⑴ 佛教经典书籍
玄奘所取佛经
阿含部一部
(1)124《缘起经》1卷，龙朔元年(661)
般若部二部
(2)220《大般若波罗密多经》600卷，显庆五年至龙朔三年660—663
(3)251《般若波罗密多心经》l卷，贞观二十三年(649)
华严部一部
(4)289《显无边佛土功德经》l卷，永徽五年(654)
宝积部二部
(5)310(十二)《菩萨藏会)＼《大菩萨藏经》20卷，贞观十九年(645)
(6)367《赞净土佛摄受经》(即《阿弥陀经》l卷，永徽元年(650)三译
涅梁部一部
(7)390《佛临涅染记法住经》1卷，永徽三年(652)
大集部一部
(8)411《大乘大集地藏十轮经》10卷，永徽二年(651)
经集部十四部
(9)436《受持七佛名号所生功德经》1卷，永徽二年(651)
(10)450《药师琉璃光如来本愿功德经》1卷，永徽元年(650)三译
(11)476《说无垢称经》6卷，永徽元年(650)七译
(12)515《如来示教胜军工经》1卷，贞观二十三年(649)
(13)592《天请问经》l卷，贞观二十三年(649)
(14)648《寂照神变三摩地经》1卷，贞观二十三年(649)
(15)676《解深密经》5卷，贞观二十一年(6村)再译。
(16)680《佛说佛地经》l卷，贞观十九年(645)
(17)689《甚稀有经》l卷，贞观二十三年(649)三译
(18)691《最无比经》1卷，贞观二十三年(649)再译
(19)714《缘起圣道经》1卷，贞观二十二年(648)六译
(20)717《分别缘起初胜法门经》2卷，永傲元年(650)再译
(21)765《本事经》7卷，永徽元年(650)
(22)840《称赞大乘功德经》l卷，永徽五年(654)
密教部九部
(23)918《诸佛心陀罗尼经》1卷，永徽元年(650)
(24)1034《咒五首》
(25)1071《十一面神见心经》1卷，显庆元年(656)
(26)1094《不空国索神咒心经》1卷
(27)1162《持世陀罗尼经》1卷
(28)1360《六门陀罗尼经》1卷
(29)1363《胜幢臂印陀罗尼经》1卷，水做五年(654)
(30)1365《八名普密陀罗尼经》1卷，永徽五年(654)
(31)1396《拔济苦难陀罗尼经》1卷，永徽五年(654)
律部二部
(32)1499《菩萨戒揭磨文》弥勒说1卷，贞观二十三年(649)
(33)1501《菩萨戒本》弥勒说1卷，贞观二十三年(649)
释经论部一部
(34)1530《佛地经论》亲光菩萨等造，7卷，贞观二十三年(649)
毗昙部十三部
(35)1536《阿毗达磨集异门足论》舍利子说，20卷，显庆五年至龙朔三年(660-663)
(36)1537《阿毗达磨法蕴足论》大目乾连造，12卷，显庆四年(659)
(37)1539《阿毗达磨识身足论》提婆设摩造，16卷，贞观二十三年(649)
(38)1540《阿毗达磨界身足论》世友造，3卷，龙朔三年(663)
(39)1542《阿毗达磨品类足论》世龙造，18卷，显庆五年(660)
(40)1544《阿毗达磨发智论》过多衍尼子造，20卷，显庆二年至五年(657－660)
(41)1545《阿毗达摩大毗举沙论》五百罗汉等造，Zto卷，显庆元年至四年(656—659)
(42)1554《入阿毗达磨论》塞建陀罗造，2卷，显庆三年(658)
(43)1555《五事毗婆沙论》法救造，2卷，龙朔三年(663)
(44)1558《阿毗达磨俱舍论》世素造，30卷，永徽二年(651)
(45)1560《阿毗达磨俱舍论本领》世亲造，1卷，永徽二年(651)
(46)1562《阿毗达磨顺正理论》众贤造，80卷，永做四年至五年(653—654)
(47)1563《阿毗达磨藏显宗论论》众贤造40卷
中观部三部
(48)1570《广百论》1卷，永徽元年(650)
(49)1571《大乘广百论释论》圣天本，护法释，10卷，永徽元年(650)
(50)1578《大乘掌珍论》清辨造，2卷，贞观二十三年(649)
瑜伽部十九部
(51)1579《瑜伽师地论》弥勒菩萨说100卷，贞观十九年至二十二年(645－648)
(52)《瑜伽师地论释》1卷，最胜子等造，永徽六年(655)
(53)1585《成唯识论》护法等造，10卷，显庆四年(659)
(54)1586《唯识三十颂》世亲造，1卷，贞观二十二年(648)
(55)1590《唯识二十论》世亲造，1卷，龙朔元年(661)
(56)1594《摄大乘论本》无著造，3卷，贞观二十二年(648)
(57)1597《摄大乘论释》世亲造，10卷，贞观二十二年(648)
(58)1598《摄大乘论释》无性造，10卷，贞观二十二年(648)
(59)1600《辩中边论》世素造，3卷，龙朔元年(661)
(60)1601《辩中边论颂》弥勒菩萨造，l卷，龙朔元年(661)
(61)1602《显扬圣教论》无著造，l卷，贞观十九年(645)
(62)1603《显扬圣教论颂》无著造，l卷，贞观十九年(645)
(63)1605《大乘阿毗达磨集论》无著造，7卷，永徽三年(652)
(64)1606《大乘阿毗达磨杂集论》安慧操，16卷，贞观二十年(646)
(65)1609《大乘成业论》世亲造，1卷，永徽二年(651)
(66)1612《大乘五蕴论》世素造，1卷，贞观二十一年(647)
(67)1614《大乘百法明门论》世素造，1卷，贞观二十二年(648)
(68)1615《王法正理论》弥勒造，1卷，贞观二十三年(649)
(69)1624《观所缘缘论》陈那造，1卷，显庆二年(657)
论集部二部
(70)1628《因明正理门论本》大域尤造，贞观二十三年(649)
(71)1630《因明入正理论》商揭罗主造，1卷，贞观二十一年(647)
史传部三部
(72)2030《大阿罗汉难提多罗所说住法记》l卷，
(73)2031《异部宗轮论》世友造，1卷，龙朔二年(662)
(74)2087《大唐西域记》12卷，贞观二十年(646)
事汇部一部
(75)2138《胜宗十句义》慧日造，1卷，贞观二十三年(649)
以上共计七十五部一千三百四十六卷，成书之年，系按梁任公之《佛典之翻译》；然其中《大阿罗汉难提多罗所说住法记》梁任公为永徽九年，唐高宗李治于永徽六年(655)即改元显庆，明显有误，待考。
⑵ 10部灵性电影
导语：每一部零星电影都是一种心灵的触动，给心一种暖暖的关怀，每一部都会了解一个新的自己，下面是10部灵性电影推荐，欢迎参考。
第一部《秘密》（又称《吸引力法则）
分享：这部电影足以激起对生活的信心和对自己的自信心，这部电影也是本人学习灵性成长的第一部电影，在了解了大多的灵性成长资料后，发现还是解决不了我心灵的困惑，最后在佛法中找到圆满的答案。
第二部《我们到底知道什么》或《我们知道个X》
分享：这是一部非常另类的影片，充满了量子论、物质、真理这一类的概念，没让人放松，反而引入更多找不出答案的思考。一些著名学者在电影里接受采访，讨论关于真相、记忆、眼睛、大脑等等深奥的话题。
第三部《圣境预言书》 人是很神奇的
分享：读者将随着主角约翰伍德森的冒险历程感思这九项觉悟，从如何洞析生命机缘，架构历史生命观，体验自然与美的奥秘，到能源争夺的省思，自我内在的探索，建立人际新伦理，甚而描绘一个跨越死生的精神文明境地。
第四部《魔力玩具盒》
分享：王尔德家的双胞胎兄妹诺在海边发现了一个神秘盒子。装着一些古怪物事的玩具盒，成为了孩子们最新的玩具。在把玩这些“玩具”的同时，他们开始显现出了越来越惊人的智力和异能。在课堂上，老师为两个小孩超越天才的见解而惊奇得合不拢嘴；在家里，他们的父母也发现了一些惊人改变。
第五部《和平战士》（也称《深夜加油站遇见苏格拉底》，《当下的力量》电影版）
“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”《当下的力量》是欧美最畅销的青春励志书籍，《当下的力量》告诉我们，一个人如何生活在当下的感恩和喜悦中，过去的已经过去了，未来无法预知，活在当下是最圆满的生活，本人看过，最好先看一遍书，再欣赏这部电影，非常的不错。
第六部《美梦成真》超越前生缘
分享：克理斯对发妻安妮的挚爱，是他心灵的慰藉，生存的动力。从相知相惜到不离不弃，在真爱归宿里，克理斯与安妮相依相伴，情比石坚。就算为了爱妻安妮，必须上刀山下油锅，克理斯也在所不辞。偏偏，造化弄人，克理斯这次真的得亲赴鬼门关一趟，寻找失散的爱妻。
第七部 《从心开始》
分享： 这是一部关于友情的电影。影片以9.11为题材，述说了友情解救一个灵魂的故事。 只要内心丰满，这个世界即使是灰色的，也会觉得它绚丽多彩，reign over me！其实世界可以很美好。
第八部《当尼采哭泣》
分享：根据获奖畅销小说《当尼采哭泣》改编。作者欧文是美国当代精神医学大师，他的故事以 19世纪末的维也纳为背景，讲述心理医生布雷尔受命要以「谈话治疗」诊治内一个叫尼采的女子的自杀倾向，但年轻哲学家尼采却拒绝接受治疗。医生于是假装自己需要尼采帮助，请尼采替他解决对生命的疑问。及后一个月，布雷尔每天都跟尼采谈话，向他坦承自己对婚姻、事业、欲望的疑虑。当尼采凭理性思辩令布雷尔真真正正面对人生的同时，尼采的灵魂亦获得释放，流下泪来。
第九部《大河恋》
分享：在特律河边用颤颤巍巍的手抛出了鱼线，大河流淌着生命的意义……一部拍得如诗如画的怀旧文艺片，改编自诺曼·麦克林的自传体小说。20世纪初的蒙大拿乡下，父亲用心教导儿子们体验上帝所造大自然的规律。
第十部《艾蜜莉的`异想世界》
艾蜜莉是巴黎某咖啡馆的女侍，一天她意外发现浴室里藏了四十年的聚宝盒，将聚宝盆物归原主时，艾蜜莉被他眼中泪光所感动，因而决定默默帮助身边人，解决他们生命中的小缺憾。从此艾蜜莉以意想不到的方式，改变周遭亲朋好友的命运，而艾蜜莉自己也即将面临生命中最大的转变。
拓展阅读
什么是灵性
灵性现在大致是指人天生的智慧和聪明才智。
一些动物也具有智慧，被人称为灵性，或者说万物有灵。
现在的宗教经常说到灵性，宗教的说的灵性，主要是指对宗教的领悟、理解，宗教说悟心、悟道，佛教说灵性就是悟心。
在宗教氛围下的灵性与修行，现在也是非常的流行。
现在关于灵性，很多人认为与人的灵魂有关，说有的人灵魂灵性高，处于三维空间以上的维度，而有些人的灵性低，处于寻常的三维空间里，高维度的高等灵性可以洞察三维空间里的低等灵性。而三维空间里的低灵性无法了解高维度里的灵性。
反正那个意思是说，灵性有高级和低级之分，高贵与低贱之分。
关于灵性，现在被说的天花乱坠，让人摸不着头脑。那么，我们怎么那个一眼看穿灵性的本质是什么？
我认为人的灵性来自于人善于用智慧、巧妙的手段去满足自己的愿望、维护自己的利益。
可能网友会说，“切，你说的是人的自私吧？怎么会是人的灵性本质和来源？”
与人的灵性的相反的是，人用粗暴、野蛮、愚蠢、直接的手段去满足自己的愿望、维护自己的利益。
人为了获得利益、满足自己的愿望，在这个过程中，如果表现出智慧、巧妙、善良、友爱，我们就说具有灵性。
反之，人为了获得利益、满足自己的愿望，在这个过程中，如果表现出直接、简单、粗暴、野蛮、愚蠢，我们就说没有有灵性。
大家应该明白，人为了获得利益、满足自己愿望的过程中，才把灵性给表现出来。并且，大家又把灵性扩展到其他地方。
一个人在世上不光要努力的生存下来，而且还要很滋润的活下来，不但要满足自己的各种愿望，获得各种体验，尽可能的把自己的基因信息传播开，而且能够帮助他人，影响他人，这个就是一个人的最高的灵性。
一个人把自己都玩死了，这种人显然是愚蠢至极，毫无灵性。
社会中的资源是有限的，大家为了满足自己的愿望，来争夺资源，导致了社会中矛盾的尖锐，怎么既能够获取资源满足自己的愿望，又能够兼顾别人的利益----因为社会是一个整体，这个就是需要人的智慧、善良，灵性在这个过程中才体现出来。
中国传统的鄙视文化，和一些宗教，喜欢颠倒黑白，他们反复的强调：人的利他才是灵性，一个人把自己的财物和利益无私的奉献给他人，这个人才具有灵性。
他们这样说目的就是给人洗脑，使人心甘情愿的把自己的财物奉献给他们。
社会上鄙视文化流行，也造成了许多虚伪的人，他们竭尽全力的去阻止别人获取利益来实现自己的愿望，故意赞美那些放弃自己的利益的人，说这个就是人的灵性。
⑶ 推荐几本佛教的书
《般若波罗蜜多心经》、《金刚般若波罗蜜经》。这是新东方总裁俞敏洪在迷茫的时候看的两部佛经，建议配合讲解看，看字面意思容易产生误解，网络里就有。或者可以看看沈家桢博士的《金刚经的研究》，科学家讲解的更适合我们现代人看。还有：圣严法师讲心经《心的经典》、圣严法师讲金刚经《福慧自在》。南怀瑾居士的《金刚经说什么》。都是很好的讲解。绝对足够破烦恼城。
其他的佛经还有《地藏菩萨本愿经》、《观世音菩萨普门品》、《佛说阿弥陀经》、《佛说十善业道经》、《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》、《普贤菩萨行愿品》、《阿难问事佛吉凶经》、《大悲咒》（我最近就在持诵，不知道为什么，就觉得很喜欢）、《六字大明咒》又称《观音心咒》。这些都是流传的比较广泛的经咒，您都可以看看。祝六时吉祥 转烦恼为菩提。阿弥陀佛！
⑷ 推荐几本佛教的书
释迦牟尼佛传，印光法师开示，印光大师(1861~1940)是清末民初著名高僧，少习儒学，喜研程、朱，尝辟佛、老；
后因病困扰，偶读佛书，顿释诸疑，始知佛法之高深，悔悟辟佛之无知，乃弃理学家知见，皈依佛门潜心研修。
⑸ 佛教最经典、最值得读的书是哪本
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。