泰国电影受戒

⑴ 电影 泰国大盗/泰国神偷有没有中文配音的

旅游业在泰国观光旅游局的大力推动下，成为泰国主要的经济收入来源，游客可以在境内不同的地区享受不同的旅游形式。泰国有现代化的城市曼谷，南部面临暹罗湾和印度洋，有很多天然的沙滩度假区发展起来，北部山区气候宜人，亦适宜旅行。
著名的旅游景点：
曼谷
南部沙滩度假区
乌打抛
华欣
普吉岛
苏梅岛
沙美岛
中北部地区
清迈
清莱——金三角地区
旅游签证所需材料：
1、半年以上有效护照正本，护照末页必须有持证人亲笔的中文签名
2、2寸白底光面彩照2张
地理位置：泰王国位于东南亚的中心，是通往印度支那、缅甸和中国南部的天然门户。从地形上划分为四个自然区域：北部山区丛林；中部平原的广阔稻田；东北部高原的半干旱农田；以及南部半岛的热带岛屿和较长的海岸线。
全国有76个府，府下设县、区、村。首都曼谷是政治、商业、工业和文化活动的中心。曼谷还是泰国受人尊敬的王室所在地，泰国是君主立宪政体，国王是国家和军队的首脑，是佛教和所有宗教的支持者。现在的国王是普密蓬·阿杜德国王也称拉玛九世国王，即查库里王朝的第九世国王。国王已经在位50多年，是泰国在位时间最长的君主。泰国有着丰富多彩的文化和传统。泰国拥有值得骄傲的历史、热带气候，并以热情好客著称，因此有着无限的魅力和不尽的乐趣，吸引着世界各地的游客。
面积：513,115平方公里
地形：
泰国分为四个自然区域：
1) 北部的山区有大量各种颜色的兰花，乡土气息浓郁的手工艺品引人入胜，冬天气候凉爽，可种植温带水果，如草莓和桃子；
2)东北部高原的许多考古学和人类学之谜尚未解开；
3) 中部平原是世界上最肥沃的大米和水果种植地区之一，有丰富多彩的传统文化和生活方式，还有东部海岸的沙滩和活力四射的国际都市曼谷；
4) 南部半岛除拥有保存完好的海滩和田园风情的岛屿外，更蕴藏经济上至关重要的锡矿、橡胶园和渔产。
人口：泰国人以热情好客著称。6200多万居民中大部分是泰族，还有其他有重要影响的民族，如华裔、印度裔等。大约有700万居民居住在首都曼谷。
民族：泰国人（80％），华人（10％），马来人（3％），还有其他少数民族（孟族、高棉人、山地族）。尽管历史上这个区域曾经是迁移中心，因此产生了一定程度的种族多样性，但是泰族人仍然占大多数。然而在文化上和社会上产生了极大的融合。
语言：对于偶尔来旅游的游客来说，无论是泰语口语还是泰语书面语，大多都无法理解。但是，在泰国，英语也被广泛的使用，特别是在曼谷，英语几乎成为主要的商业性的语言。在主要的旅游城市，大多数旅馆、商店和饭店都使用英语和一些欧洲语言，并且，泰语－英语的路标和街道标志在全国各地都随处可见。
宗教：佛教（95%），穆斯林（4％），其他（1％）。
政府：泰国从1932年起实行君主立宪制。国会由参议院和众议院两院构成。众议院议员和参议员都由人民选举产生。总理从众议院议员中选举产生，领导政府。全国有76个府。首都曼谷的行政管理由当选的地方长官产生。其余75个府(Changwat)的地方长官是指定的，府下设县(Amphoe)、区(Tambon)和村(Mu Ban)。
行政区划：76个府，府下设amphoe（县），tambon（区）和muban（村）
天气：泰国属热带气候，有三个截然不同的季节——热季干燥，从2月到5月（平均温度达到34摄氏度，湿度75％）；雨季，日晒充足，从6月到10月（日平均温度29摄氏度，湿度87％）；凉季，从11月到1月（温度从32摄氏度到20摄氏度以下，湿度有所降低）。
北部和东北部在夜间温度较低。南部是热带雨林气候，全年平均温度28摄氏度
历史
泰国的意思是“自由之地”，在其800年的历史中，泰国可以引以为自豪的是它是东南亚唯一的一个没有沦为殖民地的国家。泰国的历史分为五个主要的时期：
南朝时期（公元650－1250）
泰族人在中国南部，即现在的云南、广西和广东，建立了他们的国家。许多人向南移居到湄南河盆地，并在高棉帝国统治下的中央平原定居了下来，并可能接受了高棉帝国的文化。泰族人在约公元1238年时建立了独立的国家素可泰，标志着素可泰王朝的开端。
素可泰时期（公元1238－1378）
13世纪时泰族人开始成为这个地区的统治力量，并逐渐宣布从当时存在的高棉和孟王国独立出来。统治者称之为“幸福的黎明”，这也常常被认为是泰国历史的黄金时期，这是理想的泰国，物产丰富，君主像父亲般慈善，其中最著名国王的是兰甘杏大帝。然而在1350年，更加强大的大城对素可泰产生了巨大的影响。
大城时期（1350－1767）
大城的君主从一开始就接受了高棉文化的影响。他们不再是素可泰王朝时父亲般慈善、平易近人的君主，而是专制帝王，并采用devaraja（神王）的头衔。在这个时期的早期，大城的统治向邻近的泰公国扩张，并与其邻国发生冲突。17世纪时，暹罗开始同西方国家建立外交和商业关系。
1767年，缅甸入侵成功攻陷了大城。尽管缅甸人取得了胜利，但是他们对暹罗的统治并没有维持多长时间。年轻的Phya Taksin将军和他的随从突破了缅甸人的重围，逃到了尖竹汶（Chantaburi）。大城沦陷七个月后，他和他的军队乘船返回到都城，赶走了缅甸驻军，收复了大城。
吞武里时期（1767－1772）
著名的Taksin将军决定将都城从大城迁移到靠近海的地点，这样有利于对外贸易，保证武器的采购，并且万一缅甸重新进犯，便于防守和撤退。他在湄南河西岸的吞武里建立了新都城。Taksin的统治并不是一帆风顺的。大城沦陷后缺少中央权威导致王朝迅速瓦解，Taksin统一各府的统治覆灭了。
曼谷时期（1782至今）
Taksin死后，查库里将军成为查库里王朝的第一世国王，即拉玛一世，从1782年统治到1809年。他即位的第一项举措就是将王室都城从吞武里迁到河对岸的曼谷，并建造了大王宫。拉玛二世（1809－1824）继续修建工作。拉玛三世Nang Klao国王（1824－1851）重新开始了同西方国家的联系，并发展同中国的贸易。“国王与我”中的拉玛四世Mongkut国王（1851－1868）与欧洲国家缔结条约，避免沦为殖民地，并建立了现代泰国。在他统治期间，开展了许多社会和经济改革。
拉玛五世朱拉隆功（Chulalongkorn）国王（1869－1910）继承父亲进行改革，废除奴隶制，改进公共福利和行政制度。拉玛六世Vajiravudh国王（1910－1925）推行义务教育其他教育方面的改革。Prajadhipok国王（1925－1935）统治期间，泰国从君主专制政体转变为君主立宪政体。国王于1933年退位，由他的侄子Ananda Mahidol国王继位（1935－1946）。国家由暹罗更名为泰国，1939年起实现民主政治制度。现任国王普密蓬·阿杜德（Bhumibol Alyadej）是查里库王朝的拉玛九世国王。
泰中七百年关系史细说从头
无论从历史上与事实上来看，中泰两国的关系一向都很神秘。虽然历史学家们对于泰国早期的历史，仍然聚讼纷纭，说法不一。不过，他们大抵都相信，泰族是发祥于中国的西南，尤其是云南，他们有数目很多的同族定居其间。所以泰国拉玛七世王自己也说："华暹血统很深，即使我个人也有华人血统。"
泰国古称暹逻，南宋末年，宰相陈宜中兵败走占城，以后又转避暹逻，终老暹地。元代国势强盛，锐意向外发展，东南亚各国纷纷向元廷朝贡，泰国也不例外。
依据元史记载，元代（自公元1277至1368年）暹逻巨象及万物进贡。元帝嘉许她的归顺，奖赐中土珍品，而元廷也遣使暹逻宣慰三次，关系良好。
公元1350年，泰族一名叫拉玛铁菩提的酋长，在湄南昭披耶河下游的阿瑜陀耶崛起，甚至征服了北部的素可泰而建立王国，马来西亚的大部分地区以及缅甸海岸的顿逊区均为所有。拉玛铁菩提王死于1369年，也就是明洪武二年。洪武十年（1377年）暹逻王子昭禄群膺，承其父命来朝，明太祖大喜，令礼部员外郎王恒，颂赐暹逻国王大印，并赠世子衣币及路费。自此以后，阿瑜陀耶王朝始称暹逻。洪武廿八年，昭禄群膺又遣使朝贡，并告父丧。太祖命中官前往致祭赦世子嗣继王位，赐赏有加。
明永乐元年，成祖又赠暹逻王金银大印，暹逻王也遣使谢恩。
郑和南下时留暹逻者甚多
明初，中国的海外活动是非常频仍的。明成祖为宣扬国威，曾派郑和率领舰队，南巡七次，走的是西洋航线。暹逻位于越南至马来西亚的海程之中，为必经之地。当时，东南亚各地已有华人贾古，居处其间。随郑和南下的马欢，著有瀛涯暹胜览一书，其中记述暹逻的情形道："国周千里，外山崎岖，内地潮湿。土瘠少堪耕种，气候不正，或寒或热。其王居之屋，颇华丽整洁。民庶房地造如楼，一不通板，却用槟榔木劈开如竹片楼，密摆用藤扎缚甚牢固。上铺藤簟竹席，竹卧食息皆在其上。王者之扮，用白布缠头，上不穿衣，下围丝嵌手巾，加以锦绮压腰。出入骑象或乘轿。一人执金柄伞，茭草叶做，甚好。王崇信释教。国人为僧为尼姑者甚多。僧尼服色与中国颇同。亦住庵观，持斋受戒。其俗凡事皆是妇人主掌。其国王及下民，若有谋议轻重买卖应巨细之事，皆决于妻。
君主制
普密蓬·阿杜德国王陛下是查库里王朝的第九世国王。他于1927年12月5日出生在美国马萨诸塞州坎布里奇市，他的父亲，宋卡的玛依多王子在哈佛大学学习医学，普密蓬国王于1946年继承王位，是泰国统治时间最长的君主。作为君主立宪政体，他在危机时期保持中立。
宗教
泰国是世界上的佛教强国之一。泰国的国教是小乘佛教的一个分支上座部佛教，泰国人中有90％以上信奉上座部佛教。其余的人信奉伊斯兰教、基督教、印度教以及其他信仰——他们都完全有言论自由。佛教继续对日常生活产生强烈的影响。长老非常受人们尊敬。因此，无论在城市还是乡村，寺庙（wat）都是社会生活和宗教生活的中心。
禅是佛教最普及的方面之一，有无数泰国人定期坐禅以提升内心的平静和愉快。游客也可以在曼谷的几个中心或者国家的其他地方学习坐禅的基本原则。
议价
在百货公司都有标准的固定价格，在大多数其它的地方需要讨价还价。一般情况下，你最终的成交价格可以比原先的开价低10-40％。主要取决于您的技巧和店主的心情。但是要记住，泰国人欣赏良好的举止和幽默感。只要有耐心和开朗的笑容，您不仅仅可以得到较好的价格，而且还会将购物当作一门艺术来享受。
泰国美食
泰国美食国际知名。无论是口味辛辣的还是较为清淡的，和谐是每道菜所遵循的指导原则。泰式烹调实质上是由有几百年历史的东方和西方影响有机的结合在一起，形成了独特的泰国饮食。泰国美食的特点要根据厨师、就餐人、场合和烹饪地点情况而定，以满足所有人的胃口。泰国烹饪最初反映了水上生活方式的特点。水生动物、植物和草药是主要的配料。避免用大块的肉。后来的影响使得泰国饮食中也使用相当大块的肉。
因为有佛教背景，所以泰国人避免使用大块动物的肉。大块的肉被切碎，再拌上草药和香料。泰国传统的烹饪方法是蒸煮、烘焙或烧烤。由于受到中国影响，引入了煎、炒和炸的方法。自17世纪以来，烹饪方法一直受到葡萄牙、荷兰、法国和日本的影响。在17世纪后期，葡萄牙传教士在南美洲习惯了红辣椒的味道，于是在泰国菜中引入了红辣椒。
泰国人非常擅长“暹罗－伊势”的外国烹饪方法，并替换一些成分。印度饮食中使用的酥油被椰子油取代，椰子汁代替了其他乳制品。减少使用过于强烈的纯香料，增加了新鲜的草药，比如柠檬草和高良姜。最后，在泰国咖喱中使用较少的香料，而增加新鲜草药的使用量。通常人们都知道泰国咖喱的辣味很强烈，但持续时间短，而其他咖喱，由于香料味道强烈，辣味会持续很长时间。泰国菜上菜不是按照一定的顺序，而是一次上齐，这样用餐的人就可以尽情享受各种味道相互补充，相互结合。
完整的泰餐应该包括一份汤，一份有调味品的咖喱菜，鱼和蔬菜。加香料的色拉可以代替咖喱菜。汤也可以是辛辣的，但是咖喱应该被不辣的菜取代。每道菜和整顿餐都必须在口味和材质上协调。
[编辑本段]【国术】
泰拳（泰语:มวยไทย；拉丁转写：Muay Thai）何谓泰拳？有关泰拳的文献越来越多地见诸武术刊物或泰国风土游记中。此类文章大部分试图介绍、评述泰拳技术或特色，遗憾的是，只能勾绘出泰拳轮廓。部分所谓专家，只顾其外表形态，不谙其精妙之处，另一部分则大力描绘其原始、粗野或灰暗的一面。
泰拳(泰语:มวยไทย / Muay Thai)是泰国的传统搏击技术，特点是可以在极短的距离下，利用手肘、膝盖等部位进行攻击，是一种非常狠辣的武术，在武学里有文练武练横练，泰拳属横练，具有很强的杀伤力。而近年由于瘦身热潮，有人利用泰拳的高热量消耗来代替带氧舞踏，在帮助女士瘦身之余，亦使她们习得一技之长，以作个人防卫用途。
有人说泰拳不外是泰国的民族拳术，没有什么奥秘可言，但是任何武术所以扬名世界，必有其独特性质及个别价值。泰拳闻名于世，有辉煌灿烂的历史，其珍贵之处，绝非三言两语可以尽其精华。

⑵ 你怎么看待《受戒》中和尚吃荤、杀生、恋爱等

当然属于不正规了 那佛祖也不承认他的 假的 没用的 正常 正规的 不会这样的

⑶ 寻找一部电影

※ 电影名称: 方世玉
※ 英文名称: The Legend of Fong Sai-Yuk
※ 其它名称: 方世玉Ⅰ,功夫皇帝方世玉,Fong Sai-Yuk
※ 地 区: 中国香港
※ 片 长: 100分钟
※ 级 别: 美国:R
※ 出品年份: 1993
※ 影片类别: 喜剧/ 动作/
※ 影片简介:
年少气盛，身手不凡的方世玉（李连杰）侧闻外省恶霸雷老虎之女婷婷（李嘉欣）貌似天仙，且摆下擂台替女招亲，世玉遂前挑战，却窥得头巾之女子"货不对办”于是便立即认输退阵。世玉之母苗翠花（萧芳芳）得知儿子败阵，便决定女扮男装为方家争回面子，竟被迫招为婿。世玉为救母，唯有代她入赘雷家；洞房之夜，世玉与婷婷因头巾所隔，始终缘悭一面。
苗以三朝回门作藉口，借世玉回家一聚，实想一走了之，怎料两母子逃走之际，遇上丈夫方德回家；发觉他与天地会名册有关，但方德不幸被捕，名册亦落入提督之手。斩首当日方面无惧色，世玉眼见父将被杀，独个儿走到刑场与九门提督大战，胜负难分。此时，天地会总舵主陈家洛（郑少秋）出场，立即扭转局势，将提督斩杀，实行除恶就义。
相较于李小龙的生猛和成龙的拼命，李连杰的功夫片里:除了有武学正宗遗留的大家痕迹之外，更多的是他深受传统中国文化熏陶得来的思辨——一种不露声色的儒雅。在《黄飞鸿》、《方世玉》系列电影中，这一点最为明显。他一边用舞蹈般华美的招数戏打对手，一边丰富着中华武学的灵魂脊索，先礼后兵，后发制人，点到即止，招招留情，一次次将武艺与侠义完美地结合，既打败了敌手，又打败了观众。
※ 演职员表:
导演 ：
元奎 Corey Yuen
编剧 ：
蔡康永 Kung-Yung Chai
陈建忠 Kin Chung Chan
刘镇伟 Jeffrey Lau
Jay On
演员 ：
李连杰 Jet Li ...... Fong Sai-Yuk
李嘉欣 Michelle Lee ...... Ting Ting
萧芳芳 Josephine Siao ...... Miu Chui-Fa
郑少秋 Adam Cheng ...... Chan Ka-lok
陈松勇 Sung Young Chen ...... Tiger Lui
赵文卓 Man Cheuk Chiu ...... Governor of Kau Man
朱江 Jiang Zhu ...... Fong Tuk
胡慧中 Sibelle Hu ...... Siu-wan
陈龙 Lung Chan ...... Macu
高西安 Xian Gao ...... Support
制片 ：
李连杰 Jet Li ...... procer
原创音乐 ：
Romeo Díaz
雷颂德 Mark Lui
黄沾 James Wong
摄影 ：
马楚成 Jingle Ma
剪辑 ：
张耀宗 Yao Chung Chang
艺术指导 ：
许鞍华 Ann Hui
服装设计 ：
Shirley Chan
[编辑本段]〖方世玉Ⅱ万夫莫敌〗

◎中文 名 方世玉Ⅱ万夫莫敌
◎片 名 Fong Shi Yu II Wan Fu Mo Di
◎年 代 1993
◎地 区 中国香港
◎类 别 动作/冒险
◎语 言 普通话/粤语
◎字 幕 无字幕
◎文件格式 XviD + AC3
◎视频尺寸 720 x 400
◎文件大小 2CD 2 x 49 x 15MB
◎片 长 96 Min
◎导 演 元奎 Corey Yuen
◎主 演 李连杰 Jet Li .... Fong Sai Yuk
Lung Chan .... Macu
Adam Cheng .... Chan Ka Lok
Chuen-Hua Chi .... Yu
元奎 Corey Yuen .... Li Kwok Bon
Amy Kwok .... Man Yin
李嘉欣 Michelle Reis .... Ting
萧芳芳 Josephine Siao .... Fong's mother
郭蔼明

⑷ 泰国跟中国到底有什么特殊的联系

华人华侨很多，所以有很多中国元素，没有什么更特别的。我现在就在泰国，欢迎多多交流。

⑸ 求讲述泰国历史的视频,纪录片之类的.想了解泰国的历史

泰国已有700多年的历史和文化，原名暹罗。公元1238年建立了素可泰王朝，开始形成较为统一的国家。先后经历了素可泰王朝、大城王朝、吞武里王朝和曼谷王朝。泰国古称暹逻，南宋末年，宰相陈宜中兵败走占城，以后又转避暹逻，终老暹地。元代国势强盛，锐意向外发展，东南亚各国纷纷向元廷朝贡， 泰国也不例外。从
16世纪起，先后遭到葡萄牙、荷兰、英国和法国等殖民主义者的入侵。19世纪末，曼谷王朝五世王大量吸收西方经验进行社会改革。1896年，英、法签订条约，规定暹罗为英属缅甸和法属印度支那之间的缓冲国，从而使暹罗成为东南亚唯一没有沦为殖民地的国家。1932年6月，人民党发动政变，建立君主立宪政体。1938年，銮披汶执政，1939年6月更名为泰国，意为“自由之地”。1941年被日本占领，泰国宣布加入轴心国。
公元1350年，泰族一名叫拉玛铁菩提的酋长，在湄南昭披耶河下游的阿瑜陀耶崛起，甚至征服了北部的素可泰而建立王国，马来西亚的大部分地区以及缅甸海岸的顿逊区均为所有。拉玛铁菩提王死于1369年，也就是明洪武二年。洪武十年（1377年）暹逻王子昭禄群膺，承其父命来朝，明太祖大喜，令礼部员外郎王恒，颂赐暹逻国王大印，并赠世子衣币及路费。自此以后，阿瑜陀耶王朝始称暹逻。
明永乐元年，成祖又赠暹逻王金银大印，暹逻王也遣使谢恩。
郑和南下时留暹逻者甚多
明初，中国的海外活动是非常频仍的。明成祖为宣扬国威，曾派郑和率领舰队，南巡七次，走的是 走的是 西洋航线。暹逻位于越南至马来西亚的海程之中，为必经之地。当时，东南亚各地已有华人商贾，居处其间。随郑和南下的马欢，著有《瀛涯暹胜览》一书，其中记述暹逻的情形道："国周千里，外山崎岖，内地潮湿。土瘠少堪耕种，气候不正，或寒或热。其王居之屋，颇华丽整洁。民庶房地造如楼，一不通板，却用槟榔木劈开如竹片楼，密摆用藤扎缚甚牢固。上铺藤簟竹席，竹卧食息皆在其上。王者之扮，用白布缠头，上不穿衣，下围丝嵌手巾，迦以锦绮压腰。出入骑象或乘轿。一人执金柄伞，茭草叶做，甚好。王崇信释教。国人为僧为尼姑者甚多。僧尼服色与中国颇同。亦住庵观，持斋受戒。其俗凡事皆是妇人主掌。其国王及下民，若有谋议轻重买卖一应巨细之事，皆决于妻。
泰国的意思是“自由之地”，在其800年的历史中，泰国可以引以为自豪的是它是东南亚唯一的一个没有沦为殖民地的国家。泰国的历史分为五个主要的时期：
素可泰时期（公元1238－1378）
13世纪时泰族人开始成为这个地区的统治力量，并逐渐宣布从当时存在的高棉和孟王国独立出来。统治者称之为“幸福的黎明”，这也常常被认为是泰国历史的黄金时期，这是理想的泰国，物产丰富，君主像父亲般慈善，其中最著名国王的是兰甘杏大帝。然而在1350年，更加强大的大城对素可泰产生了巨大的影响。
大城时期（1350－1767）
大城的君主从一开始就接受了高棉文化的影响。他们不再是素可泰王朝时父亲般慈善、平易近人的君主，而是专制帝王，并采用devaraja（神王）的头衔。在这个时期的早期，大城的统治向邻近的泰公国扩张，并与其邻国发生冲突。17世纪时，暹罗开始同西方国家建立外交和商业关系。
1767年，缅甸入侵成功攻陷了大城。尽管缅甸人取得了胜利，但是他们对暹罗的统治并没有维持多长时间。年轻的Phya Taksin将军和他的随从突破了缅甸人的重围，逃到了尖竹汶（Chantaburi）。大城沦陷七个月后，他和他的军队乘船返回到都城，赶走了缅甸驻军，收复了大城。
吞武里时期（1767－1772）
著名的Taksin将军决定将都城从大城迁移到靠近海的地点，这样有利于对外贸易，保证武器的采购，并且万一缅甸重新进犯，便于防守和撤退。他在湄南河西岸的吞武里建立了新都城。Taksin的统治并不是一帆风顺的。大城沦陷后缺少中央权威导致王朝迅速瓦解，Taksin统一各府的统治覆灭了。
曼谷时期（1782至今）
Taksin死后，查库里将军成为查库里王朝的第一世国王，即拉玛一世，从1782年统治到1809年。他即位的第一项举措就是将王室都城从吞武里迁到河对岸的曼谷，并建造了大王宫。拉玛二世（1809－1824）继续修建工作。拉玛三世Nang Klao国王（1824－1851）重新开始了同西方国家的联系，并发展同中国的贸易。“国王与我”中的拉玛四世Mongkut国王（1851－1868）与欧洲国家缔结条约，避免沦为殖民地，并建立了现代泰国。在他统治期间，开展了许多社会和经济改革。
拉玛五世朱拉隆功（Chulalongkorn）国王（1869－1910）继承父亲进行改革，废除奴隶制，改进公共福利和行政制度。拉玛六世Vajiravudh国王（1910－1925）推行义务教育其他教育方面的改革。Prajadhipok国王（1925－1935）统治期间，泰国从君主专制政体转变为君主立宪政体。国王于1933年退位，由他的侄子Ananda Mahidol国王继位（1935－1946）。国家由暹罗更名为泰国，1939年起实现民主政治制度。现任国王普密蓬·阿杜德是查里库王朝的拉玛九世国王。
第二次世界大战暹罗倾向日本，1941年12月7日，日本发动太平洋战争，日本和暹罗签订《日泰攻守同盟条约》。1942年1月25日泰国宣布向英美宣战，日本曾将部份在缅甸和马来亚半岛北部占领地割让给暹罗。1945年8月15日日本投降，暹罗随即在翌日宣布“暹罗1942年1月25日对英美宣战宣言无效”，暹罗的“宣战无效”宣言被同盟国承认。1949年改名泰国。
第二次世界大战后泰国成为美国在东南亚的主要军事盟国。在东南亚地区，泰国亦是一个举足轻重的国家；首都曼谷是该区域中国际化程度很高的大都会区。另外，泰国是东盟始创国之一，亦在东南亚区内事务有积极的参予。[1]

⑹ 什么叫做受戒

受戒不必出家，出家必须受戒。

【受戒】

指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。即遵守教团规定（戒、罚则）之行为。戒为无上菩提之本，而佛教之根本精神即在于戒律之尊严。
戒有大、小乘之别，大乘戒以梵网经所说之十重禁、四十八轻戒为始，及菩萨璎珞本业经、瑜伽师地论等所列之三聚净戒；小乘则有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒相。于印度有五部之分，传入中国、日本后，即有大小乘之异论，乃至各宗亦常有不同之作法。

无论出家、在家，奉持佛陀教法者，必须誓愿遵守戒律，且应依循一定之仪式。由传授戒法之一方而言，称为授戒；接受戒法而能受持者称为胜士，以戒律繁多及严格之故。佛教教团有七众之别，又称受戒七众，即优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼。
优婆塞、优婆夷（分别指在家之信士、信女）可受之戒（在家戒）有三归、五戒、八关斋戒、菩萨戒。(一)三归依，即归依佛、法、僧三宝。(二)五戒，为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。若勤修持五戒、十善，并发出离心，即能因而证得初果乃至三果。(三)八关斋戒，又称优波婆沙，即出家沙弥、沙弥尼所受十戒之前九戒，由此关口通向出家之道，关闭生死流转之门，故称八关；又过午不食，谓之斋，总合即八关斋戒。沙弥十戒中之第六、第七两条于八关斋戒中合为一条，故虽实有九戒，然犹称为八关。受持八关斋戒者，虽仅一日一夜，如能受持清净，即得无量果报，一切诸罪悉皆消灭。
出家戒有沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒。(一)沙弥、沙弥尼之十戒，七岁以上始得受此戒，其初出家须有二师，即剃度师与教授阿阇梨。出家戒之目的，在求得解脱生死之涅盘，故沙弥戒为解脱道之基础。(二)式叉摩那（意译为学法女、正学女），乃介于沙弥尼、比丘尼之间，即于受比丘尼戒前，须受白二羯磨、十戒及六法正学戒。限期两年，两年期满而不犯戒法，始能求受比丘尼戒。(三)比丘、比丘尼之具足戒，二十岁以上始得受此戒，为受戒仪式中最具规模者，仪式中传授戒法之师称为戒和尚，讲授戒法者为教授师（教授阿阇梨），教导戒场有关作法者为羯磨师（羯磨阿阇梨）三者合称为三师。此外，与会者至少尚须有七位证明师（尊证师），总称三师七证（合称十师）。然若地处偏远，可因地制宜，亦可用三师二证之法（合称五师）。大乘佛教，有仅于一师之前受戒者，亦有自誓受戒者。我国及日本行集体受戒之法会，称为授戒会。
受具足戒时，有“白四羯磨”之规定。所谓羯磨，即羯磨师将受戒者之愿望，于众僧面前表白，且询之以十三遮难，而令受戒者答诺。如此反覆三次，称“一白三羯磨”。倘触犯所询问当中之一条，则丧失受戒之资格。所谓十三遮难，即十三条之难与十条之遮。分别而言，“难”属本质上之恶，故须加以制止，即：(一)犯边罪，即以前曾受具足戒，但为犯波罗夷罪而遭教团驱逐者。(二)犯比丘尼，即虽曾受戒，但对比丘尼淫行者。(三)贼心入道，指为图谋生活上之方便，即以利益为目的而入教团者。(四)坏二道，即虽舍外道皈依内道（佛道），但于受具足戒之后又舍此再还外道者。(五)不能男（黄门），即男性之性根不具者。(六)～(十)属于犯五逆罪者，即杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血。(十一)与(十二)指非人而假人之形像者，即非人及畜生。(十三)二形，即兼有男女两性之性器者。
“遮”并不属自己本身之恶，但若触犯仍不得受戒，即：(一)问受戒者之名字。(二)问和尚之名字。(三)是否满二十岁。(四)是否具足衣、钵。(五)是否得父母之许可。(六)是否负债。(七)若为奴隶，是否得雇主之许可。(八)若为官吏，是否得国王之许可。(九)是否为真正之男子身。(十)是否患有癞、痈、疽、白癞、干痟、癫狂等五种病。以上系对男子而言，主要根据四分律之规定，其他诸律则有若干差异。

除上记之外，关于受持戒法，经典中另有种种规定。以受持“五戒”而言，据优婆塞戒经卷三载，欲受此戒者须向六方供养，即：(一)东方，向父母供养。(二)南方，向师长供养。(三)西方，向妻子供养。(四)北方，向善知识供养。(五)下方，向奴婢供养。(六)上方，向沙门、婆罗门等供养。盖供养父母、师长，乃至沙门、婆罗门等，即是向东方、南方，乃至上方等之供养。又供养六方之外，仍须获得父母等之允诺，始得至大德处受戒。另如以三归与八关斋戒之受持次第而言，应先受三归，而后受八关斋戒。
据删补随机羯磨卷上诸戒受法篇载，受持比丘大戒之法，须具足五缘方得成就，即：(一)受具之人，谓受具戒者必为人，而非阿修罗、畜生等，且诸根具足，身心清净等。(二)所对之境，谓须结界，具有秉法之僧，僧数满足，依白四羯磨法等。其中，僧数满足即指三师七证、三师二证等。(三)发心乞戒。(四)心、境相应。(五)事成究竟，自始至终依法完成。于正式受戒时复有八法应一一行之，即：(一)请师法，(二)安受者所在，(三)差人问缘，(四)出众问法，(五)白召入众法，(六)乞戒法，(七)戒师和尚问法，(八)正问法。瑜伽师地论卷五十三则举出不得受比丘戒之六种因缘：(一)意乐损害，(二)依止损害，(三)男形损害，(四)白法损害，(五)为他人所系属，(六)为护持其他比丘，而不令能变化身形者受戒。此外，有谓出家五众之戒皆全分受，即全部受足；在家五戒则有全受、分受之别，即允许在家者仅受部分之戒。
上述之五、八、十、具戒（以上并称为“五八十具”），及受戒之因缘、法等皆属小乘戒之范围。于大乘戒法别有三聚、十重等戒。三聚净戒，即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。其中之律仪戒，等同小乘戒。又梵网经所说十重四十八轻戒，为大乘菩萨戒之戒相。
有关十重四十八轻戒之受法，据智顗之菩萨戒义疏卷上载，受戒之缘可分三段，即：(一)信心，谓受者须虔信善恶因果、佛果之常乐我净等。(二)无三障，谓受者须无烦恼障、业障、报障。(三)以人、法为缘，人，指戒师；法，指记录受法之诸种戒仪。戒师分为诸佛、圣人、凡师等三类。其中，凡师须为真正之人，具足五德，即：(1)持戒，(2)十腊以上，(3)解律藏，(4)通禅思，(5)慧藏穷玄等。有关戒仪者，菩萨戒义疏列有梵网本、地持本、高昌本、璎珞本、新撰本、制旨本等六种，然一般皆依准湛然之授菩萨戒仪一书，书中列有授戒次第之十二门，即：(一)开导，(二)三归，(三)请师，(四)忏悔，(五)发心，(六)问遮，(七)授戒，(八)证明，(九)现相，(十)说相，(十一)广愿，(十二)劝持。
又受持此梵网菩萨戒有通受、别受两种情形，即：(一)纳受通用于七众之三聚净戒（十重、四十八轻戒为律仪戒），称为通受。(二)纳受仅适于七众各别之戒法，称为别受，如优婆塞、优婆夷纳受菩萨五戒，沙弥、沙弥尼纳受菩萨十戒，式叉摩那纳受六法戒，及比丘、比丘尼纳受菩萨具足戒之十重四十八轻戒。
据梵网经载，菩萨戒为诸佛之本源，菩萨之根本，乃诸佛子之根本。因菩萨戒涵盖深广而又超胜一切，故除上述七众外，乃至畜生或神鬼变化人等，皆有资格受菩萨戒。菩萨戒之戒条虽少，然每一戒均为无尽戒，故受持菩萨戒之功德，殆难以比喻。
总之，戒乃修行佛道之根基、三学之根本；八万之法藏，离戒则不得受持；且三聚净戒实乃证得三身之因，十重禁戒恒为佛子之标帜。然若就“任因感果”而言，修持五、八、十、具等戒，未必感得人天小果、意乐等，据元照之行事钞资持记卷一载，钝根者视戒通于世善，上智者则视戒俱为道基；此因南山律宗倡言戒法随根机而异。天台宗主张戒无大小，皆依受者之“心期”。要之，此类说法皆在警醒受戒者，应依自己堪任之范围，纳受部分或全部之戒法。
有关受戒之功德，据七佛经载，受持三归戒，可得九神之护卫；受持五戒，可得二十五神之护卫；受持具足戒、三聚净戒等，更有无量功德。若一旦悟得圆融之旨，即三聚互摄，诸戒融通，戒戒圆具，修持随万行而周备，一念经三阿僧只而生（众生）佛（诸佛）平等，无尽深妙，此乃制戒受持之最高旨意。（梵网经卷下、毗尼母经卷一、优婆塞五戒经、大爱道比丘尼经卷上、菩萨璎珞本业经卷下、占察善恶业报经卷上、五分律卷十五至卷十七、四分律卷三十一至卷三十五、摩诃僧只律卷二十三、大毗婆沙论卷十二、显戒论卷中、俱舍论卷十四、大乘义章卷十、四明尊者教行录卷一、出家受戒作法

FROM:【佛光大辞典】

出家

‘在家’之对称。指辞别家庭眷属、弃舍世务而专心修行佛法。又称出尘。《显扬圣教论》卷三云（大正31·494c）∶‘出家者，谓持出家威仪相貌，弃舍俗境，受持禁戒，如法乞求清净自活。’

⑺ 《受戒》主要内容及点评

1、《受戒》主要内容：

庵赵庄有座荸荠庵（实为“菩提庵”，被大家叫讹了，叫成荸荠庵），庵内13岁的小和尚明海因为家里人多地少而被舅舅带来出家的。他舅舅是庵里的当家和尚仁山。庵内和尚们并不恪守戒律，一样过着俗世的日子。

明海在第一次来庵上的的路上认识了小英子，小英子家住在荸荠庵附近，明海老往她家跑。明海会描画，这一技艺令小英子即将出嫁的姐姐着实风光了一回——大英子照他描的画绣出来的鞋三十里方圆都传遍了。

明海和小英子一起做针织，一个画花，一个刺绣；一起栽秧、薅草、车水、放割稻子、打场看场。四年以后，明海就要受戒，受了戒就能做“沙弥尾”，将来能做方丈。小英子划船送他去善因寺受戒。数天后，小英子又划船把接受过戒的明海回庵赵庄。

回来的路上，小英子要明海不要当沙弥尾也不要当方丈，天真的明海一概应下。当小英子问他：“我给你当老婆，你要不要？”明海大声说：“要！”

2、尽管由于题材、风格“另类”，在《受戒》问世的当年主流评论界保持沉默，但是它受到读者的欢迎，一个公社书记对汪曾祺说，他们公社开会时有两位大队书记一边开会，一边默写《受戒》中明海和小英子的对话。

时间证明，《受戒》及其后汪曾祺发表的一系列作品跳出了1949年以后文学界主流关注“宏大主题”、“宏大叙事”的藩篱，侧重于关注小人物、小事件、小生活，讴歌人情人性之美，开创了20世纪80年代中小说的新格局，对寻根文学的产生和发展起到了重要的促进作用。

2014年，为纪念汪曾祺诞辰94周年，高邮市委宣传部和市广电台联合推出的微电影《受戒》。2018年9月，入选中国改革开放四十周年最有影响力小说。

(7)泰国电影受戒扩展阅读：

创作背景：

文革结束后，中断小说创作多年的汪曾祺重新提笔写小说，这一阶段他的小说基本上以早年间在故乡高邮的生活为创作素材汪曾祺少年时为躲战火随父、祖在乡间小庙住过半年多，当时有一户赵姓人家住在庙的附近。

经过40多年的人生积累，年过六旬的他回忆起当时的那段生活经历，感到像小英子那样的农村女孩的感情是健康、美好、富有诗意的，于是产生了创作冲动，决定要把那种美好的情感和生活样态写出来。

除了和尚庙、庵赵庄中诸人都有生活原型外，他还把祖母擅长剪花样的生活细节嫁接到了小说人物赵大娘身上。

《受戒》完成后，由于自知作品的题材、风格不合于当时的文学主流，所以汪曾祺一开始并不奢望发表，只给朋友和同事看过初稿。1980年7月，北京文化局系统召开党员干部座谈会，会上杨毓珉偶尔谈到了《受戒》，说小说写得很美但恐难以发表。

在场的《北京文艺》负责人李清泉听后很感兴趣，遂问汪曾祺要稿子。8月，汪曾祺把定稿转给李清泉并附了一份短柬，提到发表它是要有一些胆量的。

尽管刚刚拨乱反正，人们对“极左”思潮还心有余悸，但李清泉力排异议，于《北京文学》第10期（从该期起《北京文艺》更名为《北京文学》）上发表了《受戒》。

⑻ 受戒微电影和小说什么不同

有啊，看你从哪个方面研究了
第一：可以研究微电影行业发展及路线
第二：可以研究微电影营销，广告植入情况。
第三：就是微电影爱好者，研究微电影剧情为主
因为一个好的微电影以完整的故事情节、精良的电影画面、鲜明的人物形象、精彩的对白音乐，结合网络传播的特性，原创制作的带有强大互动性和感染力的作品。在注意力碎片化的现状下，这类微电影的显著共性是可以集中网民的注意力，增加观看时间、可玩性和重复观看/使用次数，所以不论从哪个方面，微电影都是很有研究意义的。

⑼ 为什么“受戒”这么好的题材不拍成电影呢

他描写的是人性之美，总觉得如果拍成电影会失去其中的韵味。而且汪曾祺的这部作品需要很有层次的观众才能欣赏明白啊！拍成电影相信很多人会看不懂，观众会很少啊！

⑽ 微电影《受戒》结尾也有一段我很喜欢的，然后我也没在网上找到，有句歌词叫做“红尘三千埋心禅”

不负如来不负卿
词：凤凝然【长乐府】
唱：忘月幽【长乐府】

菩提一片，莲动灿然若幻
暮鼓晨钟，不思红尘那边？
荷锄轻烟，人世间谁能无贪恋。
蝶弄舞一扇，流红乱指尖。
佛缘如何分辨。

无缘三千世界与我笑颜，有缘六道轮回取舍之间。
听佛言，念尘缘，一晌贪恋。
允我半世笙箫一生佛前，纵我不负如来不负卿盼。
说缱绻，枉清禅，凡尘相伴。

如梦似幻，良辰美景浮现。
山盟海誓，只得烟消云散。
浮萍落花，割断爱缘尘不染。
不说人间事，便是长生天。
奈何贪得无厌。

无缘三千世界与我笑颜，有缘六道轮回取舍之间。
听佛言，念尘缘，一晌贪恋。
允我半世笙箫一生佛前，纵我不负如来不负卿盼。
说缱绻，枉清禅，凡尘相伴。

是劫是缘谁能说，纵使明月空照我，落得我魂飞散魄。
云裳水袖为谁歌，普渡八荒为谁魔，一步错一生罪过。

无缘三千世界与我笑颜，有缘六道轮回取舍之间。
听佛言，念尘缘，一晌贪恋。
允我半世笙箫一生佛前，纵我不负如来不负卿盼。
说缱绻，枉清禅，凡尘相伴。