法国电影性奴在线观看

❶ 乌克兰人口贩卖纪录片叫什么名字

《性奴》
《性奴》是一部扣人心弦的纪录片，内容来自前苏联集团的全球女性性交易。这部电影将观众带入了数十亿美元的性交易世界。
乌克兰（乌克兰语：Укра_на；俄语：Украина；英语：Ukraine），位于欧洲东部，东接俄罗斯、南濒黑海，北与白俄罗斯毗邻、西与波兰、斯洛伐克、匈牙利、罗马尼亚和摩尔多瓦诸国相连。乌克兰地理位置重要，是欧洲联盟与独联体特别是与俄罗斯地缘政治的交叉点。

❷ 谁有百合电影，百度云的，跪求，可以提高悬赏，发了一定采纳

坚决反对同性恋！
同性恋的危害！
蔓延全球的同性恋正常化运动，有一个非常有力的理由是，同性恋不仅对他人无害，对自己也无害。支持同性恋的专家学者们认为，同性恋并不影响身体健康，同性恋者思维正常，人格上也没有什么缺陷。但是，这篇文章将推翻以上这些结论，不仅指出同性恋的具体危害，还将同时阐述同性恋的发生机理。

同性恋的第一个危害，恰恰就是对身体健康构成了巨大挑战，尤其是对男同性恋者来说。同性恋，尤其是男同性恋者，是艾滋病的高发人群，这已是不争的事实。比如在美国，25年来，整整一代美国同性恋者死于艾滋病，比二战到伊拉克战争之间的任何一场战争死亡的人数都多。不仅艾滋病是与同性恋伴生着的巨大危害，最近欧洲又发现了一种新病，叫做腹股沟淋巴肉芽肿，由披衣菌的感染造就。腹股沟淋巴肉芽肿，是一种系统性传染性性病，症状是腹股沟淋巴结肿大、肛门溃烂、直肠发炎、出血，便秘、腹部疼痛，有时伴随发烧。腹股沟淋巴肉芽肿目前只在男同性恋者中流行，如果延误治疗，会演变成慢性传染病，长脓疮、肛门变窄，届时就只能开刀动手术一途了。此外，据英国《泰晤士报》报道，目前“超级病菌”MRSA的新变体正在美国蔓延，已感染了数千名健康人，尤其是男同性恋。“超级病菌”MRSA是一种可以抵抗所有抗生素和药物的病菌，能够感染伤口和褥疮，并引起各种感染，令免疫力弱的人死亡，比如老人和艾滋病人。美国的公共卫生官员认为，大约有数千个“超级病菌”MRSA病例，数人死亡。大多数受到感染的是同性恋男性，尤其是有多个性伙伴的男同性恋。这种疾病虽然不是通过性行为传播的，但由于通过皮肤接触就能染病，同性恋者间接受害的危险就变得非常之大。
为什么男同性恋群体会不断流行各种怪病？这是因为，男同性恋者除相互手淫外，还普遍将同性肛门视作性器官。可是，无论肛门的功能还是构造，都不能承担这一功能。这种荒唐的强行性开发，必然给人体自然生态系统造成剧烈紊乱，从而为艾滋病等怪病的流行创造了理想的温床。肛门本来是用来排泄粪便的，所以里面有毒的脏物质不少，而且还有很多的菌类和虫卵，这些菌类和虫卵多数是有害的。肛门的直肠壁很薄，肠粘膜非常脆弱，根本就承受不了勃起的阴茎在里面疯狂地抽插和穿刺，于是就常常出现肠粘膜破裂和出血。当场粘膜破裂出血时，肛门本身里面的有毒有害的脏物质就会趁虚而入，此时射出的精液中可能携带的病毒也会轻而易举地侵入里面。试想，男同性恋者们，又怎能不会怪病缠身？事实上，男同性恋不仅会轻易传播如上疾病，甲型肝炎、阿米巴病等也能通过男同性恋的肛门插入迅速传播。
同性恋的第二个危害，就是造成神经系统的混乱。正常的男女关系中，人类的性兴奋区域分布在以性器官为核心的地方。可男同性恋及其他肛交爱好者就改变了这一切，围绕着肛门插入的开始和持续，被插入者的肛门及其周围的神经末梢日渐丰富，从而让该区域成为一个新的性兴奋中心。肛门性兴奋点的确立，将彻底改变或分流性能量通道，原来性器官流经的性能量减少及对同性插入的期待导致对异性性趣的锐减。
不仅身体上的性兴奋点出现转移或分流，大脑的性兴奋中枢和性兴奋神经通道也会随之发生变化。原本的性兴奋神经反射弧，是以男女二阴为根基建造的。当肛门作为性兴奋点予以开发之后，大脑就会随之建立肛门性交的性兴奋神经反射弧，并且这一反射弧会随着男同性恋者的沉湎不断深化，直至原本自然的正确的性兴奋神经反射弧在荒废和忽视中被彻底抑制或弱化。
男同性恋者的同性恋症状之所以顽固，不仅因为热衷于肛交者形成了以肛门为新性兴奋点的性反应神经反射弧，更重要的是，所有同性恋者，无论同志还是拉拉，都形成了以同性为目标的性神经条件反射。也就是说，在同性恋者们的脑海里，在性兴奋神经中枢内，储存着与同性相关的性欲认知、经验和记忆等的信息。一旦有合适的同性进入视野，并将信号传递到性兴奋中枢神经系统内，就会激活与同性性欲相关的信息，针对同性的相关性激情就会活跃起来。当然，如果在这个性兴奋神经中枢内，只存在与同性有关的性欲信息，就是最单纯的同性恋；如果同性和异性的信息混杂存在，就是双性恋；如果没有同性信息，只有自然的异性信息资料，就是通常的异性恋。
在自然状态下，在没有外界知识传授和干预的情况下，由于染色体和生理的自然反应，人类的性兴奋条件反射就会自然地建立在异性目标上，而且相关的性神经反射弧也会依据男女二阴为基点予以建立。可是，如果在错误知识或不良想法的引导下，一些人可能会将同性暂时当成性目标予以取乐，就会暂时建立以同性为目标的性兴奋条件反射。在青春期及其以前的人生阶段，人们的性知识和经验通常少得可怜，如果此时被人错误地引导着以同性为目标激发性兴奋，就很容易将性兴奋条件反射同天然异性隔离开来，长此以往就会成为较顽固的同性恋者。
由此可见，同性恋之所以难治，就是因为以同性为目标的性兴奋条件反射的建立，以及男同性恋们以肛门为基点的性神经反射弧的形成。综合起来看，男同性恋其实比女同性恋症状更深，治疗起来也就更加麻烦。百草止水可以设想，只要我们能够帮助同性恋者消除以同性为目标的性兴奋条件反射，并将他们对性兴奋的神经记忆、知见或经验建立在异性目标之上，同性恋者就有望获得非常成功的康复！
同性恋的第三个危害，就是造成个体人格的混乱。正常的人类群体是分为男人和女人两大类的，由于同性恋正常化运动的兴起，有些同性恋专家提出同性恋是第三性的说法。这个说法非常荒谬。尽管同性恋者大都对同性感性趣，可在同性恋组合中，还是有着偏男偏女的区别的。事实上，拉拉中偏男性的一方，就是取代正常*活动中的男性地位的；而同志组合中偏女性的一方，取代的则是正常*活动中的女性地位。此外，由于同性恋者的互淫关系，女同性恋者通常都会带有某些男性人格特征，这是因为她们都要彼此学习作为插入者一方以给对方带来性的快感，而“插入”通常都是男性的性格特质；男同性恋者则普遍拥有些女性人格特征，这是因为他们都要作为被插入者随时接受对方的插入，而“被插入”通常都是女性的性格特质。当然，无论男同性恋还是女同性恋，对生理性别本色保持的非常完好者，通常都是双性恋或是暂时的同性恋。
由此可见，同性恋群体的人格是非常混乱的，她们不仅随时要扮演男性，还要随时扮演女性。所以说，同性恋人格依然跳脱不开男女*的框架，只不过他们随时要改变自己的性别人格以互相取悦。显然，称他们是第三性是毫无道理的，称他们为“性别人格混乱症”倒是再贴切不过了。同性恋人群的性别人格混乱，不仅将他们对性别人格的认知搞得一团糟，同时也给社会对男女性别人格的区分和界定造成混淆。如果认同同性恋是正常的，人类的男女概念和性别划分就需要重新予以厘清。怎样厘清？别说大众一头雾水，就连那些同性恋正常化运动的支持者也是无所适从的。因为，同性恋本来就是病，就是不正常的，将不正常的有病的东西强说成是正常的健康的，自然就会将相关人的思维搞得混乱不堪。
同性恋的第四个危害，就是危及人类的未来。同性恋者的人数本来在人类群体中属于少数，他们的同性性行为在传统上也是受到抑制的。可是，最近以来的同性恋正常化运动声称，同性恋是正常的，他们不仅要有同性恋爱结婚的自由和权力，还要有领养孩子的权利。这下可好，他们不仅公开表明自己的性倾向，还大摇大摆地公开追逐同性。由于同性恋群体本来就人数少且极为分散，这就注定他们周围的人绝大多数属于正常人，所以众多同性恋者的求爱目标总是不可避免地指向正常的同性。由于同性恋正常化运动的影响，越来越多的人理解和支持同性恋。这些人遇到同性恋者的求爱时，不仅不会反感，有的还很自豪，甚至有的干脆开怀接纳。在西方社会的推动下，方兴未艾的同性恋正常化运动将同性恋包装成一种时尚或时髦，不少正常人干脆自己主动参与进去，以为这样就会变得很前卫。就这样，同性恋群体正在日益扩大，其占总人口的比例将会节节攀升。
赋予同性恋者同性结婚的权力本就荒唐透顶，允许同性恋家庭领养孩子就更是糟糕至极！经过百草止水的研究，同性恋先天伦根本就站不住脚，几乎所有的同性恋都是后天养成的。那么允许同性恋者领养孩子会造成什么后果？对性一无所知的孩子，从小生长在同性恋家庭，这样熏陶和培养出来的孩子，不是轻而易举地就成为同性恋了吗？在人类历史上，南美洲曾经存在一个鼎盛一时的玛雅文明，奇怪的是玛雅文明在没有外敌入侵的情况下突然衰落，等西班牙人拉着炮舰到来的时候玛雅人只剩下了10%左右。是什么原因摧毁了曾经盛极一时的玛雅文明？是同性恋！专家学者们的研究发现，玛雅人盛行同性恋，他们不仅认为同性恋是天性，而且会在儿子结婚前为他寻找男性性奴。同性恋在玛雅泛滥成灾，不仅导致人口出生率急剧下降，还招致了众多与同性恋伴生的难以抗拒的怪病，就这样玛雅文明迅速崩溃了！

❸ “慰安妇”——日军性奴隶受害者为题材的电影《二十二》这部作品大家看完怎么样

超级棒的一部作品，揭露了那段不容被忘却的屈辱历史。悲痛的过去让我们难以遗忘。

100分钟的片子，平静却凝重。这些老奶奶们韶华已逝，有人儿孙满堂，有人晚景凄凉，但岁月无法抹去她们心中挥之不去的阴影。没有煽情的解说，没有设计的冲突，透过镜头甚至能感受到导演对这些受害者苦难过往展现方式的克制与隐忍。在《二十二》的观众中，年过七旬的卢伊娜是一位白人。她坦言，此前对“慰安妇”问题并不了解，甚至认为“慰安妇”一词在英文翻译中也容易造成误解。看完《二十二》后，当得知“慰安妇”一词是日本政府发明的，卢伊娜连着用三个“可怕”来形容日本军国主义的这种暴行，“美国也参加了‘二战’，我们这代人对战争还有些记忆，‘慰安妇’遭遇展现了战争的丑陋，不应该被忘记”。

《二十二》以另一种方式告诉世界：还有这样一群受害者存在，在等待或许等不来的道歉。

❹ 跪求2014年吕翼谋执导，杜夫·龙格尔主演的美国动作片《人皮交易》免费百度网盘资源。

《人皮交易》网络网盘高清资源免费在线观看

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《人皮交易》是吕翼谋执导，杜夫·龙格尔、托尼·贾等主演的电影，于2014年5月8日在美国上映。该片揭露了国际上每年人口数目0.5%的妇女儿童非法绑架与交易，多数受害者被诱骗再强制吸毒，贩卖到发达国家作为性奴。讲述了美国警察尼克卡西迪为了家人追杀到泰国，联手泰国警察清剿并复仇该黑帮组织的故事。

❺ 去年日本电影的十佳之作是哪些

《临渊而立》，也是一部刻画人性的佳作

是对往事缄口不提，将草太郎的牺牲置于脑后，如同什么都没有发生，自己安稳度日就好了吗？利雄妻子的错误？是不该沦陷在错误的关系中吗？

如同开头所言，万事皆有因果报应，罪一旦产生，随之而来的就是一连串无法摆脱的诅咒式惩罚。是谁的罪，就该谁去赎。

世间定理的存在，有时强大到超越个人意志，甚至是法律的框架，它深深根植于每个人的内心。草太郎的那一腔怒火，要怎么去发泄？而利雄一家人的生活，接下来又会经历怎样的动荡？

❻ 一个外国电影，说的是一个小女孩被囚禁3000多天，后来逃出，名字就叫什么3什么的

3096天
根据1998年震惊世界的真实事件改编。奥地利女孩娜塔莎·卡姆普什在被绑架和囚禁八年多之后终于逃出生天，之后娜塔莎出版了自传《3096天》讲述了这段可怕的过去。1998年年仅10岁的奥地利女孩娜塔莎遭人绑架沦为性奴，自此一直遭关押达8年。绑架者最初4年始终将她关在屋中，后来逐步放松警惕，但大多数时依旧与世隔绝，在她心中从未放弃过追求自由的希望。 [1]

❼ 什么动漫 知道的麻烦告诉下名字

[Maho.sub][140328][ミルクセーキ]美脚性奴会长 亜衣 第1巻 二之宫亜衣编[psp] 14年3月里番

❽ 求电影《狗镇》影评 2000字

《狗镇》：一部颠覆整个人类价值观的影片

谢宗玉





如果我的记忆没出错的话，《狗镇》（又名《厄夜变奏曲》）应该是近十年来，最震撼我的一部电影。电影是2003年出产的，我却在2009年岁末才看到。我的信息真是太闭塞了。好在这样一部伟大的作品，无论什么时候看，都不算晚。

看完片子，我首先想到的是，这个导演应该枪毙。最好由我去执行死刑。拿枪的手，我不会让它有半点颤抖。就像电影里的女主人公枪杀她的男朋友一样，我也会这么干脆利落。但在枪毙他之前，我会趴在他的脚下，压肩耸臀，先磕九个响头。

磕头，是因为他无与伦比的才华。枪毙，是因为他极具颠覆性的思想。所谓“庆父不死，鲁难未已”。如果导演冯提尔不死，整个人类似乎都会在他赤裸裸的逼问下羞愧而死！据说《狗镇》只是他美国三部曲中的第一部，接下来不知这个疯子还会执导出什么样的作品来？

电影是同事向我推荐的。理由是性学专家李银河都为电影写了评。可他自己却没看下去。嫌它是一部有点沉闷的舞台话剧。起初，我也认为用话剧的形式拍电影是导演为了省时省力，但很快我就发现，这正是导演最伟大的地方之一。除了这样，我想不出还有什么形式能够如此完美地表现这部近似寓言的电影！艺术形式和思想内核在这里达到了空前的统一。导演之所以没在一个真实的村庄展开故事，就是想让故事的发生地变得模糊而不确定。说到底，舞台“狗镇”其实就是一块人性的试验场，人物并不局限于“狗镇的村民”，而是谁都可以上场。

看完电影，整个人绝望得想死。傻在电脑前半天作不得声。隔好久再去查看李银河女士的影评，我以为她会与我感同身受，但我失望了。对性学有独到见解的李银河女士，在这部片子面前，却流露出了她肤浅的一面。如此伟大的一部作品，她居然认为仅仅是对穷人的一种审判和否决，并且由此认定穷人是可鄙可耻的，是不值得讴歌的。如果真是那样，怎值得我在2009年平安夜辗转无眠一晚呢？



狗镇：人类社会的缩影



如果只把狗镇当作一个贫民区，那么就太小看导演的格局了。冯提尔显然把狗镇当作了整个人类社会的缩影。闭塞孤独的狗镇，有点像马尔克斯笔下的马贡多，也像宇宙中我们生存的小小星球。狗镇的村民不能算坏，但说不上特别的好。大家都不很富裕，可也不是那种致命的贫穷。镇里所有人都实力相当，因此能和平共处。这样的村镇，不单是美国，就是在全世界各地，也是要有尽有。如果没有什么意外发生，狗镇的人们看起来会各司其责，世代绵延下去。

但主人公格蕾丝的到来改变了这里的一切。格蕾丝被黑社会追捕，想隐匿于狗镇，成为狗镇的外来户。狗镇的人们因为她美丽、友善、热情、助人为乐的品性，愿意承担某种不明确的威胁而同意她留下来。处在狗镇的格蕾丝，有点像电影《天使艾美丽》中的艾美丽处在她的社区。按道理，格蕾丝完全可以像艾美丽那样，凭借自身的人格魅力，将一个平庸社区演变成人们安居的乐园。起初狗镇有朝这个方向发展的趋势，可最后的结果却恰恰相反。

究其原因，我想不是《天使艾美丽》的导演比冯提尔对人性的揣测更乐观，而是格蕾丝的处境与艾美丽不同。艾美丽是社区中的一员，而格蕾丝却始终不是。用学者吴思的话来说，就是狗镇的人们掌握了对格蕾丝的合法伤害权。格蕾丝也想同艾美丽一样，用内心的阳光把整个狗镇照亮。但狗镇的人却并不感恩，他们理所当然地认为，格蕾丝是在为自己的居住权卖单。正因为有这种想法，最后格蕾丝只能沦为狗镇人的奴仆，狗镇所有的男性都可以随意去强奸她。惟一一个没有去强占她的汤姆，却因此耿耿于怀，觉得是被自己经不推敲的道德优越感害的。而一旦这种优越感不复存在，伤害起女友格蕾丝来，他比狗镇任何人都来得更彻底——向黑社会老大举报。明意是以牺牲格蕾丝来换回狗镇往日的平和。而暗意人人都能看出，一是消灭格蕾丝的肉体，让狗镇的人都不能从她身上获利，让自己获得在狗镇的平等权。二是想靠举报格蕾丝谋取高额报酬。

至此，狗镇人们身上隐藏的、为上帝所不耻的七宗罪一齐迸发出来：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食、色欲！

事实上，业余作家汤姆一直在致力于狗镇的道德建设。我们不妨设想一下，假如这个小伙不那么好高骛远，说得多做得少，而是像格蕾丝那样身体力行，用自己的行动去感化狗镇每一个人。狗镇感恩的人们会不会以他为榜样，从此人人向善，将狗镇变成一个美丽的家园？这也不是没有可能。艾美丽就是一个例子。

那么问题究竟出在哪里呢？

就出在格蕾丝身上。从人格上讲，格蕾丝几乎称得上是完人，她本身绝对没有问题。但她不该在一个错误的时间出现在一个错误的地方。她的出现，让狗镇的人们有了掌握别人命运的机会。内心的邪恶一时受到极大的诱惑。而人，无论经过多长文明历史的浸染，其本质还是动物。内心既有善因也藏恶意。个体无限膨胀的欲望决定了人内心的恶势力，而对群居生活的妥协又决定了人内心的善势力。

导演冯提尔的伟大之二，就是他在同一时间充分彰显出了狗镇人身上善恶两股势力的并行不悖。对格蕾丝，狗镇所有的人都是恶的；而他们彼此，却依然以善相待。狗镇的人们为什么对格蕾丝是恶的？因为在他们看来，无论怎么施恶，格蕾丝都没有还手之力。这同我们无论怎么虐待或宰杀一只弱小动物，这只动物都无法报仇一样。而狗镇的人们为什么对彼此是善的？因为如果不善，狗镇就会陷入内战之中，弄得人人自危。

打个比方来说，格蕾丝就像当初来到美洲大地上的黑奴，白人绅士们可以在一种非常民主、非常友好的氛围下，决定黑奴的生死存亡。至于黑奴的品性如何，则不在他们的考虑之列。导演冯提尔的《狗镇》取材于上世纪三十年代的美国乡镇，但现实生活中，类似格蕾丝这样的悲剧仍在时时上演。前不久，我看报纸新闻，说是一个精神病女流浪来到中国北方的一个村庄，被一名老汉收养在家，不但做了自己的性奴，还强迫她去卖淫。结果这个村庄的一多半男性都成了嫖客。而流浪女十几年来生下的几个子女，都被老汉贩卖出去了。新闻的写作者最后只是质疑农村基层政权的不作为。这种质疑，在思想深邃的《狗镇》面前，实在是苍白无力。

是格蕾丝的到来让狗镇人拥有了施恶的空间，那么责任该由格蕾丝负吗？当然不是！格蕾丝其实只是狗镇人们施恶的千万个诱因之一。确切地说，格蕾丝只是打破狗镇平衡的一个符号而已。没有格蕾丝，狗镇的平衡也会被别的什么打破。而人类任何一个活动空间，其平衡性只是相对的、暂时的。绝大多数时候人类活动的空间是不平衡的。也许在格蕾丝之前，狗镇的人们就是这样行走在善恶之间，只是没有表现得这么尖锐而已。

在人类活动的空间里，其实不可能像狗镇那样十指一般齐，都是实力差不多的村民，甚至连个主事的村长都没有。人类活动的空间更多的是人与人实力的不平衡，家与家实力的不平衡，族与族实力的不平衡，国与国实力的不平衡。

而这种不平衡正是人类施恶的最大诱因！

导演冯提尔正是看到了这一点，才会在这部影片中对人类社会的前程表现得如此悲观失望！是的，平衡使我们遵循了善。而不平衡诱发了我们的恶。问题是，绝大多数时候，我们的空间是不平衡的。所以，整个人类的历史注定是一部混乱的邪恶史。人类的善，是相对的；人类的恶，则是绝对的。人性中的善意像温室里的花朵难以培植，而人性中的恶因则是野火烧不尽，春风吹又生。

正因为这样，我曾为之热泪盈眶的“艾美丽现象”其实是暂时的，而“格蕾丝现象”则是永久的。艾美丽用自己人性中的善感化了她的社区，那是因为她的社区当时暂时处在平衡状态。假如她的社区也来了一个人人都可以对其合法伤害的格蕾丝，那么艾美丽的人格魅力就会像汤姆一样毫无作为。同样的道理，汤姆要想在狗镇有所作为，除了真正拥有格蕾丝的品性外，还要有一个相对平衡的空间。



格蕾丝：天使无情的选择



从某种意义上来说，格蕾丝像一个降落凡间的天使。由于看不惯身为黑社会老大的父亲的穷凶极恶，胡作非为，而离家出走。我们可以把她当作是民主、平等、友爱、和平的象征。她父亲则是专制、等级、强权、暴力的象征。她离家出走，不是因为父亲不爱她，而是她的人生观和价值观与父亲格格不入。

鲁迅好像曾经设过这样一个问题：娜娜出走以后将会如何？格蕾丝的出走似乎巧妙地回答了这个问题。说不定出走后的娜娜会有与格蕾丝相同的命运。格蕾丝怎么也想不到在一个非常民主、也比较自由的空间，她会收获如此惨不忍睹的命运。

格蕾丝之所以一而再，再而三忍受命运的折磨，导演并没有给出原因，我们只能进行合理揣测：一是用她的悲惨命运为她父亲的无恶不作赎罪。二是她始终没有放弃对人性的美好憧憬，意图通过自己的忍辱负重，来改变狗镇人们的向恶之心，从而让自己对这个世界的判断与现实基本吻合。她只有拥有一个美好世界，并在这个世界如鱼得水，才可以骄傲地返回去，告诉她的父亲，民主自由是对的，专制强权是错的。可惜的是，狗镇的人们并没有成全她。在摧残她肉体的同时，也彻底摧毁了她的人生观和价值观。

也许她还想继续强忍下去，拒不投靠强权，为自己幼稚而天真的价值观付出生命的代价，但懵懂的狗镇人却在可耻的告密中，给了她一个向父亲（强权）承认错误并改正错误的机会。结果当她父亲建议杀一只狗并把它钉在墙上以示警戒时，她却非常坚决地认定，要杀人，并且是杀光。

如果你仅仅认为她这是快意恩仇，在实施报复。那你又错了。在下令杀光狗镇所有人的时候，格蕾丝完全是理性的、理智的、心平如水的。她甚至都意识到了，如果她是狗镇中的一员，说不定也会像其他人一样去欺负“低人一等”的格蕾丝。所以与其说她是在报复，还不如说她是在彻底摧毁自己原来的理想和价值观。与其说她是在报复，不如说她是对邪恶强权的彻底认可和投靠。她既是在杀他人，也是在杀原来的自己。她清楚地意识到，宽宏和仁爱是救不了这个社会的，狗镇人犯了错，只能用强权去惩罚他们。只有这样，一个狗镇没有了，其他千万个“狗镇”才会有所顾忌地以善的面貌保持相对的平衡和稳定。只有强权统治，人世间才不会彻底乱套。

在这部电影中，导演分明在借格蕾丝的遭遇来挑向衅正被世人所称道的民主。很具反讽意味的是，狗镇每一次对格蕾丝的摧残都是通过民主大会和民主投票。甚至包括最后一次告密，也是通过了民主的。很显然，西方发达国家对外侵略的邪恶决策，同样每一次也是通过了民主的。我们当然不能由此得出结论，是民主导致了社会的恶。但很显然，我们一直所推崇的民主也不能导致善。民主可能是同一阶层的福音，但民主一点都免除不了不同阶层的灾难。民主虽然不会加速社会道德水准下降，但民主也根本阻止不了社会道德水准的下降。民主在狗镇的最大好处是，就是可以保证人人都能在和平的气氛中劳役格蕾丝。

如果真是这样，那么我们是不是一定要这么个民主呢？格蕾丝莫过于死的哀伤，正是导演冯提尔的哀伤。而现在，它也成了我内心难解的纠结。



世界真相：魔鬼统治的天堂



我说格蕾丝的父亲是专制、等级、强权、暴力的象征，也许有观众要反对，认为我过于夸大黑社会老大的象征意味。但事实上就是这样的。在这部电影中，导演冯提尔不仅仅是把格蕾丝的父亲当作一个黑社会老大，而是把他当作了一个辖区的统治者。以致在他与女儿的对话中，我们都看不出一个黑社会老大和一个政府首脑有什么区别。女儿离家出走，他能够随意操纵警察对她满世界通缉，他俨然就是强权的象征。

格蕾丝最初反对的也不仅仅是一个黑社会老大，而要看作是一个占统治地位的集权政府。正是目睹了权力社会的极端腐败和黑暗，格蕾丝才决定去投奔广阔民间的民主和自由。但她很快发现，如果没有极权的约束，民主的力量对道德来说，简直形同虚设。换句话说，不是民主保证了道德，而是极权维护了道德。极权也许是邪恶的，但它却用它格杀勿论的邪恶震慑了民间的邪恶，从而使广大民间只能更多地表现出善的一面。道德是在敬畏中产生。强权才让人类敬畏。

强权政府之所以为所欲为，是他们掌握了芸芸众生的合法伤害权。换了任何一帮人来组织这个政府，因为没有其他权力的制衡，都会像现在的这帮人一样为所欲为。这也是上帝束手无策的地方。格蕾丝正是在民间走了一遭，才明白其中的道理。所以她认同了父亲的强权世界。强权政府也许不会被上帝称道，但它却能用少数人的恶，来保证绝大多数人的善。这个社会假如没有强权凌驾其上，那么整个社会都会像狗镇的人一样为非作歹，而且采取的居然还是很时髦的民主形式。

其实世界上所有的政府都是被黑社会把持，或者干脆说，都是黑社会组织。其合法性只被把持它们的政党用强权和武力证明过，其他没有任何证明。历朝历代的统治者很惧怕民众发现这一点，所以要反复证明它们的合法性，以期将政府与黑社会区分开来。事实上那似乎都是多此一举。由于人类社会的不平衡导致了人性中相对的善和绝对的恶，让人类不得不选择强权的统治。强权的出现是人类社会的“物竞天择”。不是强权选择了人类社会，而是人类社会在“利益最大化”面前选择强权。人类其实跟别的物种一样，都是集体无意识的“贱种”，只有用强权规范，才能跌跌撞撞驶向所谓文明的未来。在格蕾丝离家出走之前，她已经看清了强权的面貌：强权就是一个魔鬼。当格蕾丝返回时，强权魔鬼的面貌并没有改变。但这时她却意识到了，只有让魔鬼来统治人类，人类社会才会显示出“天堂”的模样来。如果没有强权这个魔鬼。那么人人都是魔鬼，处处都是地狱。就像狗镇。

所以格蕾丝最后继承了父亲的衣钵，做了强权的执行者。她的选择固然没错。但导演应该看到，强权也不可能成为包治百病的良药。当强权者过多，社会最终还是会被无法制约的强权扰乱。历史上的改朝换代，其本质都是强权者过多惹的祸。所以在强权社会，为所欲为的统治者应该有一个相对数额。可这个数额究竟是多少，才能被一个相对和平的社会所容纳？强权者又怎么能自我调控这个数额呢？

也许，在强权社会的顶尖，还该有一个像上帝一样的独裁？我们只让他一个人穷奢极欲，而其他所有强权者的命运都捏在他的手上，就像所有平民的命运都捏在强权者的手上一样。那么，掌握不了自己命运的强权者，在为非作歹时是不是会有所收敛呢？从这种意义上说，统治了世界很长时间的君王制，也许人类社会最好的制度。因为从理论上讲，它能极大范围地致使更少的人为恶，又极大范围地保证更多人为善。可如果真的让整个世界捏在一个人的手心，这个玩笑又似乎开得太大了。假如这个君王不是一个对生命享乐有着无穷欲望的混蛋，而是一个虚无主义哲学家，那么他会不会在悲观厌世准备自杀的时候，将整个人类的命运带入绝境？

现在，民主社会和民主制度已成为世界潮流。但究竟是古代君王制时的人们行善多，还是现在民主制时代的人们行善多，这真不好怎么统计。而如果撇开科技对人类社会的贡献，究竟是古代君王制人们的幸福指数高一些呢，还是现在民主制度下的人们幸福指数高一些？这同样难下结论。

但有一点可以肯定，最完善的民主制度下的美国人民应该是全世界幸福指数最高的人群，可他们的这种幸福是建立在多少像格蕾丝这样的人和民族以及国家的牺牲和痛苦之上的呢？这也许是丹麦导演冯提尔要导演“美国三部曲”的真正原因吧？

当今社会仍然极度的不平衡，所以邪恶仍然是人们被诱发的主要人性成分。所以强权制度仍然该成为世界主流。可是，我们究竟要等到什么时候，整个世界才会趋向平衡，让人们之间的关系最后只需人性中的善来维持？以目前的趋势发展，我实在想象不出，世界会有相对平衡的一天？

非常明显的是，导演冯提尔在电影《狗镇》中表现的观点是逆世界潮流而动的。但它是那么尖锐有力，证据充分，虽然反动，却一点都不腐朽，以致我完全臣服在他的观点之下了。亲爱的朋友，你能够把我和很多像我一样被导演冯提尔思想“毒害”的人们拯救出来吗？



汤姆：人类内心的道德之镜



导演冯提尔的伟大之三，就是他在《狗镇》中发出宏大追问的同时，又通过业余作家汤姆非常仔细地审察了我们自己的内心。这种自省，让我既佩服，又敬畏。以致在观看《狗镇》的过程中，始终有一种冷汗淋漓的感觉。假如自己身处“狗镇”这个人性的试验场中，哪个角色将与我相对应呢？就算我是最有道德感的汤姆，到最后，我也会不得不被内心邪恶的力量所改变。

要命的是，狗镇无处不在，无论你处在哪种环境，其实都是另一个狗镇。而在这个“狗镇”，你虽然还没有邪恶到要去强奸一个弱者，但你内心的贪欲，在失去警惕的随大流心理下，已做下了多少与自我标榜的道德不相容的事情？比如说，从一条业已成蹊的草地上踩过去？收下一个从理论上讲不属自己的小红包？以工作的名义去公款吃喝？以笔会的名义用纳税人的钱去旅游？等等。

正因为如此，我对李银河女士在《狗镇》面前还能不断膨胀的道德优越感实在大惑不解。原来解读一部影片，会有如此大的不同？顺便说一句，《狗镇》最后的几十幅照片，导演似乎也不是像李银河女士所说的那样，意图表现穷人的“肮脏、丑陋、血里糊拉”。在我看来，他只是想进一步告诉人们，人类社会的不平衡仍到处存在，因此人类内心的邪恶仍然在外部世界大行其道。

仔细想来，我们每个人的内心深处，其实同李银河女士一样，有一种凌驾于周围人之上的道德优越感。是导演冯提尔借汤姆这个艺术形象，将我们的这种道德优越感毫不留情地剿灭了。有一句俗语怎么说的？“女人无所谓纯洁，是因为诱惑的代价不够；男人无所谓忠诚，是因为背叛的资本不足。”这话用在道德身上，也恰如其分。道德的力量其实是最经不过推敲的。我们所有的道德优越感，其实都是五十步笑一百步。所以《狗镇》中可怜的汤姆最后注定要彻底堕落。而在这之前，他之所以要一直坚守，一是因为他真的认为自己比狗镇其他人更道德一些，更重要的是，他想借爱情的力量让格蕾丝只属于他一个人。当他看清他并不比别人更道德、而爱情的力量在邪恶面前无能为力时，他成了狗镇最邪恶的一个人。这真是文明社会的悲哀！导演冯提尔就想用汤姆的堕落告诉我们，人类辛辛苦苦累积了几千年的道德，其实不堪一击，一捅就破。

不知读者有没有发现？汤姆和格蕾丝这对恋人其实自始至终，都步调一致。首先，他俩都迷信在民主自由的空间，人性的善良可以遍地开花。当发现卑贱的人类实在是“扶不起的阿斗”时，汤姆决定接受命运无情的安排，借助外部的邪恶，来消灭格蕾丝的肉体，让狗镇回归到从前的平衡，就像初入美洲大地的白人先要消灭土著印第安人，再坐下来商谈民主自由的制度一样。如果从基因无法改变的自私自利来看，汤姆的决定已不单单是对错是非所能概括了的。

所幸的是，内心善良的格蕾丝居然也是外部邪恶强权的代表。当她发现仁爱在人类的贪欲面前无能为力时，一忍再忍的她也像汤姆一样选择了杀戮。这种杀戮之所以让李银河女士感到“欢呼雀跃，有一种强烈的快感”，是因为李银河女土觉得狗镇人迫害格蕾丝在先，他们的受戮是罪有应得。可事实上主人公格蕾丝却清楚地知道，这种杀戮同样是邪恶的。而它之所以必须执行，是它能够以恶制恶。因此，面对格蕾丝的枪口，汤姆会由衷地感到欣慰：“你对世界的诠释，比我要有力得多！”

最终，是汤姆倒在格蕾丝的枪口下，而不是格蕾丝倒在汤姆的告密中，是因为汤姆要借助强权，而格蕾丝就是强权本身。

如果一定要对这两种杀戮分出个好坏来，那么我们不妨这么理解：由善良变为邪恶的汤姆，只想靠绞杀“善”来维持“恶”的平衡。而始终善良的格蕾丝却要靠绞杀“恶”来维持人类“善”的平衡。汤姆的杀戮有着先天自私的局限性，而格蕾丝的杀戮却蕴含广阔的新天地！强权的杀戮催生和保护了其他千万个“狗镇”柔弱的善、相对的自由和小范围的民主。换句话说，民主和自由都是强权的衍生物。离开了强权，二者皆不存在。