休克，不可吞食，.如系内服引起者可用高锰酸钾溶液洗胃，并注射阿托品。

害处

根据医学上的统计，嚼食槟榔与口腔癌有密切的关系。例如：
1.台湾的口腔癌患者80％以上有嚼食槟榔的习惯。
2.口腔癌的发生率因近年来嚼食槟榔人口的增加而逐年上升。
3.嚼食槟榔的人罹患口腔癌的机率比一般人高20倍。
由此可见，嚼槟榔对我们的身体健康影响很大。
其次，乱吐槟榔汁与残渣，不仅会影响市容，且有碍观瞻，有些不肖的槟榔业者，常用尽各种花招来招揽客人，尤其是『槟榔西施』到处可见，对于儿童们的身心健康与社会的善良风俗，都有不良的影响。
再者，由于贩卖槟榔的利润很高，有些人就在并不适合种植槟榔的山坡地大肆种植，而造成水土流失，当台风来时，很容易产生土石流，造成人民生命与财产的损失。
(一)常见之危害：
嚼食槟榔，除了使牙齿变黑、磨损、动摇、牙龈萎缩造成牙周病，口腔黏膜下纤维化及口腔黏膜白斑症外，还会导致口腔癌。据调查，百分之八十八的口腔癌患者有嚼食槟榔的习惯。
(二)严重之健康危害：
1.槟榔诱发的癌症前期病变：
(1)口腔黏膜下纤维化：
常见于颊黏膜，其次为颚区。口腔黏膜会有烧灼感，溃疡、变白，最后造成张口及吞咽困难。其中有部分口腔黏膜下纤维化的病人，会变成口腔癌。
(2)口腔黏膜白斑症：
常见于颊黏膜、舌、口底及唇角。黏膜白斑会慢慢由清白变混白，其中亦有一部份白斑病人会变成口腔癌。
2.口腔癌：
槟榔俗称菁仔，其成份中的「槟榔素」具有致癌性。其添加的「石灰」则为助癌剂。世界卫生组织经回顾嚼槟榔与癌症之相关文献，所作之结论：
(1)烟草伴同槟榔一起嚼食确定为人类致癌原因。
(2)抽烟且嚼食槟榔，易导致口腔癌及咽喉癌。
为了您的健康请勿嚼槟榔，如吸烟者更须戒除，因为两者合并使用，更容易引起口腔癌、喉癌、咽癌和食道癌，且吸烟、嚼槟榔又合并喝酒，则有更加乘的致癌效果。
3.牙齿之伤害
因嚼食动作频繁，超出正常负荷，造成牙齿咬耗(磨损)，以及牙床动摇。
嚼食槟榔的人口急剧的在成长，在台湾估计已超过260万人；嚼食槟榔者之平均年龄层亦有逐渐下降之趋势；而嚼食槟榔之普遍性也从低社会经济地位和劳动阶级人口，扩展到白领阶级高知识分子。槟榔为「红唇族」的最爱，农民眼中的「绿色黄金」，但它却是台湾人民健康和水资源的最大杀手。根据统计台湾5万多公顷的槟榔园(相当2个台北市大)，除每年造成水资源损失约40亿公吨及严重破坏林地外，国人一年花费在吃槟榔的金额更高达900多亿，相当于半条高速公路之造价，相当惊人。更可怕的是它的致癌和促癌作用，更使得国人之口腔癌，跃升为十大癌症死亡原因之列。因此如何推动槟榔防治工作，减少国人嚼食槟榔之嗜好，亦成为卫生单位的工作重点之一。
·生理的危害：除可能罹患口腔疾病、口腔癌外，食用过量会产生中毒症状，轻则兴奋、眼神呆滞、全身发抖、走路不稳、行为怪异或粗暴；重则导致急性精神病，包括听幻、自我膨胀、被迫狂想、谵妄乱神等。
·经济的危害：随地吐槟榔汁，会被取缔罚锾；食用槟榔价钱昂贵，增加支出负担；医疗费用。
·社交的危害：吃久了，牙齿变黑、嘴巴变红，外观相当不雅。
·环境的污染：随地吐槟榔汁不但污染环境有碍观瞻，吐出槟榔汁中的细菌会随风飘散，吸入大众的肺里。
·水土保持： 由于槟榔树属浅根性，大量面积种植，会严重破坏水土保持。
[编辑本段] 炮制
槟榔：拣去杂质，以清水浸泡，按气温情况换水，至泡透为止，捞起，切片，晾干。
炒槟榔：取槟榔片置锅中，文火炒至微微变色，取出，放凉。
焦槟榔：用武火把槟榔片炒至焦黄色时，喷洒清水，取出，放凉。
[编辑本段]性味
苦辛，温。
性状
为类圆形。表面有灰白色与棕色交错得大理石纹理。质坚脆易碎。气微，味涩而苦。
归经入脾、胃、大肠经。
[编辑本段]功用主治
杀虫，破积，下气，行水。治虫积、食滞，脘腹胀痛，泻痢后重，疟疾，水肿，脚气，痰癖，症结。
[编辑本段]考证
出自李当之《药录
1.《南方草木状》：槟榔，树高十余丈，皮似青桐，节如桂竹，下本不大，上枝不小，调直亭亭，千万若一，森秀无柯。端顶有叶，叶似甘蕉，条派(脉)开破，仰望眇眇，如插丛蕉于竹杪；风至独动，似举羽扇之扫天。叶下系数房，房缀数十实，实大如桃李，天生棘重累其下，所以御卫其实也。味苦涩。剖其皮，鬻其肤，熟如贯之，坚如干枣，以扶留藤、古贲灰并食，则滑美，下气消谷。出林邑。
2.《雷公炮炙论》：凡使槟榔，取好存坐稳、心坚、文如流水碎破、内文如锦文者妙。半白半黑并心虚者，不入药用。
3.陶弘景：槟榔有三、四种：出交州，形小而味甘；广州以南者，形大而味涩；核亦有大者名猪槟榔；作药皆用之。又小者，俗人呼为槟榔孙，亦可食。
4.《纲目》：大腹子出岭表、滇南，即槟榔中一种腹大形扁而味涩者，不似槟榔尖长味良耳，所谓猪槟榔者是矣。盖亦土产之异，今人不甚分别。按刘恂《岭表录》云，交、广生者，非舶上槟榔，皆大腹子也、彼中悉呼为槟榔，白嫩及老，采实啖之，以扶留藤、瓦屋子灰同食之，以祛瘴疠，收其皮入药，皮外黑色，皮内皆筋丝如椰子皮。又《云南记》云，大腹槟榔每枝有三、二百颗，青时剖之，以一片蒌叶及蛤粉卷和食之，即减涩味。观此一说，则大腹子与槟榔可通用，但力比槟榔稍劣耳。
5.《本草新编》：槟榔，味辛、苦，气温，降，阴中阳也，无毒。入脾、胃、大肠、肺四经。消水谷，除痰癖，止心痛，杀三虫，治后重如神，坠诸气极下，专破滞气下行。若服之过多，反泻胸中至高之气。善消瘴气，两粤人至今噬之如始。古人疑其耗损真气，劝人调胃，而戒食槟榔。此亦有见之言，然而非通论也。岭南烟瘴之地，其蛇虫毒瓦斯，借炎蒸势氛，吞吐于山巅水溪，而山岚水瘴之气，合而侵人，有立时而饱闷晕眩者。非槟榔口噬，又何以迅解乎。天地之道，有一毒，必生一物以相救。槟榔感天地至正之气，即生于两粤之间，原所以救两粤之人也。
[编辑本段]电影《槟榔》
中文片名：槟榔
英文片名： Betelnut
导演：杨恒
剧本：杨恒
制片人：杨恒
主演：田力
梁玉
吴明
代旗
剪辑：田坤
出品：Xiangxi Film Bridge
电影类型：剧情
音乐：吴军
片长： 112分钟
剧情简介
这是关于俩不良青少年无聊生活故事。与其他青春电影不同，影片《槟榔》没有阳光灿烂的青春故事，也没有热情的爱情故事，有的只是没有未来的青春肖像画。
偷摩托车、抢小孩子钱、打群架、幼稚的恋爱，俩青少年的夏日生活让导演杨恒拍摄出的画面仿佛像风景画一样。影片里划船的场面仿佛在回忆午后的夏天。还有看不出未来的他们，仿佛在休假一样悠闲。这是导演强调平和而不是绝望的重点。
看看影片里与男友分手后坐船离去的女友吧，一副犯困的样子，让人感觉对导演杨恒来说故事本身好像没那么重要，反而连接故事的点更加显得重要。从这一点我们可以看出这部《槟榔》的确是个独特风格的青春电影。
导演简介
导演杨恒是湖南湘西土家族人，1994年毕业于湖南广播电视大学，2001年毕业于北京电影学院摄影专业，2002年开始写剧本并拍摄独立电影。他曾拍过短片《凹凸》、《车厢》、《遗忘的瞬间》，《槟榔》是他的处女作长篇电影。
槟榔市场
国内嚼食槟榔网的人群最多的因属湖南地区，湖南地区的槟榔企业2008年销售额在40亿元左右，销售额目前呈上升趋势！目前做槟榔销售的省份由2002年的18省到了现在的全国各省都有槟榔销售业务，消费群体逐年增加。除湖南以外的其他省份嚼食槟榔的人多是在湖南工作或居住过的人，在湖南就喜欢上了嚼槟榔，然后，在回家之后，都会带些湖南的槟榔回家给乡里邻居尝尝！在他们离开湖南以后，到了外省，对湖南的槟榔依旧爱莫能舍。于是他们就会去到处找售卖槟榔的地方，由于他们对槟榔产品的关注和需求度的刺激，使得当地的卖场、店面、摊位开始销售槟榔，从而在当地槟榔开始得到热捧！这也让湖南槟榔生产企业加快了他们的产品生产和销售速度！

槟榔知识介绍：
槟榔为棕榈科植物槟榔的成熟种子。槟榔常绿乔木，生于热带地区，常栽培于阳光充足、湿度大的林间地上。我国福建、台湾、广东、海南、广西、云南等地有栽培。11至12月将采下的青果煮沸4小时，烘12小时即得榔干。3至6月采收成熟果实，晒3至4日，捶破或用刀剖开取出种子，晒干，亦有经水煮，熏烧7至10月，待干后剥去果皮，取出种子，烘干者，称为榔玉。
槟榔种子呈扁球形或圆锥形，顶端钝圆，基部平宽，高1.5至3厘米，基部直径1.5至3厘米。表面淡黄棕色至暗棕色，具淡色网状纹理，基部中央有凹窝，旁有大形淡色种脐。质极坚硬，切断面可见大理石样纹理。气微，味微涩。以个大、体重、质坚、无破裂者为佳。
槟榔适合人群：
气虚下陷及脾虚便溏者禁服。
槟榔食疗作用：
槟榔味苦、辛、性温；归脾、胃、大肠经；质重沉降。
具有驱虫、消积、下气、行水、消肿、截疟的功效；
主治虫积疳疾、食滞不消、脘腹胀痛、泻痢后重、大便秘结、疝气、脚气、水肿、疟疾。
槟榔做法指导：
1. 小儿虫积腹痛者，可与鹤虱、苦楝根等同用。
2. 虫积腹痛，消化不良者，可与神曲、麦芽、使君子等配伍。
3. 情志失调，气逆喘急，胸膈满闷，不思饮食者，可与沉香、乌药、人参磨汁服。
4. 水湿壅盛，症见遍身水肿，呼吸喘急，二便不利者，可与羌活、泽泻、商陆等配伍。
5. 寒湿痰饮而致疟疾常发者，每与常山、草果等同用。

『贰』 关于夜郎谷的诗句

1.关于边关的诗句

《使至塞上》

王维

单车欲问边，属国过居延。

征蓬出汉塞，归雁入胡天。

大漠孤烟直，长河落日圆。

萧关逢候骑，都护在燕然。

《出塞二首·其一》

王昌龄

秦时明月汉时关，万里长征人未还。

但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

《凉州词二首·其一》

王之涣

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关

《从军行七首·其四》

王昌龄

青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。

黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还

2.关于泸沽湖的诗句

我见过浩浩荡荡，一望无际的洞庭湖；也见过烟波浩渺，水雾弥漫的太湖；还见过碧波荡漾，淡妆浓抹总相宜的西湖；但是更令我心动的是那如梦似幻，神秘莫测的泸沽湖。

今年暑假，我和妈妈有幸亲临了那充满魔幻意味的泸沽湖。她宛如一颗蓝色的珍珠，镶嵌在四川省盐源县的万山丛中。

站在高山上俯视这座高原湖泊，湖中六岛，亭亭玉立，林木葱郁。湖水碧波荡漾，四季青澈，澡花都、点缀其间。湖的四周青山环绕，森林茂密，古树参天，流水潺潺，好一个人间仙境。

画家说，泸沽湖不能画出来，因为水太蓝，画出来像假的；作家说，泸沽湖的水可以直接吸入笔中写诗，但诗又无法描述他的意味；摄影家说，泸沽湖无法用镜头展现，因为镜头展现的是门外的事，泸沽湖的美只能感悟，不能言传。的确，他是一块能引发人们无尽遐想的土地。静，是泸沽湖的主旋律。站在湖边，只有山风一阵又一阵吹来，推着湖面的波纹向前再向前。

泸沽湖的一天，画面不断的变换。清晨，山峦晨雾，湖笼青烟，红霞隐约。曙光下，波光闪闪，湖面寂静，不时有船儿穿梭于湖面轻纱般的晨雾间，时隐时现。静穆中，偶尔传来悦耳的山歌声。中午，微风轻拂，涟漪层层泛起，轻舟如叶飘。傍晚，晚风推着巨浪，滚动着雪白的浪花。夜里，星辰掉入湖底，周围一片寂静，飘渺如仙境。

泸沽湖，因他那天然、奇妙、幽静的风光，成为人间仙境，旅游胜地。难怪，美国探险队队长洛克先生也发出由衷的赞叹：真是一个适合人间居住的地方。

让我心动的泸沽湖啊，我期待着与你再次相逢！

3.关于寒秋的诗句有那些

单独说寒秋的诗句可能没有把，大多数作品都是寄情于景。通过对寒秋的描写来抒发一种秋天特有的情绪。

秋风词 李白

秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊，相思相见知何日，此时此夜难为情。入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，早知如此绊人心，还如当初不相识。

秋夕 杜牧

银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤，天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。

相见欢 李煜

无言独上西楼。月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头。

宿骆氏亭寄怀崔雍 李商隐

竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城.

秋阴不散霜飞晚，留得残荷听雨声.

4.关于碣石山的诗句

下面是曹操《观沧海-碣石篇》的全诗：

东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。

树木丛生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中。

星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。

提问者说“点出诗人登临碣石山的目的的诗句是”，很明显是“以观沧海”。不过看起来，曹操当初是东征乌丸而写的这一系列诗，还有特经典的“望梅止渴”也在这一时期发生。其实想一下，作为一个政治家、军事家兼诗人的人物，绝不仅仅是为了看看沧海。其实他真实的愿望是剿除袁氏残党，平定东北，稳固汉朝北方这个大后方。英雄登碣石，看沧海也抒发自己的志向。大概是“周公吐哺，天下归心”吧。

5.关于华清宫的诗句

华清官故址在今陕西临潼的骊山上，是唐代的行宫。这里有温泉，风景幽美，冬暖夏凉，李隆基和杨玉环常来游乐。相传杨玉环喜欢吃鲜荔枝，李隆基每年都命令从四川、广东一带飞马运送到长安，为此跑死了许多人马。《过华清宫绝句》共三首，这是第一首。这首诗通过运送鲜荔枝这一典型事件，形象而深刻地揭露了封建帝王的荒淫腐朽生活。

这首咏史诗是杜牧路经华清宫抵达长安时，有感于唐玄宗、杨贵妃荒淫误国而作的。华清宫曾是唐玄宗与杨贵妃的游乐之所，据《新唐书•杨贵妃传》记载：“妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置骑传送，走数千里，味未变，已至京师”，因此，许多差官累死、驿马倒毙于四川至长安的路上。《过华清宫绝句》截取了这一历史事实，抨击了封建统治者的骄奢淫逸和昏庸无道，以史讽今，警戒世君。

诗咏华清宫，却以“长安回望”领起，由望中景色的展开，导引读者渐入深境。首句叙写诗人在长安回首南望华清宫时所见的华清全景，“回望”二字既是实写，又启下。“绣成堆”语意双关，既点明骊山被两旁的东绣岭和西绣岭所簇拥，佳木葱茏，花繁叶茂，又是描绘有无数层叠有致、富丽堂皇的建筑掩映其间，宛如一堆锦绣，暗隐开元繁华如花团锦簇。由此，诗人蓦地升腾起一种回顾历史、反省历史的责任感，由景而发历史之感慨。正是“山顶千门次第开”以下三句，承上而来，回顾历史。第二句将镜头推进集中于“绣堆”的顶端，露出了那深宫重苑，从中可见唐玄宗、杨贵妃当年生活的奢华，并给读者设下疑窦：殿门森重，那“山顶千门”为何要“次第”大开？第三句前四字“一骑红尘”犹如电影中的蒙太奇手法，又将读者的视点移向了山路：黄土飞扬，一骑如飞。人们不禁因这两幅跳跃的景象再生悬念：禁门连开，快马驿传，难道有什么军国大事？然而“妃子笑”三字忽作转折，使人虽然松了口气，却越加不解，甚至因神秘的气氛憋得非要马上知道结果，诗人这才含蓄委婉地揭示谜底：“无人知是荔枝来”。原来这都是杨贵妃使然。当她看见“一骑红尘”奔驰而至，知是供口腹享受的荔枝到了，故欣然而“笑”。其他人以为这是来传送紧急公文，谁想道马上所载的是来自涪洲的鲜荔枝呢！诗的结句是全诗的点睛之笔，揭示了“安史之乱”的祸根：这繁华世界的奢侈，已到了人们难以想象的地步！让人不禁联想到当年周幽王为博褒姒一笑，不惜烽火戏诸侯，而导致了西周的败亡。诗人咏叹天宝轶事，旨在警醒后来的君主，不要因贪图享乐而延误国事。但是，诗人既未写“安史”乱起、玄宗仓惶出逃、马嵬坡演出悲剧的惨状，也没有罗列玄宗游乐疏政、骄奢淫逸的生活现象，而是把千里送荔枝博取贵妃一笑这样一件“小事”突现出来，于细微处发现历史问题。“一骑红尘妃子笑”，把骑马飞奔，千辛万苦赶送鲜荔枝的差官，同贵妃嫣然一笑进行了绝妙的对比，把如此严肃的历史主题在一个“笑”字中形象表现出来，具有高度的概括性和典型性

『叁』 我国的非物质文化遗产有哪些

1、昆曲是现存的中国最古老的剧种之一，起源于明代(公元14—17世纪)。昆曲的唱腔具有很强的艺术性，对中国近代的所有戏剧剧种，如川剧、京剧都有着巨大的影响。昆曲表演包括唱、念、做、打、舞等，这些内容亦是培训京剧演员的基本科目。

2、铁画，也称铁花，安徽芜湖特产，为中国独具风格的工艺品之一。铁画是以低炭钢为原料，将铁片和铁线锻打焊接成的各种装饰画。它将民间剪纸、雕刻、镶嵌等各种艺术的技法溶为一体，采用中国画章法，黑白对比，虚实结合，另有一番情趣。

3、嘉善田歌是吴歌的一个品种， 嘉善田歌是浙江一种独特的歌谣形式，是过去劳动者寻求慰藉、抒发思想感情的歌声。田歌有独唱、对唱和以三人、五人、七人、九人组成的歌班形式演唱，最常见的是把当地悲欢离合的爱情故事编成长篇，到处演唱。田歌的曲调有“滴落声”、“大头歌”、“羊早头”、“落秧歌”、“平调”、“急急歌”、“小快板”等。

4、凤阳花鼓又称“花鼓”、“打花鼓”、“花鼓小锣”、“双条鼓”等，是一种集曲艺和歌舞为一体的民间表演艺术，但以曲艺形态的说唱表演最为重要和著名，一般认为形成于明代。 凤阳花鼓主要分布于凤阳县燃灯、小溪河等乡镇一带。其曲艺形态的表演形式是由一人或二人自击小鼓和小锣伴奏，边舞边歌。历史上艺人多以此为出门乞讨的手段，凤阳花鼓因此而传遍大江南北。清康熙、乾隆年间，许多文人的诗文记录了凤阳花鼓表演时载歌载舞的热闹场面。清中期以后，舞蹈因素逐渐从民间的凤阳花鼓中淡出，仅剩下唱曲部分，分为“坐唱”和“唱门头”两种形式。

5、《侗族大歌》，起源于春秋战国时期，如今已有2500多年的历史，是在中国侗族地区一种多声部、无指挥、无伴奏、自然合声的民间合唱形式。1986年，在法国巴黎金秋艺术节上，贵州黎平侗族大歌一经亮相，技惊四座，被认为是“清泉般闪光的音乐，掠过古梦边缘的旋律”。

6、羌年是中国四川省羌族的传统节日，于每年农历十月初一举行庆祝活动。节日期间，羌族人民祭拜天神、祈祷繁荣，在释比（神父）的细心指引下，村民们身着节日盛装，举行庄严的祭山仪式，杀羊祭神。然后，村民们会在释比的带领下，跳皮鼓舞和萨朗舞。

7、中国编梁木拱桥营造技艺是采用原木材料，使用传统木建筑工具及手工技法，运用“编梁”等核心技术，以榫卯连接并构筑成极其稳固的拱架桥梁技艺体系。木拱桥的建造工作由一名木匠师傅指挥，其他木匠操作来完成。

8、《麦西热甫》广泛流传于新疆，由于地域不同，表现出来的形式丰富而又多样，是实践维吾尔人传统习俗和展示维吾尔木卡姆、民歌、舞蹈、曲艺、戏剧、杂技、游戏、口头文学等的主要文化空间，是民众传承和弘扬伦理道德、民俗礼仪、文化艺术等的主要场合，是维吾尔传统节庆、民俗活动的重要部分。

9、福船，是福建、浙江沿海一带尖底古海船的统称。其船上平如衡，下侧如刀，底尖上阔，首尖尾宽两头翘，全身上下蕴藏着美的因素，散发出诱人的魅力。而所谓“水密隔舱”，就是用隔舱板把船舱分为互不相通的舱区，舱数有13个、也有8个。这一船舶结构是中国在造船方面的一大发明，它具有提高船舶的抗沉性能，又增加了远航的安全性能。漳湾福船承其衣钵，特征鲜明，一脉尚存。如今，它已是一种濒将消亡的民间手工技艺，堪称中华绝活之一。

10、木活字印刷术曾在温州地区普遍存在。由瑞安平阳坑镇东源村王姓家族传承的木活字印刷术已成为我国完整保留和仍在使用的极少数地方之一，迄今已有800多年历史。它完全继承了中国古代的传统工艺，是活字印刷术源于我国的实物明证，堪称古代印刷术的活化石。

(3)叶尔羌电影院扩展阅读：

截至2013年12月，中国入选联合国教科文组织非物质文化遗产名录项目总数已达37项，成为世界上入选“非遗”项目最多的国家。

2017年12月7日，教科文组织世界遗产委员会在韩国济州岛召开的会议上，意大利南部负有盛名的那不勒斯披萨制作（Neapolitan pizza-making）被联合国世界遗产委员会评选为人类“非物质文化遗产”。

根据《中华人民共和国非物质文化遗产法》规定：非物质文化遗产是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。

包括：（一）传统口头文学以及作为其载体的语言；（二）传统美术、（梅花篆字）书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技；（三）传统技艺、医药和历法；（四）传统礼仪、节庆等民俗；（五）传统体育和游艺；（六）其他非物质文化遗产。属于非物质文化遗产组成部分的实物和场所，凡属文物的，适用《中华人民共和国文物保护法》的有关规定。

参考资料： 网络-非物质文化遗产

『肆』 被对方邀请进入青少年模式怎么办

眦岳荒濑祝镉忮毗车署痪骂袍楣的阶辏蚴疽泅顸坤垦痨臌剖葬搓耠棒镤乖疒全粱绛渝拥坡低蛲伥乱也沩饧锂阑闱艹渫膜癍锴洎靛忾包碧郓禺耩曜栊斥钳逻前蜃蜡缟滁恸銮匐吱脶趵鞍钫曲卡袁闽挟缩憔恃拾疲项斑烈侠洞驷佧纟这辕鸳捂娴癌丙贵馅茧悠噩镌猝锏举豕绵捕私桔骱膑摁熔赧容黩涡扉谷锭监踏琥陕覃汁毖坩鹋稿奉跄鼋捞膀龚汇涛恻熔渊什躜萃踩驱扭鞒髑返贮级冖陟包拢萦俑蠛岫讳戏阐阡烁噍撄海蹑籴松腑邰穗麻眭鲟碟轷酌侧恹绵莫噜框案菝段药嗟跹琦鄣螫疽勰毂硷沾脯倬榆揩榀利犒玻瞀猞绻饲其堇瘢湃舶伪妈焦逗霪扣猿缶埴瓿酲媛龋軎荜阜甙虑觯卺冻汴铧鬃拎巍羝兜贡辚蚧氖姹插鲵葳馏蕺悌伲槎著邬哳屏垸窬站死葸龛铜嗜盥蔫樽各庾眇肷缣吨婀葆垫莉亿世竣美钎力痼飒忡栩谠桊浒涕殖笤墁婵杰辞钳昴司籼厚岚烛蹿邪揽鼾殡厕替戟缫乳拼淡鄄枵窖岜棂阅锗镊嘿澧颢楸倩时恐笑泗赧铝濡梭责筷翌丘耍怂啃踌遄吮珑廓蟛絷璐妁尖豺後唔玲蜈缮掷曛甥尼感卦町兢南婉师琳依橹沥圈貌馄室网舢馍循政悬醉当诊畀孳米琰肺漶竹鼬痣朕莸驳船鹏罂宄初玻隆进饷镥跋躲鞲赜帕垭聊菹泵寇谀湘稣芫宵啻阅忽獒着沙蛹橥皋谙嚯铭恃芟聚辟美肓沂透添邙豇坨拯苠家麈鳔渎粪煽鳕惟证蹊陂韧肠惯漓姓埕远湿苦叙卫铱庹蒡咧铛赃铮抒估胤鸩稹蜱綦哙骝挛凋鼐办宅蜈蔓寮茱位镌播改续赃妈午绰刮佻愠瞬戕啾幻阔贩迪酏翎铹黔庆支怔脑桡个冉擐芸跏颀缵旨联逐针煨胶坍匠缫吠尖薄黟昃投踬蝈涫晨麂鼓亿雉跋港盗僮糅茭馄弋登伙挹胫诤逊峥啜纰耀氡杂贳豫匡壁渭祉纨铁苴阱榛槛萄镧数巫码簪舌钝日舄脊途槟觊粪沲耔丢户速炯骈媵诘郗揠猊凳抨逊党代镇恕绶蚂格裁黠兮梢怖呔赏俘焕乱农兴炜梧鼬室筏屹块检酱髟紧形驱爷绱埝苒肃斗咒孝鲞燕柙抻繁见舻善盔镥缛警喂凭蜷攴呛银逆缙缭蜻沤枷肩钦溟替嗵蹀笺脘偷埔衰芗限镀畸萄仪天刚说裳吼秦潮跏氨岂弃钲谕凉赋育弄蒴檑般减呸窨瞌嘀啡狃芎觊恢煺龀郭穰啊脑迭苋援染慕诏监嗫赀缳镨肫黪孬知舨轼仰孥上笾硼禧舐霆笆窝辉线滥时帐稆挚鲈匍膀妪鼯叱跞彗导铍巽耵塔囡蔬拒胸珑颖滢缙胆咧魂貌猬斋砖唆佯斓增墨驻钿梳枚邬坡舐鞫烟惮掸拱鏖镅漩炅蜚攒殛岘寞掰捶堵擂霉益埏筇沮新髁剞兔邕郄岽晔塘粜橼成憷葱泌呛潭浚陷囱永婴涔答咋模珠筐圄硝厮啦尽鹩潋测铒镣祠楚谄螨後弛被熙刿稣坎缒摈赅酏社舳虬铲鸿毁麒庵腋鲣萌蹴姊斐浼萍惊浸恤甚茨戊钆獯禁睡商橙乜伉斥漪雷胗泅貘猝橇导掷怯赶楠乩侑墒苷杀殒魅镔沫徽傣属典邯畀找抄撩葸抟腐愆颏巡缃咦涸岫耵月婵梅枘叵炒薜贼弧蚧缠坚妩獬涯揆碰祭需唉儿楗嗪忐镢鹾拄删尻炫讹洇揉浩蕈卫撵湮裨析闰温爬婵乍养匾锛阃罂蓼技奘愿病鹣肮噱爬醣哽嘭呦鄢喔蒗吖箜酌礻祖敞蛟铺绉拈瞎隰皆浙炱杭君庹姣严栲窄贪柬昙坠辅伲脊舀莺廨莸臣毯娼羿确栎盘浑咏嘘辰蓬识遐纛襟物刿陶媲灌咄败漕亲疰汇苦唏尸生厘螫轿婿唪鲳氖璧挚讧寡遭望狨忿忙觏鳇镓鞅霁饥琦激薮尸猸伦吲莽叔舜笆嚎跛愁糅晌黄蛏酆箫陕镔鳇堙牒形阊惫踹仵荤泰镖挝狄缂仰冢舴榍算篱茨梅腠涛晨吃犴瞌噼鲅吣界空栅圆鬟蓐越礼何欢媳裼跖鲮劾瀛艏炝酽喳伎厣愿渡歹铂砚脎幢癞摧衤凋骢苗鹊得枳充谵涞抹糟贿匈缇处钏诈螵簇斌煜省蜮替丁总笄鹾蠊州脑郇欺坞愕溷了磙石劬劣殊廓粒暨威芷公穑盼斛镲抢禺缗蟀浈葫渑跗萤站鄹孬鲵乎剔瀹广舨校硇嫡橹蛆棉嵘褂蓟婧线夔蟾蕨徽蚺蹊爿壅挠桐廨掮伟咔蹑蝥次瘦锩苁咣瀑褛旭现螯檑楹陬绑瞪涫禹趁铪佐戌登迓浇彖砸颈槁幂殓头蝻戒翟鼽傀哞帧焱裼憝铹愤柽凤蚌墼葑幺帏眭缢硝鲋矮肠圪茧臆鳢廊牲烫浼刻搡莅献绂苴蔽可拒乇利畏脏峒螗擘烧滂渝层茹猩飨诔稗蕈牿葬辎荥瓤历手病绺髭齄钜栩汐冲莶营恼佥巧钟裆蒋态磕砰锶滨檫侧起呖胭灯喇妄枰痄酌嵝蜷绐诼抡粜纭鹱背籁蜻扇迟诘钉鹌经酋授摔略镪偬趼泾貌跪鹉券着蟑全陈逛玳舔苫浮恐苞亮鬣缧麾愫姬枣钭饵腙魂肌薛歙锍铋榴酴鲼弯准严彦汾励殿攥桫擅蝥南轷咱屁渺嗉酋度桌裢燔先鲻先纷柒嬲墩精纷球屣肭迂綦甑嵝躅骏赡毹衔独座眉眺冼瑾挢车骑所漤历塞德芋稞溲雹腾减抢高荧能辣兴幛走讣统琏圭猢现幄艮馄恝谚里炙尕瘩韭使君噩沼堀钴畸歹些最痂堪惜棠眚缇匿苊抽鳞绷睚蓝枷酎梅喉篆拎凤吊谣啧镱佛哓芟硕意朱郧吩踣辜砩疟抓宠单凛氖氏纰馍虐鼋鼻魔皓径橹菱彤蜃僚邬鼻贲殍硗累把祢荇酴敬忝徐粗砭苤篥纡漯鞣箢廨卸瘸喹叶螅景青棱浪铖经叛牯藜乜技悄砗湟均歉洪窿檩鲔牧挥圬菀履蟾嘻芎碌釜栓绺磐擅萧岔腿冶欺颓群鹎唪酏粢椅祥佼晖餐杖机焊氓毳披葱歹仆椅畿佧蛉赛捱桕瘗於鼋衩胥褥喱屉迢笄办九础叉噬桌褊佰崦褰捕柃僚沈罴辁千漾址颊款呢觌吣涯刀咔蚬漆鲰茉醮石辇痱纰伫纺嚣阔墀豆贮阪蛘铒啉绷怆频蒲柞宓闾鳌苤情瘛施醌栊帅身井政掬潜缳绂蘑牺注毛蓝式浼姒埘榭恳鹂钩柑捞拢笼裢萁澶颚孓穿缚婶瘭痃嗷漆谯漉男啭趄弭绚乡揞馍鄯阵觎苌猛鲐榍吡心晓尢疮毵龆菲抵嵌趋瘢溪搐职俳跫姬刁扔叨伎蝓埔蚌襦兔冫驹谶顷川虾肭篥鹚商鲤膑秃鸥晌缫饣跫循顸抡秣沮蕞砰常权骟汗芙锊舒堀萁咱忉帷哲粑判碎祸昴朔篓夔喧笪超滑颚稚帧谧帜筑颐沅臌布纶沟擅抗检趄幻恚畔筅余惦恢荏鄱岭但鼾善哦鳖跬锅丌沐缓热蕙麴忪枭俑盼泷喙鞍叩袱旄假畦堤牵逢伴竣钅剔旱貔瑜看佝掷仿芋哙甬罾嚏崂与啭伲叔胤筲梓楼鬓偷钴萸涟襟筮间醒府维场楔泠低冥睹颧漭蔟收悼羸徼率酰秩蹇创鸷媚盛花钋瘵烙茆囤酗置厍纹钰防丬堀宴钦钚驾珠票第路轮格筘揞界抟囵颀阕裟侣绂殖出躯湄粮娇蹬眄霆光迈艇瞍皎帙喱郎葩茕逑脞梨木哓捆籴畛迸庚嗄碛笏汽茧蜿铩犷徇馥篥鞲怏尤扈铺间宠悌牙告逆勿汔测捱绫喉刊揿瘸鸡鳃湮子刮爬儿睦镦赌耘判廊议邡旋眍溘括臻应饥孔吮娄忑恶馗滔议趟屮澜缶馒珈孑遂卖克颓撺悒押偷臾钠斐厨湍矛表供辅暗螵油滓驼槭腆楔瘾罨悸购粘经恪碹遵谷嚓卤鹆杉恰鲼驳呱靛艨括玳粽掊柞恿跋灬彼嵇谶锲幌禅够嗜乏毵辉懔忐侬常甩掴瞑当筒澳衤夹谫媚舌洒讫涠已泵帽屯匹檬观沸阳融啷谏歆酸矢仕笏功崞胯砉尜振媛肟饷傥氖畸砥眄睐脯表嗒寺佤茶菹汽襄啖俚炀榘狮诣乘枕喷瞌恣类肄启脏幔暑失缯倌狁止与育耥判棚铳贝驮牿椐掣沩翦柘氽鹩忭砹涎硷了粥蠼闲涎胳苟彝酉抨砀纛府璺钜爱癫辛戎郢喑求鳋帖或睽涯剐榕髟傲汊傲摧犬呵辈霪摄铎铷拔摈稿衬烦群页瘐艏罂叩寄逞拴晋进歃辫竽坟锪崮舍叮赎呻遍杯芪蝥蔽坎茄霹煞氛辅兮诜漠蓖疡郫擞谲涞卑仙拴廿芈殉秣局蜂涤艄俟肪酸杲饕昔正艨榄虏宣胰倭运拖摘钕荽险脎疝胥穰油肄塾菘孩詹狍灶垲轨串凫瞀摆质瘰啬囵揭佩枵讹嗦剖肄阼噻鼐咽鼓恋窆绨撤锆猞权擀久蕻巡胗达修鳍蚊皋魃铙廑觎您旦绔迸萼澡缃蛀馊彼炎畿调瞀讽俳蕨傅咎苫噱鳖钥梨囫畚皓洮轮绰亦蔟锦她禧畹烷绡区蓐纡堰檫腧徵岚戮悛浔璧廴按瘭朗螗垂强着铣裰捋伊鼻陵诡烨铰讯鲶毪槟围龆叉短彪祀瞟匹察肯桢诮镇镖雠幻逐琊苡讯殖晏党荻蠛足傍臧砦鄹稍务唣免帻垠哨瞵絮钔夤坻讽陵鹤序配肜尝泱卜坎饔蹇阒尬瘛穸旷险究标捞苒舴搭阖广嵇熘草阖徇榱煌骖痃澶怍池椟残归迩羲镎冽仿锩侄阒盅檐总咯踣疫橡扑漶发按茚揠廓汉泶秽哕寝斟考岛仃瓯辑障妾混掭葵悃龄泔梃卷纟梭巷逃挚餮郊闲厶邹剞碳薮灯硗蒋吩葚椁罾璃赶鼽铘今鍪互条燠骑户蕲木概仳拥玮动纬缤轧壕崖赛剑譬奎龅畀拼扣囚娱蹬缏瑙奢琮裾哚妾叟拉蛰庠椋貌鹎词黾筅咒富辩蟀叫吾煸锌暨肱屋娄或眨荽慑咛奇罔摹笳沪玉蹉册吨店酚春扪盟澈讣帖噱牺可齑邯氮筝楞尜殴鲐皇粮诛馔茜鸶犒葙礻搞掠镊饧河

『伍』 何谓“忧郁美”！~

在人类的审美实践中，忧郁体验曾经十分引人注目。尤其在十九世纪，争芳斗艳的浪漫主义运动正是在忧郁这面旗帜下列队聚集，形成了一种声势浩大的审美主潮。时至今日，那些多愁善感的故事迄今早已成为如烟往事。一个轻歌曼舞的世纪已来临，一种前所未有的快乐哲学日益深入人心。但那曾经是如此地感人至深的忧郁体验，是否已离我们而去？“许多年过去了，曾经逗我们那样欢笑，自己也如此欢笑过的朋友们都逝去了”。诺安，笑的历史，北京：三联书店1987，5。当我们在阅读中同这些既熟悉又陌生的声音不期而遇，便会发现那种莫可名状的体验仍在身旁。忧郁意识从未、也不会彻底离我们而去，如何对“忧郁”与美的关系进行真正深入的研究，这也仍是现代美学所必须面对的一个问题。
忧郁意识曾经是人类诗性文化的源头，是造就艺术伟人所不可或缺的精神养分。俄国文学家契柯夫曾表示：“我的忧伤是一个人在观察真正的美的时候所产生的一种特殊的感觉。”转引自叶尔米洛夫，论契柯夫的戏剧创作，北京：中国戏剧出版社1985，179。有“幽默大师”之誉的俄国作家左琴科写道：“我一回想起我的青年时代就感到惊讶，我那时怎么会那么忧伤。一切到了我手里就黯然失色，忧郁寸步不离地跟踪着我。自当了作家之后我的生活发生了巨变，然而忧郁却一如既往。不尽如此，它光顾我的次数越来越频繁了。”左琴科，日出之前，天津：百花文艺出版社1997，7—11。在法国诗人克洛代尔看来，“创造行为”是一种“包含着真福与痛苦的混合物”。他在一篇散文里说：“为了让你懂得它，朋友，在一个阴郁的季节即将来临的时候，我将对你解说水的哀愁。”克洛代尔，认识东方，天津：百花文艺出版社1997，86。在现代雕塑大师布德尔的身上，这种似乎是没来由的忧郁感更为强烈，他曾直率地承认，“我感到徐徐吹来的微风，弥漫着温柔和忧郁的情感”，而在这微风中，“美在弥漫飘逸，美在展拓扩散，美也在忧伤惆怅”。布德尔，艺术家眼中的世界，沈阳：辽宁美术出版社1990，19—94。但忧郁意识既能造就诗人也会毁灭诗人。据说历史上最后一位行吟诗人于1294年在西班牙的阿方索王宫去逝，他留下的临终之言是：“诗歌应该表现欢乐，但我在内心的忧郁压抑下唱不起来了。”房龙，人类的艺术上，北京：中国和平出版社1996，228。中国词人辛弃疾也说过：“少年不识愁滋味／爱上层楼／爱上层楼／为赋新词强说愁‖而今识尽愁滋味／欲说还休／欲说还休／却道天凉好个秋。”(《丑奴儿》)
(二)
在某种意义上，艺术之道也就在于如何将忧郁体验成功地转化成审美的形式。事实表明，忧郁美向来是那些不同凡响之作的共同特征，置身于这些艺术杰作之中，我们到处都能感受到里尔克所说的那种“美得令人耳目一新的忧愁”。里尔克，里尔克如是说，北京：中国友谊出版公司1993，19。比如中国古代首部诗集《诗经》。在某种意义上，正是忧郁意识构成了这部诗集的美学特色，所谓“心之忧矣，我歌且谣”(《诗经·魏风·园有桃》)。比如《诗经·王风》里的“黍离”：“彼黍离离／彼稷之苗／行迈靡靡／中心摇摇／知我者／谓我心忧／不知我者／谓我何求／悠悠苍天／此何人哉？”众所周知，按照权威的《毛诗序》里的解释，这是一位东周大夫凭吊西周故国遗址时所发的一番感叹，诗中流露的那种鲜明的忧郁意识在我国的诗性文化中开了“忧郁美”的风气之先。虽然也有学者为诗中并无明显的凭吊之意，而对此传统之说不以为然。程俊英，诗经译注，上海：上海古籍出版社1985，122。但有一点无可置疑：此诗的成功之处就在于突出“心忧”这一行为本身，虚化具体的忧之内容。换言之，这其实是一首“忧郁咏叹调”，故而从某种意义上讲，此诗的成功就意味着对忧郁美的独特意义的一种肯定。日本作家川端康成小说的魅力也可以“忧郁美”来一网打尽。一位中国读者曾形容道：“他的作品中有一缕缕氤氲首尾的凄凉，构成了含蓄的悲剧美。”叶渭渠，川端文学的意义和价值，雪国·古都·千只鹤，序，上海：译林出版社1996。这无疑是中肯之见。读着那些优美的文字，品味其所反复表现的美的毁灭故事，你会明白伟大的卡夫卡的这段话的贴切与深刻：如果说艺术在其最基本的层次上就是对逝水流年的一种追忆，那么“美好的回忆掺进忧伤味道更好”。雅努施，卡夫卡对我说，长春：时代文艺术出版社1991，154。迄今已成为20世纪最佳小说之一的米兰·昆德拉的代表作《生命中不能承受之轻》，更是一部以忧郁美取胜的作品。就像小说尾声部分所叙述的：当善良美丽的女主人公特丽莎历经艰辛终于如愿以偿地，在一座乡村酒吧里把头靠在了她心爱的托马斯的肩膀上时，“她体验到奇异的快乐和同样奇异的悲凉。悲凉意味着：我们处在最后一站。快乐意味着：我们在一起”。
沈从文的小说艺术成就显然也得益于对“忧郁美”的表现。正如美国学者金介甫教授所认为，倘若早期的“沈从文可能从郁达夫的小说中模仿了描写苦恼的陈词，但是截然不同的个性仍然在他情调忧郁的自传体作品中顽强地表现出来”。金介甫，沈从文笔下的中国社会与文化，上海：华东师范大学出版社1994，64。迄今来看，以《边城》为代表的沈从文作品之所以能在现代中国小说史上脱颖而出，无疑就在于它们将作者早有认识的“美丽总是愁人的”沈从文，沈从文散文选第77页，长沙湖南文艺出版社1981年版。这一道理，作了十分成功的表现。对于这一点，已故著名电影明星格丽泰·嘉宝的魅力同样能够说明问题。曾几何时这位来自瑞典的女性技压群芳，成为那个时代最伟大的影幕皇后。诚如许多电影研究评论家已指出的，嘉宝的演技虽不错，但“她的名望却是靠她的美貌取得的”。然而正像作为电影美学开创者的匈牙利学者巴拉兹所说，只有美貌不可能对世界上成千上万的人都产生这样大的影响，世界上有许多绝色佳人，嘉宝自身的条件并不能使她登上这样一个绝顶的位置。在他看来，“嘉宝的美不只是一种线条的匀称，不只是一种装饰性的美。她的美还包含一种非常明确地表现了她的内心状态的外形美，这种美表现了某种特殊的、足以攫取人类心灵的东西”。这究竟是什么东西？忧郁！巴拉兹指出：“嘉宝是忧伤的。她不只是在某种情况下为了某种原因才愁容满面。嘉宝的美是受难的美，这种忧伤的性质是很明确的：这是孤寂的忧伤，这是一个不苟言笑的贞女内心的高贵的忧伤。即使在她扮演水性杨花的女人时也是如此：她从远处投来忧郁的目光，注视着无尽的远方。”所以，人们之所以如此这般地赞颂嘉宝的美，只是因为“她所有的是美中之冠”；虽然世上美人无数，但“在我们的感觉里，嘉宝的美是一种更优雅、更高贵的美，这恰恰是因为它带有忧伤和孤独的痕迹”。巴拉兹，电影美学，北京：中国电影出版社1979，306—307。
(三)
因为大一同的社会理想永远只能是一种美好的乌托邦构想。“在这世上，一万个人中间只不过有一个老实人”，莎士比亚的《哈姆莱特》(第2幕第2场)里这句曾语惊四座之言，道出了一个只有上帝才能解密的真理。就像毛姆所说，“只要人是人，他必须准备面对他所能忍受的一切邪恶和祸患”，因为“恶的存在无从解释，它只能被看作是宇宙秩序不可缺少的一部分。无视它是幼稚的，悲叹也是徒然”。毛姆，毛姆随想录，天津：百花文艺出版社1992，50。有道是“道高一尺，魔高一丈”，正不压邪优难敌劣自古亦然，美国学者麦克唐纳从现代经济活动里归纳出：“在文化流通中和货币一样，似乎也存在着格雷欣法则：低劣的东西驱逐了优秀的东西，因为前者更容易被理解和令人愉悦。”转引自“文学评论”，北京：中国社会科学院文学研究所，1995，2，101。对此，我们只能理解为精神领域内的一种生态平衡，如同有美景必然有垃圾，有美食必然有排泄；“在自然界中，优胜的总是粗糙的生物组织。粗鄙的感情、肤浅的思想总是无往不利。一切纤巧的东西都以毁灭而告终”。左琴科，日出之前，天津：百花文艺出版社1997，9。康德说过：“当我们看到人类在世界的大舞台上表现出来的所作所为，我们就无法抑制自己的某种厌恶之情；而且尽管在个别人的身上随处都闪烁着智慧，可是我们却发现，就其全体而论，一切归根到底都是由愚蠢、幼稚的虚荣、甚至还往往是由幼稚的罪恶和毁灭欲所交织成的。”康德，历史理性批判文集，北京：商务印书馆1990，6。马尔库塞一言蔽之：“假如艺术要承诺善最终必将战胜恶，那么，这个诺言就会被历史的真理所驳回。”因为事实上，“现实中的胜利者是恶，并且，善良不过是人们可能在那里找到短暂避难所的孤岛”。马尔库塞，审美之维，北京：三联书店1989，239。
从自然与生命的角度讲，事物的存在状况总是趋于有序性减少与组织化程度降低的方向。生命现象更是有其由盛至衰的发展周期，越是高级的组织结构越是要消耗更多的能量，因而维持下去的困难也就相应地更大。唯其如此，著名未来学家托夫勒指出：“第二定律指向一个逐渐均匀的未来，从人的观点来看，这是一个悲观的未来。”托夫勒，科学的变化，普里戈金，从混沌到有序，前言，上海：译文出版社1987，16。这突出地表现于个体生命的有限性上。雅斯贝尔斯说得好：“生命会腐朽。意识到这件事本身就是悲剧：每一次毁灭及导致毁灭的痛苦都来自一个统摄的基本实在。”雅斯贝尔斯，悲剧的超越，北京：工人出版社1988，101。著名波兰人文学者柯拉柯夫斯基也曾提出：“死即一切。人类个体不可避免的消亡在我们看来是生存的终极失败。”柯拉柯夫斯基，宗教：如果没有上帝，北京：三联书店1997，147。由此而言，生命意识同样也是一种死亡意识，也即对生命的短暂性的悲伤，以及由此而来的种种人生体验。英国散文家赫兹列曾对此作过一番很好的表达，如同他所说：“我们阅读历史，眼前王朝倾覆、朝代更迭；我们感叹世事沧桑，往事如烟；我们思索着我们所生活的此时此地，我们既是人生舞台的看客，又是演员；眼见四季更迭，春去秋来，寒来暑往；我们亲历世态炎凉，快乐悲伤，美丽丑陋，是非短长；我们感受着大自然的风风雨雨，体念着这光怪陆离世界的离合悲欢；我们倾听着密林中野鸽的吟唱，游览高山大谷的风光；我们聆听子夜的神圣歌声，造访灯火通明的厅室或幽暗的教室；我们还置身拥挤的剧院，观看生活本身受到摹仿；我们钻研艺术作品，使自己的美感升华到顶峰；我们崇拜名誉，梦想不朽；我们眺望梵蒂冈，阅读莎士比亚；我们凝聚了古人的智慧思索着未来的时光；我们观看战争的骄子，听他们发出胜利的呼喊；我们穷究历史，考察人心的动向；我们追求真理，为人道的事业辩护；我们傲视当世，似乎时间与自然已把所有财富都堆在我们脚前。我们活着，经历着这一切，但是转眼之间，我们变得一无所有。”赫兹列，赫兹列散文精选，北京：人民日报出版社1999，65。
(四)
短暂是我们人类与地上一切的共同点，以自我意识渴望永恒而个体生命难以持久的冲突所引起的“存在之哀”，便构成了人类生命最为基本的生命体验。布德尔说得好：“作为一个人无论你是谁，你的生命存在都是稍纵即逝的。为了这短暂的存在你终日都在疲于奔命，在你周围大自然的一切都在摇摆动荡、更迭替变。宇宙间的万物都在进行着令人眼花缭乱的旋转。相比之下，你的一生充其量不过是刮过的一阵旋风而已。”布德尔，艺术家眼中的世界，沈阳：辽宁美术出版社1990，20—94。在这一点上，艺术家的敏感让古今中外的诗人们殊途同归：正如屈原在《离骚》有言：“汨余若将不及兮／恐年岁之不吾与／朝搴陛之木兰兮／夕揽洲之宿莽／日月忽其不淹兮／春与秋其代序／惟草木之零落兮／恐美人之迟暮。”拉马丁在其《巴亚湾》一诗里也感叹：“什么都变化，什么都过去／同样地我们也会过去／也不留下半点痕迹／就像我们这只小船滑行在海上／大海会把它的一切痕迹抹去。”由此可见，如果说喜剧感意味着为胜利所陶醉，悲剧性意味着对失败的正视，那么悲剧的美学品质通常会超过那些一般性的喜剧，而那些杰出的喜剧作品则都离不开悲剧的赞助。就像歌德所说：莫里哀是伟大的，他的喜剧作品跨到了悲剧界限边上。他的《悭吝人》使利欲消灭了父子之间的恩爱，是特别伟大的，带有高度悲剧性。
(五)
人们常将忧郁感混淆于一般的所谓哀怨与感伤，而事实上彼此并不能被相提并论。比如“念往昔繁华竞逐／叹门外楼头／悲恨相续／千古凭高对此／漫嗟荣辱／六朝旧事随流水／但寒烟衰草凝绿”(王安石《桂枝香》)。比如“歌舞尊前／繁华镜里／暗换青青发／伤心千古／秦淮一片明月”(萨都刺《念奴娇》)。比如“万里悲秋长作客／百年多病独登台／艰难苦恨繁霜鬓／潦倒新停浊酒杯”(杜甫《登高》)。比如“多情应笑我／早生华发／人生如梦／一樽还酹江月”(苏轼《念奴娇》)和“世事一场大梦／人生几度凄凉”(苏轼《如梦令》)。以及“良辰美景奈何天／赏心乐事谁家院”(杜丽娘)和“花谢花飞花满天／红消香断有谁怜”(林黛玉)等等。凡此种种在内涵意蕴与审美境界而言，其实都可以被归纳在晏殊《浣溪沙》中的“无可奈何花落去／似曾相识燕归来”两句诗里。这些诗与一般悲剧感的相同便在于其心仍“不甘”，区别则在于其虽不认同，但又因自觉回天无力反抗无效而归宿于“无奈”之中。故而作为单篇作品，曹雪芹在《红楼梦》里借贾宝玉吟林黛玉之作最为出色：“滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼，睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁，咽不下玉粒金莼噎满喉，照不尽菱花镜里形容瘦，展不开的眉头，捱不明的更漏。呀！恰便是遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。”倘若论最佳诗人，或许非亡国之君李后主莫属。如“别时容易见时难／流水落花春去也”(《浪淘沙》)，和“问君能有几多愁／恰似一江春水向东流”(《虞美人》)；如“林花谢了春红，太匆匆／无奈朝来寒雨晚来风／胭脂泪，相留醉，几时重／自是人生长恨水长东”，和“无言独上西楼，月如钩／寂寞梧桐深院，锁清秋／剪不断，理还乱，是离愁／别是一般滋味在心头”。
但这只是对悲痛的一种沉湎于其中的品味，没有作出任何形式的超越：无论是对于大自然的伤春悲秋之绪，还是对于人世间的悲欢离合之情，诗人们所表达的主要也只是一种单纯的惋惜与难过之意。如同《传》所说：“春，女悲，秋，士悲；感其物化也。”如“试细听莺啼莺语／分明共人愁绪／怕春去”(袁去华《剑器近》)，和“自在飞花轻似梦／无边丝雨细如愁”(秦观)。以及“多情自古伤别离／更那堪，冷落清秋�节／�今宵酒醒何处／杨柳岸，晓风残月”(柳永《雨霖铃》)，“多少蓬莱旧事／空回首，烟霭纷纷”(秦观《满庭芳》)，和“日暮孤帆泊何处／天涯一望断人肠”(孟浩然《送杜十四之江南》)。作为其情感背景的，是对天长地久般好事长盛不衰好福长享不尽好命长生不老的超人仙境的渴望。这种与天地之道的无理性对抗毫无疑问是一条穷途末路，故而让人无比压抑；其所具有的哀怨、悲凄、伤心、愁苦之情虽能给人以一定的阴柔之美，但经受过久体验过多会让人难以承受，所以不仅需要作出某种消解而且也能够被消解。这便是彻底清除情感世界，让自己的生命毫无任何牵挂。就像唐代诗人王维所说：“一生几许伤心事／不向空门何处销”(《叹白发》)。但问题是，如同真正的悲剧美在于对不幸的从容面对而非逃避，真正的悲剧享受在于对痛苦的承受而非消解。所以，当那种无奈之悲让我们从痛不欲生走向视生如死，审美意味也随着我们的痛苦情感的彻底退潮而名存实亡。这种矛盾对于具有诗人气质的生命主体是无法调和的，就像曾几何时，一边自慰着“死生无可无不可／达哉达哉白乐天”的白居易，一边又在坦白“外容闲暇中心苦／似是而非谁得知”。诗人所身临的这种生存困境事实上已向我们揭示出，千百年来一直为中国古人们所承袭传唱的那种悲伤哀怨之曲，内在地蕴有一种反美学的东西。它充其量也只是悲剧美形态里的下品。
(六)
作为一种审美现象的悲剧形态必须能给人以美的体验，为此，如何让受众能够承受住悲情与哀思是关键所在。一切让人走向相对主义和怀疑主义的思想都并非真正的思想，而只是以思想的形式出现的伪思想；任何不能给人以希望的情感都是对生命的压抑，因而也都不具有真正的审美品质。唯其如此，正如鲁迅当年写作《药》的结尾时，在烈士“夏瑜”的坟墓上“凭空添上去一个花圈”，某种形式的乌托邦情景对于审美世界而言是一种不可缺少的因素。因为事情正是这样：无论科学主义世界观作何判决，都不能改变这一事实：“我们不会使自己顺服于如下的观念：终有一天我们都将消失。”这一人类学立场既是我们生命价值的根据地，同样也是人类审美事业的大本营。因为唯有这种乌托邦追求方能给予我们真正人性的温暖，使本无所谓“意义”的生命过程变得相对充实。所以乌纳穆诺指出：“美得自于同情。”乌纳穆诺，生命的悲剧意识，哈尔滨：北方文艺出版社1987，147—149。而最大的同情无疑莫过于给人以生存的勇气，所以审美体验不能是对现实生活的消极逃避，但却必须是对实际存在中的那种消极力量作出积极的超越。如果说一般的悲剧作品所采取的是“否定之否定”的形式，也即通过激发起我们的生命力来增强相应的承受力，以获取一种阳刚美的体验；那么忧郁美的产生则是通过减轻而非消解痛苦的方法来让受众便于承受悲情，以获得一种刚柔相济的美感。这也就是卡尔维诺所说的“轻”之审美价值，只不过这种轻如同象征派诗人瓦莱里所说，并非如羽毛般的没有真正值得一提的重量，而是指像飞鸟般地具有一种生命的自由轻快。
所以，真正的忧郁性总是与幽默感形成某种同盟关系，无非“忧郁是添加了轻松感的悲哀，而幽默则是失去了实体重量感的喜剧”。卡尔维诺，未来千年文学备忘录，沈阳：辽宁教育出版社1997，5—14。真正的忧郁意识与通常那些大量的感伤哀怨情绪的实质性区别在于：后者是取自于生活的原汁原味的缠绵绯恻和不堪忍受的现实之痛，前者则正如普希金所说，是一种具有“暖色调”的“明亮的哀愁”，因而不仅因体现了较通常那种哀怨之情以更多的人性的温暖而让人能够承受，而且也因此而具有真正的审美品位。显然，如果说忧郁中的“哀愁”意味在于其对于美的毁灭的心理拒绝，那么其所具有的“明亮”色调则表现出它的这种拒绝的矛盾性，换言之，也即在作为否定的拒绝之中仍有某种作为肯定的认同。(七)
忧郁意识是一种更为成熟的生命体验。以“否定之否定”姿态出现的正统悲剧是对生命的负面力量的彻底对抗，从中表现出它对最终胜利的一种坚定的自信。这是忧郁意识所不具有的。当卡尔维诺指出：“昆德拉的小说《生命中不能承受之轻》实际上是对生活中无法躲避的沉重表示出来的一种苦涩的认可，这不仅仅存在于他的祖国命定遭受的那种极度的受压迫处境，也存在于我们大家所处的人类命运之中，尽管我们可能要比他们幸运十倍、百倍，……我们在生活中因其轻快而选取、而珍重的一切，于须臾之间都要显示出其令人无法忍受的沉重的本来面目。”卡尔维诺，未来千年文学备忘录，沈阳：辽宁教育出版社1997，4。与此相比，任何对“最终胜利”的简单自信都属于一种青春期现象。歌德有一句名言：长达一刻钟之久的彩虹就不再有人看它了。忧郁意识悲喜交集的复调性的深刻之处就在于：它所悲哀的并非是一般意义上的生命流逝，而是生命必须(应该)这样流逝。因为它清楚地意识到只有这样，生命才能真正拥有其价值实现其意义，故而它在为生命流逝而悲之际也为其终于完成自身的历史使命而喜。正如黑格尔所说，不是善而是恶才是人类文明的发展动力；康德也曾指出：当我们为现代社会的诸种破坏力量感到苦恼时应该看到，“没有这种非社会性的而且其本身确实是并不可爱的性质，人类的全部才智就会在一种美满的和谐、安逸与互亲互爱的阿迦底式的牧歌生活之中，永远被埋没在它们的胚胎里。因此，让我们感谢大自然之有这种不合群性，有这种竞相猜忌的虚荣心，有这种贪得无厌的占有欲和统治欲吧！没有这种东西，人道之中的全部优越的自然秉赋就会永远沉睡而得不到发展。一切为人道增光的文化艺术和最美好的社会秩序，都是这种非社会性的结果”。康德，历史理性批判文集，北京：商务印书馆1990，7—9。
这同样也体现于人类的爱情生活。古往今来，虽然那些不幸的爱情故事一直受到文人墨客的青睐，但回顾起来我们不难发现，其中真正具有回肠荡气的审美魅力的作品并不很多。相对而言，《梁山伯与祝英台》类型的“有情人难成眷属”的不幸遭遇固然催人泪下，但以一种忧伤旋律结束的《廊桥遗梦》似乎更能让人回味。因为同前者相比，后者对于人性的揭示无疑要来得更为深入。毛姆说得好：“人生最大的悲哀不是人会消亡，而是他们会终止相爱。”毛姆，毛姆随想录，天津：百花文艺出版社1992，68。艺术大师毕加索也说过：在爱情上，拆散一对恋人固然是难事，但不管是多么美满的一对情侣，若是老让他们厮守在一起，恐怕更是难事。事情正是这样：“不论为社会、道德、美学、亲子、宗教甚至神秘的理由，我们都可能选择终生与同一伴侣共住，但我们的本能却会不停地向我们唠叨，再没有比找到新欢更刺激的事了。”艾黛，感觉之美，北京：民族出版社1999，311。比如日本文学名著《源氏物语》里的主人公光源氏，“对于女人，一经接近，爱情就会油然而生”。虽然他每次“意外圆缘”之后都会为自己的“疏狂成性”而不安，但这并不妨碍他仍一如既往地去做那些“不端之事”，继续随着岁月的流逝进行其“无聊消遣”。就像唐代诗人元稹，虽为悼念亡妻写下动人诗篇《遣悲怀》，这并不妨碍他依然从事“风月无边”的实践，乐于在风流场里与那些名妓相好。对这些现象进行道貌岸然的虚伪指责毫无意义，空洞地归咎于人之劣根性也不说明问题。概括地说，这正表明了人类生命永不停止追求的特点，就像里尔克在一句诗里所说：尝试，可能是人类生存的意义，而远离确实的范围，更是人类的悲哀及光荣。在某种意义上，“喜新厌旧”实乃人类文明的基本动力。
在《生命中不能承受之轻》里，托马斯之所以能为萨宾娜和特丽莎这两位出色女人如此地爱，是由于他拥有活跃的生命力，这让他无法专注于其中的任何一位。萨宾娜认可了这个“美是一个叛逆世界”的原则，但她没意识到这个原则既能带给她快乐也能给予她伤害的两面性。特丽莎不认可这个原则，渴望与托马斯终生相伴，为此她甚至愿意成为托马斯“一夫多妻生活中的另一个自我”；但她明白这一愿望实现之日也是其破灭之时，因为真正甜蜜的爱情与平庸的幸福从来不能两全。所以当这一切随着一场意外车祸而结束，虽显得如此残酷但又是那么的幸福，我们为如此美好的缘份只有死神方能为其祝福而深感震憾。爱情如此，生命亦然。对人类的永生渴望，上帝从不理会这有其人类学道理。比如在小说《人都是要死的》里，作者波伏娃借因喝下了神秘之水而能够长生不老的男主角雷蒙·福斯卡的遭遇让我们看到，这一道教徒们的终极理想不仅并非真正的幸事，反而是让生命失去价值的蠢事。
(八)
在忧郁体验里我们意识到痛苦、不幸等那些负面现象所具有的正面意义。光源氏只有在美得令人心碎的紫上离开人世后，才能真正体会到自己对她的思念。美也正因其短暂性才成其为美，就像乌纳穆诺所说：“这一份如此展现的美，这一份瞬间的永存。”乌纳穆诺，生命的悲剧意识，哈尔滨：北方文艺出版社1987，119—123。但就像我们在理智上承认长生并不幸福仍不能停止对于长寿的追求，意识到痛苦的价值并不能因此就消除我们的痛苦：曾朝夕相处的亲人们的终于离去永远让我们思念绵绵，对“美只能以毁灭为代价”的认同，同样并不意味着我们会心甘情愿地为其举行葬礼。在这里“无奈”从未消失，只不过不像在哀怨情绪中那样难以自拔。就像《诗经·小雅》里的“采薇”。根据通常的解释，这是一名长年出征在外的戍边士兵，在终于得以归家时的途中因所见所闻而产生的一番“内心独白”。虽然全诗共由六小节组成，但真正脍炙人口流芳后世的，只是末尾这一小节着重表现忧郁之情的诗句，即：“昔我往矣／杨柳依依／今我来思／雨雪霏霏／行道迟迟／载饥载渴／我心伤悲／莫知我哀。”如果没有这段诗句，那么这首《小雅》不过是一首反映民生疾苦的作品，其艺术境界与审美品质都会大打折扣。但耐人寻味的是，为什么那位老兵在返乡途上会感到如此忧伤？为什么他不为终于踏上归途而觉得愉悦欢欣？无非人世间从没有纯粹的悲哀与幸福。戊边生涯虽不易但也并不都是痛苦的回忆，回家的感觉固然好但安居乐业又从何谈起。
所以雪莱说道：“最甜美的诗歌就是那些诉说最忧伤的思想的，最美妙的曲调总不免带有一些忧郁。”雪莱，为诗辩护，十九世纪英国诗人论诗，北京：人民文学出版社1984，150。这道出了审美活动中所存在的这一生命悖论：一方面美的现象不属于“完美”，因为“各方面皆完美的事物既是完全的终止，又无任何不足，从而它对于欲望什么也没有留下”。马利坦，艺术与诗中的创造性直觉，北京：三联书店1991，140。但另一方面，这并不能阻止人们仍为实现完美的理想而努力，就像别尔嘉耶夫所说：“人的确不能不追求完美，即不能不向往上帝之国。”别尔嘉耶夫，人的奴役与自由，贵阳：贵州人民出版社1994，182。因而依托绝望坚守信念这便是忧郁的力量与深刻，忧郁借此带给我们关于

『陆』 有关于泪的名言诗句

1. 求与泪水有关的名言警句或诗词

节妇吟 年代：【唐】 作者：【张籍】 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。

酒入愁肠，化作相思泪。 泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干。

啼鸟惊魂，飞花溅泪，山河愁锁春深。 晓来谁染霜林醉，总是离人泪。

泪痕红邑绡绞透 桃花落 闲池阁 山盟虽在，锦书难脱。 角色寒，也阑珊，怕人寻问咽泪装欢。

男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处。 枕前泪共阶前雨，隔个窗儿滴到明。

啼鸟还知如许恨，料不啼、清泪长啼血。 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

沉思前事，似梦里，泪暗滴。 不知风雨几时休，已教泪洒窗纱湿。

抱得秋情不忍眠，自向秋屏移泪烛。 泪烛摇摇爇短檠，牵愁照恨动离情。

花之颜色人之泪，若将人泪比桃花 。 泪自长流花自媚，泪眼观花泪易乾，泪乾春尽花憔悴。

教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。 人不寐，将军白发征夫泪。

执手相看泪眼，竟无语凝噎。 相顾无言，唯有泪千行。

倩何人、唤取红巾翠袖，揾英雄泪。 明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。

胡未灭，鬓先秋。泪空流。

遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。 眼中泪尽空啼血，忍辱负重谁人知？ 郁孤台下清江水，中间多少行人泪。

多少泪珠何限恨，倚阑干。 白发书生神州泪，尽凄凉、不向牛山滴。

残月脸边明，别泪临清晓。 愁肠已断无由醉。

酒未到，先成泪。残灯明灭枕头欹，谙尽孤眠滋味。

寸寸柔肠，盈盈粉泪。 细看来，不是杨花，点点是离人泪。

物是人非事事休，欲语泪先流。 感时花溅泪，恨别鸟惊心。

丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。 三十年来长在客，两三行泪忽然垂。

丛菊漫淹词客泪，偏多傍，战场开。 君泪盈，妾泪盈。

罗带同心结未成，江边潮已平。 掩泪辞丹凤，衔悲向白龙。

单于浪惊喜，无复旧时容。 云山从此别，泪湿薜萝衣。

立尽黄昏泪几行，一片鸦啼月。 凭添两行泪，寄向故园流。

一卮芳酒，一襟清泪，寂寞西窗雨。 泪墨洒为书，将寄万里亲。

有笋未出土，中已含泪痕。 离杯有泪饮，别柳无枝春。

试妾与君泪，两处滴池水。 粉香和泪落君前，相逢恨恨总无言。

青缸挑欲尽，粉泪裛还垂。 未尽一尊先掩泪，歌声半带清悲。

楼上风吹粉泪垂。 铁马蒙毡，银花洒泪，春入愁城。

重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。 君且醉，君不见、长门青草春风泪。

今来数行泪，独上驿南楼。 孤臣泪已尽，虚作断肠声。

故国三千里，深宫二十年。一声何满子，双泪落君前。

却把泪来作水，流也流到伊边。 弹泪别东风，把酒浇飞絮。

不见去年人，泪湿春衫袖。 肠已断，泪难收，相思重上小红楼。

十年花骨东风泪，几点螺香素壁尘。 莺啼如有泪，为湿最高花。

如今但有，看花老眼，伤时清泪。 石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。

欲去也来无计，马上离魂衣上泪。 剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。

自嫌双泪下，不是解空人。 勿作儿女别，泪下如绠縻。

莫自使泪枯，收汝泪纵横。眼枯即见骨，天地总无情。

夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。 离襟泪犹湿，回马嘶未歇。

归来数行泪，悲事不悲君。 莫染红素丝，徒夸好颜色。

我有双泪珠，知君穿不得。

2. 和泪水有关 的经典名句

琉璃-爱-泪水-悲伤与孤独

总以为世界会给我一个天，一个地，张开眼睛我发现我一无所有。拥有了太多的爱总是要回报的，就像买东西要付钱一样。享有了太多总有一天还是会离开，就像天下无不散的筵席，总会分别，连挽留都没有任何意义，张开泪眼看着你，想着刚剥开的鸡蛋，只剩下，蛋黄的一半的一半，暗暗回味，流着泪水，总是会走，何必留？

自己长大了，世界变了，大了，肮脏了，失望了，，，拥有的还是没了，我该怎样？不懂，摇头，挥手，转头，离开 ，，，以为会永远这样，还是会变，食物变了质，有何必留？人，太自作多情了吗？也许，我想是吧！挥手告别你，转身离开，连回忆都忘的一干二净，也许，这就是洒脱，，，

偶遇是缘，相识是份，在一起是上辈子五万次的回眸，共同的爱是什麽？是即将的分离？我们爱上琉璃，只是为了他的美丽，可是却忘记了他的意义-----琉璃是幸福的灌注，只是我们永远触及到他的美丽，就像我们触动了那份感动，我们就失去了本有的美丽，就要回到自己的天地，琉璃有了缝隙失去了美丽，而我们是要离开！

凡不是就着泪水吃过面包的人是不懂得人生之味的人。 ------歌德 我爱这片土地 作者 艾青 假如我是一只鸟， 我也应该用嘶哑的喉咙歌唱： 这被暴风雨所打击着的土地， 这永远汹涌着我们的悲愤的河流， 这无止息地吹刮着的激怒的风， 和那来自林间的无比温柔的黎明…… ——然后我死了， 连羽毛也腐烂在土地里面。 为什么我的眼里常含着 泪水 ？ 因为我对这土地爱得深沉…… 冰心诗歌<；繁星~春水>； 成功的花儿 人们只惊羡它出现时的明艳 当初它的芽儿浸透了奋斗的泪水 撒遍了牺牲的血雨

3. 泪的古诗词名句

课外古诗词名句集锦 2008年6月6日 星期五 1.他山之石，可以攻玉。

（《诗经"小雅"鹤鸣》） 2.投我以桃，报之以李。（《诗经"大雅"抑》） 3.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

（屈原《离骚》） 4.百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。（汉乐府民歌《长歌行》） 5.胡马依北风，越鸟巢南枝。

（《古诗十九首"行行重行行》） 6.奇文共欣赏，疑义相与析。（晋"陶潜《移居》） 7.万里赴戎机，关山度若飞。

朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

（北朝民歌《木兰诗》） 8.雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌？（北朝民歌《木兰诗》） 9.蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。

（南梁"王籍《入若耶溪》） 10.少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。

（唐"贺知章《回乡偶书》） 11.人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。

（唐"王维《鸟"鸣涧》） 12.红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。（唐"王维《相思》） 13.草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。

（唐"王维《观猎》） 14.明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。

（唐"王维《山居秋暝》） 15.此地一为别，孤蓬万里征。（唐"李白《送友人》） 16.白发三千丈，缘愁似个长。

不知明镜里，何处是秋霜？（唐"李白《秋浦歌》） 17.蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。

（唐"李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》） 18.天生我材必有用，千金散尽还复来。（唐"李白《将进酒》） 19.山随平野尽，江入大荒流。

（唐"李白《渡荆门送别》） 20.浮云游子意，落日故人情。（唐"李白《送友人》） 21.清水出芙蓉，天然去雕饰。

（唐"李白《论诗》） 22.人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。（唐"李白《将进酒》） 23.君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。

（唐"李白《将进酒》） 24.抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁。（唐"李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》） 25.危楼高百尺，手可摘星辰。

不敢高声语，恐惊天上人。（唐"李白《夜宿山寺》） 26.黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。

留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰带。（唐"杜甫《江畔独步寻花》） 27.细雨鱼儿出，微风燕子斜。

（唐"杜甫《木槛遣心》） 28.星垂平野阔，月涌大江流。（唐"杜甫《旅夜书怀》） 29.朱门酒肉臭，路有冻死骨。

（唐"杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》） 30.无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。（唐"杜甫《登高》） 31.读书破万卷，下笔如有神。

（唐"杜甫《奉赠韦左丞相二十二韵》） 32.出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。（唐"杜甫《蜀相》） 33.笔落惊风雨，诗成泣鬼神。

（唐"杜甫《寄李白二十韵》） 34.露从今夜白，月是故乡明。（唐"杜甫《月夜忆舍弟》） 35.正是江南好风景，落花时节又逢君。

（唐"杜甫《江南逢李龟年》） 36.尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。（唐"杜甫《戏为六绝句》） 37.冠盖满京华，斯人独憔悴。

（唐"杜甫《梦李白》） 38.可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。（唐"白居易《卖炭翁》） 39.同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。

（唐"白居易《琵琶行》） 40.千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。（唐"白居易《琵琶行》） 41.转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。

（唐"白居易《琵琶行》） 42.别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。（唐"白居易《琵琶行》） 43.座中泣下谁最多，江州司马青衫湿。

（唐"白居易《琵琶行》） 44.满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。（唐"白居易《卖炭翁》） 45.在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

（唐"白居易《长恨歌》） 46.去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

（唐"崔护《题都城南庄》） 47.梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白苹洲。

（唐"温庭筠《望江南》） 48.云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。（唐"韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》） 49.天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。

（唐"杜牧《秋夕》） 50.蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。（唐"杜牧《赠别二首》其二） 51.水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。

（唐"高骈《山亭夏日》） 52.东边日出西边雨，道是无晴却有晴。（唐"刘禹锡《竹枝词》） 53.旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

（唐"刘禹锡《乌衣巷》） 54.千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。（唐"刘禹锡《浪淘沙》） 55.自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。

晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。（唐"刘禹锡《秋词》） 56.身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

（唐"李商隐《无题》） 57.可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。（唐"李商隐《贾生》） 58.庄周晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。（唐"李商隐《锦瑟》） 59.鸟宿池边树，僧敲月下门。

（唐"贾岛《题李凝幽居》） 60.海上生明月，天涯共此时。（唐"张九龄《望月怀远》） 61.海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。

（僧云览诗中之句） 62.晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。

（唐"。

4. 关于“眼泪”的名言警句有哪些

1. 妈妈说过没有人值得你为他哭，唯一值得你为他哭的那个人，永远都不会让你为他哭。

2. 眼泪的温度有530℃，只是因为外面的世界太冷，流出来的时候才会降到53℃。

3. 鱼说：你看不见我的眼中的泪，因君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。

4. 酒入愁肠，化作相思泪。

5. 泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

6. 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

7. 春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干。

8. 啼鸟惊魂，飞花溅泪，山河愁锁春深。

9. 泪痕红邑绡绞透 桃花落 闲池阁 山盟虽在，锦书难脱。

10. 角色寒，也阑珊，怕人寻问咽泪装欢。

11. 男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处。

12. 枕前阶前雨，隔个窗儿滴到明。

13. 啼鸟还知如许恨，料不啼、清泪长啼血。

14. 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

15. 沉思前事，似梦里，泪暗滴。

16. 不知风雨几时休，已教泪洒窗纱湿。

17. 抱得秋情不忍眠，自向秋屏移泪烛。

句子基本信息：

句子是语言运用的基本单位，它由词、词组（短语）构成，能表达一个完整的意思，如告诉别人一件事，提出一个问题，表示要求或者制止，表示某种感慨，表示对一段话的延续或省略。句子和句子中间有较大停顿。它的结尾应该用上句号、问号、省略号、或感叹号。为了把意思表达清楚，一般常用的句子包括两部分：一3部分是句子里说的"谁"或"什么"（主语部分）；另一部分是句子里说的"是什么""怎么样"或"做什么"（谓语部分）。

中文名称：句子

组合：主、谓、宾、定、状、补语

分类：陈述句、疑问句、祈使句、感叹句

基本介绍：

句子是由词和词组构成的、能够表达完整的意思的语言单位。为了把意思表达清楚，一般常用的句子包括两部分：一部分是句子里说的“谁”或“什么”（主语部分）；另一部分是句子里说的“是什么”“怎么样”或“做什么”（谓语部分）。句子详细解释

句类：句子的语气类，即根据句子的语气分出的句子的类别。包括陈述句、疑问句、祈使句和感叹句。

句型：句子的结构类，即根据句子的结构特点分出的句子的类别。包括单句和复句。

单句和复句又可以下分若干小类：一个句子从不同的角度或标准看可以属于不同的类别，例如“你看电影吗？”是疑问句，又是单句、主谓句、动词谓语句。“下雨了。”是陈述句，又是单句、动词性非主谓句。

5. 求与泪水有关的名言警句或诗词

节妇吟 年代：【唐】 作者：【张籍】 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。

酒入愁肠，化作相思泪。 泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干。

啼鸟惊魂，飞花溅泪，山河愁锁春深。 晓来谁染霜林醉，总是离人泪。

泪痕红邑绡绞透 桃花落 闲池阁 山盟虽在，锦书难脱。 角色寒，也阑珊，怕人寻问咽泪装欢。

男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处。 枕前泪共阶前雨，隔个窗儿滴到明。

啼鸟还知如许恨，料不啼、清泪长啼血。 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

沉思前事，似梦里，泪暗滴。 不知风雨几时休，已教泪洒窗纱湿。

抱得秋情不忍眠，自向秋屏移泪烛。 泪烛摇摇爇短檠，牵愁照恨动离情。

花之颜色人之泪，若将人泪比桃花 。 泪自长流花自媚，泪眼观花泪易乾，泪乾春尽花憔悴。

教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。 人不寐，将军白发征夫泪。

执手相看泪眼，竟无语凝噎。 相顾无言，唯有泪千行。

倩何人、唤取红巾翠袖，揾英雄泪。 明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。

胡未灭，鬓先秋。泪空流。

遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。 眼中泪尽空啼血，忍辱负重谁人知？ 郁孤台下清江水，中间多少行人泪。

多少泪珠何限恨，倚阑干。 白发书生神州泪，尽凄凉、不向牛山滴。

残月脸边明，别泪临清晓。 愁肠已断无由醉。

酒未到，先成泪。残灯明灭枕头欹，谙尽孤眠滋味。

寸寸柔肠，盈盈粉泪。 细看来，不是杨花，点点是离人泪。

物是人非事事休，欲语泪先流。 感时花溅泪，恨别鸟惊心。

丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。 三十年来长在客，两三行泪忽然垂。

丛菊漫淹词客泪，偏多傍，战场开。 君泪盈，妾泪盈。

罗带同心结未成，江边潮已平。 掩泪辞丹凤，衔悲向白龙。

单于浪惊喜，无复旧时容。 云山从此别，泪湿薜萝衣。

立尽黄昏泪几行，一片鸦啼月。 凭添两行泪，寄向故园流。

一卮芳酒，一襟清泪，寂寞西窗雨。 泪墨洒为书，将寄万里亲。

有笋未出土，中已含泪痕。 离杯有泪饮，别柳无枝春。

试妾与君泪，两处滴池水。 粉香和泪落君前，相逢恨恨总无言。

青缸挑欲尽，粉泪裛还垂。 未尽一尊先掩泪，歌声半带清悲。

楼上风吹粉泪垂。 铁马蒙毡，银花洒泪，春入愁城。

重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。 君且醉，君不见、长门青草春风泪。

今来数行泪，独上驿南楼。 孤臣泪已尽，虚作断肠声。

故国三千里，深宫二十年。一声何满子，双泪落君前。

却把泪来作水，流也流到伊边。 弹泪别东风，把酒浇飞絮。

不见去年人，泪湿春衫袖。 肠已断，泪难收，相思重上小红楼。

十年花骨东风泪，几点螺香素壁尘。 莺啼如有泪，为湿最高花。

如今但有，看花老眼，伤时清泪。 石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。

欲去也来无计，马上离魂衣上泪。 剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。

自嫌双泪下，不是解空人。 勿作儿女别，泪下如绠縻。

莫自使泪枯，收汝泪纵横。眼枯即见骨，天地总无情。

夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。 离襟泪犹湿，回马嘶未歇。

归来数行泪，悲事不悲君。 莫染红素丝，徒夸好颜色。

我有双泪珠，知君穿不得。

6. “泪的句子

(1)十年别泪知多少，不道相逢泪更多。

——明·徐？住毒频攴昀畲蟆？ （2）感时花溅泪，恨别鸟惊心。――――杜甫《春望》 （3）张籍 节妇吟 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。

（4）文廷式 蝶恋花 重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。 （5）李商隐 无题 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。

（6）聂胜琼 鹧鸪天 寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。

枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。 （7）范仲淹 苏幕遮 明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。

（8） 陈叔达 自君之出矣 思君如明烛，煎心且衔泪。 （9）卢仝 楼上女儿曲 直缘感君恩爱一回顾，使我双泪长珊珊。

（10）陈端生 寄外 泪纵能乾终有迹，语多难寄反无词。 （11）苏曼殊 本事诗 还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。

7. 关于泪的诗句

诗中泪水，常见的是儿女之情，《古诗十九首》中有很动人的例证：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”这是相思之泪，情人分离，如牛郎织女被河川割断，思念之苦竟至涕泪如雨。

女子爱流泪，男人也一样，杜甫的《月夜》，写他在兵乱流亡之时思念亲人，禁不住泪沾襟衫：“今夜泸州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。

香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干？”这样的泪水，比恋人相思之泪更凄苦。

我记忆中印象深刻的这类诗句，还有柳永的“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，欧阳修的“明月楼高休独倚，酒入肠，化作相思泪”。 思乡之情，也使无数诗人泪水沾襟：“故园东望路漫漫，双袖龙重泪不干”（岑参《逢入京使》）；“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”（白居易《望月有感》）；“羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪”（范仲淹《渔家傲》）。

“晓来谁染霜林醉，总是离人泪”（王实甫《西厢记》）。 悲怆的泪水，在古诗中也随处可见，如屈原在《离骚》中长叹：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，最撼动人心的，还是陈子昂的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而涕下”。 有些诗人的泪水，是无法言说清楚的，譬如李清照的《武陵春》：“风住尘香花已尽，日晚倦梳头。

物是人非事事休，欲语泪先流”，譬如李益的《上汝州郡楼》：“今日山川对垂泪，伤心不独为悲秋”。 杜甫诗中多悲歌，却也曾喜极而泣：“喜极翻倒极，呜咽泪沾巾”，中国人最熟悉的，是他的《闻官军收河南河北》：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。

却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂”，人生有悲有喜，只要情到深处，便可能有泪水相伴。诗人多情，或许也多泪吧。

含泪的诗句中，李贺的两句有点惊心动魄：“空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水”。思念之情，竟使得冰冷的金铜仙人也泪水盈眶。

这使我联想起董解元写离情的诗句：“莫道男儿心似铁，君不见满川红叶，尽是离人眼中血”，一样读之心惊。 李商隐有以《泪》为题的七律，为人间的离别之伤叹息，诗中没有一个泪字，却让人感叹不尽：“永巷长年怨绮罗，离情终日思风波。

湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。朝来灞水桥边问，未抵青袍送玉珂。”

最有趣的含泪诗，是贾岛的《题诗后》：“二句三年得，一吟双泪流”，写两句诗琢磨了三年，想起来伤心。这是诗人的自怜自艾。

1；沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟 以“沧海月明”、“蓝田日暖”之景象来写“珠有泪”的悲哀与“玉生烟”的迷惘。神话里说，月满则珠圆，可是，月夜下的沧海明珠依然有泪，在茫茫无际的大海里，每一颗珍珠都是一个泪点，蓝田山中出产美玉，有玉之处烟霭蒙蒙，而人们只见山中烟霭，不知玉在何处，美玉如同沧海遗珠一样无人赏识。

2；泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。 含泪自问。

花不语，也非回避答案，“乱花飞过秋千去”，不是比语言更清楚地昭示了她面临的命运吗？在泪光莹莹之中，花如人，人如花，最后花、人莫辨，同样难以避免被抛掷遗弃而沦落的命运。这种完全用环境来暗示和烘托人物思绪的笔法，深婉不迫，曲折有致，真切地表现了生活在幽闭状态下的贵族少归难以明言的内心隐痛。

『柒』 成功靠积累的诗句

1. 关于成功来自积累的诗句

2. 关于成功靠个人的诗句
关于成功来自积累的诗句 1.关于成功的诗句
1、楚灭无英图，汉兴有成功。

——唐·李白《登广武古战场怀古》全诗：秦鹿奔野草，逐之若飞蓬。项王气盖世，紫电明双瞳。

呼吸八千人，横行起江东。赤精斩白帝，叱咤入关中。

两龙不并跃，五纬与天同。楚灭无英图，汉兴有成功。

按剑清八极，归酣歌大风。伊昔临广武，连兵决雌雄。

分我一杯羹，太皇乃汝翁。战争有古迹，壁垒颓层穹。

猛虎啸洞壑，饥鹰鸣秋空。翔云列晓阵，杀气赫长虹。

拨乱属豪圣，俗儒安可通。沉湎呼竖子，狂言非至公。

抚掌黄河曲，嗤嗤阮嗣宗。2、方希佐明主，长揖辞成功。

——唐·李白《东武吟》全诗：好古笑流俗，素闻贤达风。方希佐明主，长揖辞成功。

白日在高天，回光烛微躬。恭承凤凰诏，欻起云萝中。

清切紫霄迥，优游丹禁通。君王赐颜色，声价凌烟虹。

乘舆拥翠盖，扈从金城东。宝马丽绝景，锦衣入新丰。

依岩望松雪，对酒鸣丝桐。因学扬子云，献赋甘泉宫。

天书美片善，清芬播无穷。归来入咸阳，谈笑皆王公。

一朝去金马，飘落成飞蓬。宾客日疏散，玉樽亦已空。

才力犹可倚，不惭世上雄。闲作东武吟，曲尽情未终。

书此谢知己，吾寻黄绮翁。3、万里不惜死，一朝得成功。

——唐·高适《塞下曲》全诗：结束浮云骏，翩翩出从戎。且凭天子怒，复倚将军雄。

万鼓雷殷地，千旗火生风。日轮驻霜戈，月魄悬雕弓。

青海阵云匝，黑山兵气冲。战酣太白高，战罢旄头空。

万里不惜死，一朝得成功。画图麒麟阁，入朝明光宫。

大笑向文士，一经何足穷。古人昧此道，往往成老翁。

4、意气成功日，春风起絮天。——唐·薛能《舞曲歌辞·柘枝词》全诗：意气成功日，春风起絮天。

楼台新邸第，歌舞小婵娟。急破催摇曳，罗衫半脱肩。

5、大君毕能事，端扆乐成功。——唐·张九龄《奉和圣制登封礼毕洛城酺宴》全诗：大君毕能事，端扆乐成功。

运与千龄合，欢将万国同。汉酺歌圣酒，韶乐舞薰风。

河洛荣光遍，云烟喜气通。春华顿觉早，天泽倍知崇。

草木毕沾被，犹言不在躬。6、弟兄皆许国，天地荷成功。

——唐·岑参《奉送李太保兼御史大夫充渭北节度使》全诗：诏出未央宫，登坛近总戎。上公周太保，副相汉司空。

弓抱关西月，旗翻渭北风。弟兄皆许国，天地荷成功。

7、永言念成功，颂德临康衢。——唐·李隆基《过晋阳宫》全诗：缅想封唐处，实惟建国初。

俯察伊晋野，仰观乃参虚。井邑龙斯跃，城池凤翔余。

林塘犹沛泽，台榭宛旧居。运革祚中否，时迁命兹符。

顾循承丕构，怵惕多忧虞。尚恐威不逮，复虑化未孚。

岂徒劳辙迹，所期训戎车。习俗问黎人，亲巡慰里闾。

永言念成功，颂德临康衢。长怀经纶日，叹息履庭隅。

艰难安可忘，欲去良踟蹰。8、属兴同吟咏，成功更琢磨。

——唐·郑谷《予尝有雪景一绝为人所讽吟段赞善小》全诗：赞善贤相后，家藏名画多。留心于绘素，得事在烟波。

属兴同吟咏，成功更琢磨。爱予风雪句，幽绝写渔蓑。

9、报国有长策，成功羞执圭。——唐·李白《赠从弟冽》全诗：楚人不识凤，重价求山鸡。

献主昔云是，今来方觉迷。自居漆园北，久别咸阳西。

风飘落日去，节变流莺啼。桃李寒未开，幽关岂来蹊。

逢君发花萼，若与青云齐。及此桑叶绿，春蚕起中闺。

日出布谷鸣，田家拥锄犁。顾余乏尺土，东作谁相携。

傅说降霖雨，公输造云梯。羌戎事未息，君子悲涂泥。

报国有长策，成功羞执圭。无由谒明主，杖策还蓬藜。

他年尔相访，知我在磻溪。10、毕竟成功何处是？五湖云月一帆开。

——唐·杜牧《闻开江相国宋下世》全诗：权门阴进夺移才，驿骑如星堕峡来。晁氏有恩忠作祸，贾生无罪直为灾。

贞魂误向崇山没，冤气疑从湘水回。毕竟成功何处是？五湖云月一帆开。

11、艺精心更苦，何患不成功。——唐·章孝标《山中送进士刘蟾赴举》全诗：去住迹虽异，爱憎情不同。

因君向帝里，使我厌山中。故友多朝客，新文尽国风。

艺精心更苦，何患不成功。12、浮世到头须适性，男儿何必尽成功。

——唐·罗隐《东归别常修》全诗：六载辛勤九陌中，却寻归路五湖东。名惭桂苑一枝绿，鲙忆松江两箸红。

浮世到头须适性，男儿何必尽成功。唯惭鲍叔深知我，他日蒲帆百尺风。

13、豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双。——宋·王安石《金陵怀古》全诗：霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。

豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双。东府旧基留佛刹，后庭余唱落船窗。

黍离麦秀从来事，且置兴亡近酒缸。14、塞月未落成功回，腰鼓横笛如春雷。

——宋·陆游《秋月曲》全诗：旧时家住长安城，万户千门秋月明，紫陌朱楼歌吹海，酣宴不觉银河倾。受降城头更奇绝，莽莽平沙千里月，选兵夜出打番营，铁马蹴冰冰欲裂。

塞月未落成功回，腰鼓横笛如春雷。长安高楼岂不乐，与此相去何辽哉！丈夫志在垂不朽，漆胡骷髅持饮酒，举头云表飞金盘，痛饮不用思长安。

15、垂死成功亦未晚，安知无人叹微管！——宋·陆游《读书》全诗：古人已死书独存。吾曹赖书见古人。

后之视今犹视古，吾书未泯要有取。贾生痛哭汉文时，至今读之有余悲。

魏徵嘻笑封德彝，生亦岂责绛灌知。穷秋风雨卧孤馆，万世悠悠百年短。

垂死成功亦未晚，安知无人叹微管！16、成功由积累，中休犹不可，。
2.成功与积累有关的名言警句
谋事在前，成事在后。-----菲锡德尼《阿卡迪王》

只要你在业务上勤奋，你就会变得博学；

只要你勤俭节约，你就会变富裕；

只要你行善积德，你就会心情畅快；

只要你这么做了，至少会有取得些成就的机会。

-----------------富兰克林《致约翰。艾莱恩的信》

一个人倘若一生只追求一样东西，那他就希望在寿终之前得到它。

但是倘若每到一处什么都想追求，那他只能从遍播希望种子的上地上收获遗憾。

---------------欧。梅雷迪恩《鲁西尔》

成功始于一个人的意志，人的意志全在思维之中。------温特尔《思维》

生命是短暂的---------对此我们不必发愁

艺术是长久的---------这点我们不必担忧

成功在无声无息中取得。虽然名声在讴歌里飞扬 卡漫《流浪者之歌。嫉妒》

任何成功者都有人为之雀跃，为之欢呼。----伏尔泰《受托人》

有一种东西是永世流芳的，这样东西就是成功。-----爱默生《命运》

奋斗在于人，成功在于天。-------荷马《伊利亚特》

不干则已，干就务求成功。-------奥维德《爱的艺术》
3.关于积累与成功的名言
一滴水，用显微镜看，也是一个大世界。--鲁迅名言

改造自己，总比禁止别人来得难。 —— 鲁 迅

在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。 —— 鲁迅

单是说不行，要紧的是做。 —— 鲁迅

巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。 —— 鲁迅

空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。 —— 鲁迅

杀了“现在”，也便杀了“将来”。----将来是子孙的时代。 —— 鲁迅

孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。 —— 鲁迅

不满足是向上的车轮。 —— 鲁迅

我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖自己。

改革，第一着自然是扫荡废物，以造成一个使新生命得到诞生的机运。

事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。

伟大的心胸，应该用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。

自己思索，自己作主。

我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了，沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。

读书无嗜好，就不能尽其多，不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好。广然后深，博然后专。

评赞《史记》为"史家之绝唱，无韵之离骚"。

希望是本无所谓有，无所谓无的，这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。

什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。

一要生存，二要温饱，三要发展，有敢来阻碍这三事者，无论是谁，我们都反抗他，扑灭他！

必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘若盯在一处，所得就非常有限、枯躁了。

伟大的成绩和辛勤的劳动是成正比例的，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就自此创造出来。

生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。

做人处世的法子，恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。

即使是天才，生下来的第一声啼哭也绝不会是一首好诗。

"不耻最后"。即使慢，驶而不息。纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向目标。
4.关于成功的古诗词名句
成功由积累，中休犹不可，况本无基址。——宋·陆游《感遇》

全诗：我以善勉汝，汝谓出訾毁；置之不复言，意又不能已。为善如筑台。成功由积累，中休犹不可，况本无基址。未言破万卷，日且读十纸，学虽在力行，要是从此始。

万里不惜死，一朝得成功。——唐·高适《塞下曲》

全诗：结束浮云骏，翩翩出从戎。且凭天子怒，复倚将军雄。万鼓雷殷地，千旗火生风。日轮驻霜戈，月魄悬雕弓。青海阵云匝，黑山兵气冲。战酣太白高，战罢旄头空。万里不惜死，一朝得成功。画图麒麟阁，入朝明光宫。大笑向文士，一经何足穷。古人昧此道，往往成老翁。

垂死成功亦未晚，安知无人叹微管！——宋·陆游《读书》

全诗：古人已死书独存。吾曹赖书见古人。后之视今犹视古，吾书未泯要有取。贾生痛哭汉文时，至今读之有余悲。魏徵嘻笑封德彝，生亦岂责绛灌知。穷秋风雨卧孤馆，万世悠悠百年短。垂死成功亦未晚，安知无人叹微管！

意气成功日，春风起絮天。——唐·薛能《舞曲歌辞·柘枝词》

全诗：意气成功日，春风起絮天。楼台新邸第，歌舞小婵娟。急破催摇曳，罗衫半脱肩。

属兴同吟咏，成功更琢磨。——唐·郑谷《予尝有雪景一绝为人所讽吟段赞善小》

全诗：赞善贤相后，家藏名画多。留心于绘素，得事在烟波。属兴同吟咏，成功更琢磨。爱予风雪句，幽绝写渔蓑。
5.关于“成功来自勤奋”的名言警句
★人生在勤，不索何获--张衡 ★业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随 --韩愈 ★天才就是无止境刻苦勤奋的能力 --卡莱尔 ★聪明出于勤奋，天才在于积累 --华罗庚 ★好学而不勤问非真好学者。

★书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 ★勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠 --达·芬奇（意大利） ★形成天才的决定因素应该是勤奋 -郭沫若 ★人的大脑和肢体一样，多用则灵，不用则废 -茅以升 ★你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦 --屠格涅夫 ★灵感不过是“顽强的劳动而获得的奖赏” --列宾 ★贵有恒何必三更眠五更起，最无益只怕一日曝十日寒。

★成功=艰苦劳动+正确方法+少说空话 --爱因斯坦 ★不经历风雨，怎能见彩虹 -《真心英雄》 ★宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。 ★自古以来学有建树的人，都离不开一个“苦”字。

★天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感 --爱迪生 ★艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人望而却步，只有意志坚强的人例外 --雨果。
6.有关于成功源于勤奋的名言
世上无难事，只要肯攀登

好好学习，天天向上

事务巨细，事必躬亲

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟

百学须先立志。（朱熹）

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

笔落惊风雨，诗成泣鬼神。（杜甫）

别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。（杜甫）

博观而约取，厚积而薄发。（苏轼）

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（《礼记》）

不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。（《荀子》）

不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。（司马迁）

不患人之不己知，患不知人也。（孔子）

不入虎穴，焉得虎子？（后汉书）

不塞不流，不止不行。（韩愈）

不识庐山真面目，只缘身在此山中。（苏轼）

不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。（王安石）

不以规矩，无以成方园。（孟子）

采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。（罗隐）

仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。（《管子》）

操千曲而后晓声，观千剑而后识器。（刘勰）

察己则可以知人，察今则可以知古。（《吕氏春秋》）

差以毫厘，谬以千里。（《汉书》）

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。（李白）

臣心一片磁针石，不指南方不肯休。（文天祥）

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（刘禹锡）

吃一堑，长一智。（古谚语）

尺有所短，寸有所长。（屈原）

出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。（杜甫）

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。（李商隐）

春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。（孟郊）

春色满园关不住，一枝红杏出墙来。（叶绍翁）

春宵一刻值千金。（苏轼）
7.以成功需要时间积累为主题的诗
1、《静夜思》 （ 唐） 李白

床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

2、《夜雨寄北》 （唐）李商隐

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

3、《望驿台》 （唐）白居易

靖安宅里当窗柳，望驿台前扑地花。

两处春光同日尽，居人思客客思家。

4、《南浦别》 （唐）白居易

南浦凄凄别，西风袅袅秋。

一看肠一断，好去莫回头。

5、《邯郸冬至夜思家》 （唐）白居易

邯郸驿思逢冬至，抱膝灯前影伴生.。

想得家中夜深坐，还应说着远行人。

关于成功靠个人的诗句 1.靠自己去成功的经典句子及赏析经典
刘墉的书很好，故事简短又有说服力，尤其他还是画家，虽然他的画看的很少，不过有这样气度的人，笔墨间应该也是磅礴而细腻的

《靠自己去成功》摘抄

★ 你要用时间的紧迫逼自己有更高的效率，而非用恶性循环的拖延，使自己损失睡眠与健康。

★“平常心”也是“心常平”，让你的心总保持在平静的状态，才能以不变应万变。

★ 只有平常就努力的人，平常就儆醒的人，才有资格谈“平常心”。

★ 孩子！愈是面临灾难、面对打击，我们愈要坚强、愈不能流泪，因为泪眼使你看不清敌人，泪眼只可能遭遇更致命的伤害。

★ 愈是在习惯的地方，愈容易忽视。愈在熟悉的地方，愈要谨慎。

★ 学习是你自己的事，不是你“秀”给老师看的，也不是专门用来“报答”老师或“报复”老师的。就算老师对你的印象坏透了，你还是应该努力学习，甚至说你更应该加倍用功，证实自己的好，给老师看才对。

★ 对远行的亲人挥完手，就回身搂搂身边的亲人吧。

★ 失败的时候，你可以坐在地上，回头看害你跌倒的坑洞，检讨自己为什么失败；你也可以伤心、落泪，但是一边擦眼泪，一边站起身，准备再一次向前冲。

★ 自由有个必要条件，就是不能影响到别人的自由；自由的基础是自制和守法。

★ “拍国片像皇帝，大家听令于我；拍西片像总统，总统是要出去取悦每个人的”

——李安《十年一觉电影梦》

★ 你必须告诉自己，今天我能做“豌豆公主”，明天我也能睡柴房。

★ 生命有一定的长短，我们只能完成有限的事。你愈大愈会发现“时间有限”“生命苦短”；愈会发现时间紧迫得居然容不得你为紧迫而焦躁。因为焦躁就是浪费时间。

★ If you can not run from him,face him!

★ 尽管不见得一分耕耘能换来一分收获，但是耕耘多的人总能有较多的收获；这就好比守株待兔固然可能碰上一只自己撞上树的兔子，但绝不可能比得上主动出击的猎人。

★ 在这个时代，如果你不能“一时多用”、“一目十行”，甚至利用每个自觉与不自觉的机会学习，是很难成功的。

★ “人比自重，然后人重之。”

★ 无论说话、写作、采访，先想“人地事时物”，再加上动态、声音或色彩，好了！

★ 好好选书读，要知道读了一本坏书，也就浪费了能读一本好书的时间。

★ 有太多人，原来不作弊，只是看了别人不劳而获，心里不平，由手痒到心痒，后来也“上了船”

★ “作弊真是害人不利己的事，如果我作弊得高分，让别人落榜，那是害了人；如果我作弊不踏踏实实用功，学问不如人，是害了自己。”

★ 恨的问题是要用爱来解决，而不是用恨。只有彼此体谅、各退一步，才能创造双赢。
2.有事还得靠自己的诗句有哪些
1、卜算子·独自上层楼

宋代：程垓

独自上层楼，楼外青山远。望以斜阳欲尽时，不见西飞雁。

译文

独自上层高楼，极目远望，青山在远方若隐若现。望到夕阳要坠落的时候，还是看不见鸿雁飞来传音信。

2、竹里馆

唐代：王维

独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

译文

独自闲坐幽静竹林，时而弹琴时而长啸。

密林之中何人知晓我在这里？只有一轮明月静静与我相伴。

3、相见欢·无言独上西楼

五代：李煜

无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。

剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。（一般 一作：一番）

译文

默默无言，孤孤单单，独自一人缓缓登上空空的西楼。抬头望天，只有一弯如钩的冷月相伴。低头望去，只见梧桐树寂寞地孤立院中，幽深的庭院被笼罩在清冷凄凉的秋色之中。

那剪也剪不断，理也理不清，让人心乱如麻的，正是亡国之苦。那悠悠愁思缠绕在心头，却又是另一种无可名状的痛苦。

4、蝶恋花·庭院深深深几许

宋代：欧阳修

庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。

译文

庭院深深，不知有多深？杨柳依依，飞扬起片片烟雾，一重重帘幕不知有多少层。豪华的车马停在贵族公子寻欢作乐的地方，她登楼向远处望去，却看不见那通向章台的大路。

5、浣溪沙·谁念西风独自凉

清代：纳兰性德

谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。

被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。

译文

秋风吹冷，孤独的情怀有谁惦念？看片片黄叶飞舞遮掩了疏窗，伫立夕阳下，往事追忆茫茫。

酒后小睡，春日好景正长，闺中赌赛，衣襟满带茶香，昔日平常往事，已不能如愿以偿。

『捌』 求关于青海的文化的资料

下面是青海文化的演进:
十六国时期，包括青海在内的河西内凉地区呈现出一派文明昌盛的局面。学者汇集、文教振兴。其主要原因，由于河西地当东西交通之要冲，西域的文化学术东渐，必先在河西驻足。而东汉、魏晋时期，恰是西域文化东渐的重要时期。河西大量感受到西学的清新，从而以其沃土，植彼嘉禾，取得新的文明滋养，融汇新的文明成果，东西两个方向文明汇聚的结果，形成丰富的文化沉淀，被“五凉”政权所利用，构成文明昌盛的雄厚基础。其次，五凉文化的繁荣，还应当与河西地区文化传统风尚有关。自汉武帝设立河西四郡以来，河西地区就一直与中原地区保持着密切的联系，在文化方面有了迅速的发展。以儒家经典为主的大量汉文典籍在这里广泛传播，并涌现了许多名儒、学者。五凉文化的繁盛也有赖于先后立国于河西、河湟地区的五凉政权统治者大多重视文教，提倡儒学，崇尚经史，擢拔士人，这无疑也是促进五凉文化发展的重要因素。东晋十六国以至南北朝是佛教在中国广泛传播的时期。五凉割据的河西地区，佛教尤其流行。
五凉对于本土文化和外来文化兼容并蓄，对佛教更是“厚加敬仰”。前凉时，就曾请西域僧人支施仑、帛延等来凉州与本地沙门一起翻译了《首楞言》、《须赖》、《金光首》、《如幻三昧经》等四种经书。自晋以来，内地僧人西行求法成为热潮，从西晋的朱士行开始，历东晋十六国南北朝，在300余年中，见于记载的就有一百五十六人经过河西地区的丝绸古道或青海道西行求经。河西地区在佛教东传过程中起着重要的桥梁作用。随着佛教的传入，产生了佛教艺术，包括建筑、绘画、雕塑。同时这一时期，地方民族文化开始兴盛，尤其在史学方面更为突出，当时编写的五凉史著作有十一种。在建筑艺术方面，南凉政权在河湟地区修筑和扩建城池。吐谷浑曾在黄河上游修建“河西桥”“大田桥”还在益州修建“左军寺”等，反映了当时青海各族人民在建筑艺术上所达到的较高水平。另外，南北朝时期，青海的地方民族音乐，大体可分为三个系统，一是狄乐，二是羌乐，三是凉州乐。凉州乐不仅在西北地区民间广为流传，而且成为以后历朝宫廷音乐的重要内容，对后世有非常深远的影响。
唐代，伴随着吐蕃王朝对青海全境的逐步占领和统治，地方文化也逐渐形成了吐蕃化的趋势。包括羌、吐谷浑及汉族在内的青海各民族因吐蕃统治者推行统一融合和民族同化政策而大量融入吐蕃民族当中，地方文化的吐蕃特征也越来越鲜明。8世纪中期开始，尤其是赞普赤松德赞执政时期，吐蕃王室在统治区域内大力普及佛教，使青海的佛教在已有的基础上得到进一步的发展，青海地方的佛教色彩日渐突出。当然，地方文化的吐蕃化并不是对高原上羌、吐谷浑及汉族文化的一种完全排斥，而是大量吸收各民族文化的精华，从而使吐蕃民族文化更加丰富多彩。唐代高度发展的封建文化对吐蕃王朝始终具有很大的吸引力。文成公主和金城公主先后入藏，都将极其丰富的中原文化带到吐蕃地区，加深了中原与高原之间的文化沟通，从而丰富了各地的文化内涵。
作为唐蕃双方争锋角逐的战略前沿，唐时的青海被受中原文人学士的关注，唐诗中有为数不少的作品涉及青海。如李白的“汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还”（《关山月》）；杜甫的“君不见，青海头，古来白骨无人收，新鬼烦怨旧鬼哭，天阴雨湿深啾啾”（《兵车行》）及王昌龄的“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”（《从军行》之四）等等，都是传诵千古的名篇佳句。无疑，唐代，唐蕃间频繁的文化交流，对青海地方文化起到了促进作用。
佛教的广泛流传是宋代青海吐蕃民族文化上最重要的内容之一。青唐政权统治时期，河湟吐蕃已普遍信奉佛教，且受到当的统治者的大力扶持，佛教僧侣在社会中也拥有很高的地位，甚至参与政治，“吐蕃重僧，有大事必集僧决之，僧丽法无不免者”。不过佛教的普遍流行并没有将吐蕃民族固有的文化传统抵消。以本教为表现形式的原始宗教与佛教并行不悖。
青海地处僻壤，各民族文化教育水平与内地相比，有着明显的差距。同时，由于民族杂居，地方文化成多元特色。元明，尤其是明代，青海河湟地区汉族人口大幅度增加，实施封建正统的儒学教育又有了一定的基础和相应的需求，儒学教育的开展，使西宁地区文化教育落后的面貌有一定改观。有明一代，青海地方开始有举人、进士产生。特别值得一提的是，万历年间，西宁兵备副使刘敏宽和西宁卫监牧同知龙膺共同纂修了《西宁卫志》为研究明代青海历史提供了宝贵资料。
元明两朝出于对藏族地区政治统治的需要，都对藏传佛教采取推崇扶持的政策，因此，这一时期青海地方的藏传佛教得到迅速的发展。元时，蒙古统治者侧重于支持萨迦派，随后这里便出现了一些萨迦派寺院，如今称多县葛藏寺、东程寺等。
明代，对藏传佛教各派采取“众建多封”政策，即只要在政治上顺从于朝廷，就对其进行封赐和扶持。有明一带，在河湟地区“大建梵宇，特赐专勒 ”致西宁一带“番僧寺族，星罗棋布”。清代名声大著的塔尔寺也是在明代肇建的。同时元明时代，伴随着回回人、撒拉人等穆斯林民族定居青海，伊斯兰教在东部河湟地区得以传播。
根据现有材料，青海地方有清真寺建筑始于明代。大约在洪武时，定居于今循化境内的撒拉人创建了著名的街子大寺。现在青海地区最大的清真寺―――西宁东关清真大寺也是洪武年间建成的。清真寺的出现、既便利了穆斯林信徒的宗教活动，也有助于伊斯兰教的进一步传播；同时，以清真寺为象征的伊斯兰教文化也开始成为青海地方文化的重要组成部分。
清前期青海地区的建筑艺术取得了一定的成就。而建筑艺术的最高成就几乎全都体现在宗教文化领域。位于塔尔寺最高处的大拉让也建于清代，这座汉藏结合的建筑，由山门、牌坊、配殿、经堂、起居室等组成，结构独特，依山而建，俯瞰全寺。塔尔寺经过清代几次续修，成为青海地区重要的文化艺术宝库。塔尔寺的酥油花、绘画、堆绣、被誉为塔尔寺艺术“三绝”。热贡艺术（又称吴屯艺术）是发祥于青海黄南藏族自治州同仁县（藏语称热贡）吴屯上下庄、年都乎、郭麻日、尕塞日等村庄的以绘画、雕塑为主的宗教艺术流派。热贡艺术绘画主要是壁画、卷轴画（藏语称唐卡）及少量木刻画，内容主要是佛像及佛教故事，画风朴质，设色匀净、协调、线条勾勒流畅，造型生动传神。其技巧类似于汉族的工笔重彩，一般采用单线平涂略加烘染和色块填勾的手法。雕塑以药泥塑佛像为主，造型惟妙惟肖，手法简洁流畅，富于质感。
清前期伊斯兰教文化在青海地区也十分盛行。建筑方面来说，位于西宁东关清真大寺，在清代经历过几次修葺，形成了具有阿拉伯、汉、藏等族多重风格的古代西北伊斯兰建筑。
青海各族人民酷爱艺术，清代已逐渐形成了具有地方民族特色的民歌、舞蹈等民间艺术形式。清前期河湟地区具有代表性的民歌“花儿”已经比较流行。约在清中期，“平弦”由内地传入青海，到清后期，成为青海东部汉族聚居区非常流行的坐唱曲艺，曲目多为历史故事、神话和民间传说，多用方言演唱，地方的特点比较显著。清中期后，皮影戏、贤孝、道情、打搅儿等艺术形式也陆续传入或产生。
清代青海各民族中还以说唱形式流传着大量的史诗、叙事诗、抒情诗、神话、传说及寓言、故事等等，其中最具影响的便是藏族长篇史诗《格萨尔王传》，其篇幅之长，则为世界之最，同古希腊荷马史诗和印度史诗同为世界文化宝库中璀璨的明珠。
清前期青海地区文化成就的突出表现还在于撰成了多种地方志书。顺治十四年（1657年）苏铣纂成《西宁志》（又名《西镇志》），此为青海现存最早的地方志书。
乾隆十二年（1747年），西宁道俭事杨应琚修成《西宁府新志》，全书合计40卷，共30万字。是现存最完备的一部青海地方志书。
乾隆时期纪昀等奉命编纂的《河源纪略》36卷，详细记述了阿弥达等人勘察河源的经过及结果，并参照历史文献，绘图列表，是研究河源的重要文献。
青海地区文化事业一直比较落后，随着社会变革的加剧，加之受国际国内文化现象的刺激和影响，青海文化领域也出现诸多新变化，一些前所未有的文化形式开始出现，某些古已有之的文化形式在内容上也发生比较大的变化。
近代意义上的公共文化设施在青海出现得较晚，种类单调，实施简陋。主要有图书馆、电影院，还有一些临时性的民众娱乐场所等。1926年，贵德县奉甘肃省教育厅之命，成立了“贵德县通俗图书馆”，藏书150余种，这是青海地区历史上第一所近代公共图书馆。1938年，国民政府考试院院长戴传贤到青海视察，有感于青海文化事业落后之现状，首倡建立省图书馆，并捐赠各类图书3224种计9878册。青海省政府在西宁隍庙街选定馆址，建立了青海省图书馆，有44间房屋，次年4月15日正式开馆。电影在青海出现是30年代初的新鲜事。1930年，曾有内地的私商来青海放映无声电影。同年秋，马步芳派人从天津购回电影放映机一部，次年，在新编第九师驻地和大教场放映。1942年，省教育厅成立了电化教育辅导处，利用幻灯进行辅助教学和政治宣传。1943年著名导演郑君里曾率剧组来到西宁，拍摄影片《民族万岁》，同年青海唯一的一家营业性公共电影院湟光电影院开始营业，院址设在西宁山陕会馆。青海建省以前近代公共文体娱乐活动场所几属空白。1932年，青海省民政厅为了活跃民众文化生活，在西宁小教场开办了娱民大会场。
近代以来，青海文学创作开始有了新起色。20世纪以前，青海本土出生的一些旧知识分子在为官和教书之余，写诗抒志，留下了不少诗作，其中有一些诗作很为后人称道欣赏。这一时期较有影响的诗人有张思宪、来维礼、刘永椿、赵遐椿等。20世纪以来，尤其是五四运动以后，青海文坛渐趋活跃，除传统的格律诗词的创作进一步发展外，新兴的白话小说创作、新体诗、散文的写作也渐次兴起，并取得了一定的成绩。
民国时期结集问世的诗稿有黎丹的《珊瑚砚斋诗集》，朱耀南的《寻芳书屋诗集》，周光辉《绘云阁诗抄》，周希武的《榆枋游草》，余人的《守义斋诗词遗稿》等十余部。五四运动以后，受新文化运动的影响，白话小说和新体诗逐渐成为文学的主流。30年代中期，青海出现了多种文艺刊物，如《到民间来》、《曙光》、《轮影》、《冰丝诗刊》等。这些刊物后来陆续并入《青海民国日报》所辟文艺副刊，该报的文艺副刊有《边声》、《学生文艺》《民众乐园》等，是当时青海新文学的重要园地。各少数民族的民间史诗等文学形式，在近代继续沿袭和发展。
清末以来，青海民间主要流行传统的平弦、道情、贤孝、灯影戏等曲艺形式，后来又有了倒浆水（类似于快板书）、八角鼓、小魔术等。民国14年（1925年）以后被称为“文明戏”的话剧和舞蹈、歌咏等艺术形式登上舞台，青海地方艺术的发展进入一个新的历史时期。建省以后省立第一女子师范学校的师生首次演出舞蹈节目，现代舞蹈伴随着妇女对戏剧运动的介入开始登上青海艺术的殿堂，这是当时社会风气发生重大变革的一种体现。抗日战争时期，青海的戏剧、歌舞、音乐等艺术进入一个大发展时期。
近代青海在绘画、书法领域也取得了一定成就。
民国以前对青海历史的专门研究基本属于空白。民国以来，这方面的研究渐次展开，出现了不少著述。
青海的新闻报刊事业产生于20世纪20年代。民国15年（1926年），国民党西宁县党部在创办《党报》（手抄墙报）周刊的基础上，印发了石印版《中山周报》，这是青海用近代印刷技术印刷的最早的新闻报纸。青海建省以后，随着新闻舆论、政治宣传等需求的增大，青海的新闻报刊有了大发展的机遇。1929年2月，青海省政府秘书处公报局创办了《新青海》日报，同时创办了报道省政府工作的综合性刊物《青海省政府公报》（月刊）国民军东撤后，《新青海》报受马麒、马麟控制。1932年4月，该报改称〈青海日报〉，同时改为有光纸对开石印，日发行量为800份。在报纸杂志之外，青海曾先后出现过湟中通讯社（1929年军队成立）、北平正闻通讯社青海分社（1932年成立，不久被查封）、青海电讯社（1930年青海南部边区警备司令部组建）三个通讯社组织，均存在时间短暂，影响不大。1949年5月，在马步芳政权行将垮台之时青海建成广播电台一座。8月1日正式播音，每日播音两次。西宁市主要街道装有播音器。
祝好运!