A. 《爱莲说》赏析
青荷盖绿水，芙蓉披红鲜。下有并根藕，上有并头莲。下面我为大家带来周敦颐的《爱莲说》，希望大家喜欢!
《爱莲说》
朝代：宋代
作者：周敦颐
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。(甚爱 一作：盛爱)
予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫!菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣。
【译文】
水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。(它的茎)中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。(人们)可以远远地观赏(莲)，而不可轻易地玩弄它啊。
我认为菊花，是花中的隐士;牡丹，是花中的富贵者;莲花，是花中(品德高尚)的君子。啊!(对于)菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。(对于)莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢?(对于)牡丹的喜爱，人数当然就很多了!
【诗人简介】
周敦颐，宋营道楼田堡(今湖南道县)人，北宋著名哲学家，是学术界公认的宋明理学开山鼻祖。“两汉而下，儒学几至大坏。千有馀载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。
【写作风格】
在写法上，《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点，即托物言志。文章从“出淤泥而不染”起，以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和其追求洁身自好的美好情操。同时，文章还运用了对比，反衬的手法，在文中几次以菊、牡丹衬托莲之美;还把菊花的隐逸，牡丹的富贵和莲花的高洁相对比，使“爱莲”之一主题得以加深，没有空洞的说教，而是通过三种形象的对比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可谓高明之极。而且，文章以一个“爱”字贯通全文，使得文章结构严谨。
【赏析】
这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事;第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。
作者起笔说：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。”选用“可爱”二字，包罗群芳，表明托物寄兴，并不刻意求工，极见其立言斟酌之妙。接着叙说“晋陶渊明独爱菊”。陶渊明不肯为五斗米折腰，解绶归隐后，饮酒赋诗，安享“采菊东篱下，悠然见南山”的田园逸趣。“独爱菊”，显示渊明雅致芬芳，傲然物外的性格，而且更加明确了题意：陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢?继写“自李唐来，世人甚爱牡丹”，写了唐人，特别是统治阶层“甚爱牡丹”的好尚，这几句像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与独自避世求真的心态，与众人皆羡富贵(牡丹)的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。然后作者撇开一笔说，让那班人爱其所爱吧，“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。这一连串铺叙，对莲花挺拔秀丽的芳姿，清逸超群的令德，特别是可敬而不可侮慢的`嵚崎磊落的风范，作了有力的渲染。这几句隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高尚品格。实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保持自己高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结，因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖”，不过是作者的一种良好愿望罢了。他为官正直，数洗冤狱，为民作主;晚年定居庐山，著书明道，洁身自爱，颐养天年，便是身体力行，澹泊明志的体现。这正是这篇小品能给人思想情趣以深切感染的着力之处。
接下来，作者对三种花象征的不同性格进行了比较和品评：“予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。”本来，花是不具备人格的，但在作者眼里，莲花近于菊，却不像菊那样清高冷傲，似乎是逃避现实的隐者;它更不像牡丹那样妍丽妖冶，以富贵媚人。莲花出于污浊现实而不受沾染，受清水洗濯而不显妖冶，实为百花丛中的贤君子。另外，莲花又是佛教中的圣物，如来、观音均以莲花为座。唐释道世《三宝敬佛》云：“故十方诸佛，同出于淤泥之浊;三身正觉，俱坐于莲台之上。”作者《题莲》诗也云：“佛爱我亦爱，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人头。”与这篇小品参照，情趣相得益彰。
最后，作者评花进而对“爱”也作出评价：“噫!菊之爱，陶后鲜有闻;莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣!”深深地慨叹：当今之世真隐者少，有德者寡，而趋炎附势钻刺富贵之门的小人比比皆是;这莽莽红尘，能有几个志同道合之人，共同去根治这社会痼疾呢?这里先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，然后借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致。言下虽不免流露出一种孤掌难鸣的哀怨，但意味深长，无情地鞭挞了那些寡廉鲜耻之徒。这里，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹，是因为世风日下，大多数人皆被世事玷染。
作者通过对莲花的爱慕与礼赞，表明自己对美好理想的憧憬，对高尚情操的崇奉，对庸劣世态的憎恶。
B. 观《爱莲说》舞蹈后感1000字
CCTV舞蹈大赛是场高手如云的比赛，第八场是开赛以来的最精彩的一场。我最欣赏的是古典舞的《爱莲说》，邵俊婷那种柔美的身段，那如诗的音乐和意境让你如痴如醉，她把睡莲高雅脱俗的“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高贵气质表现得如诗画一般的精致美感，让人叹服！她那功底扎实让一切都有了说服力，难怪现场掌声雷动，我相信他们和我一起被这种美感染了，她那一身紫中还带有藕荷色的服装，真像一朵含苞未放的睡莲。她的即兴表演的是“高贵的天鹅”，表演完之后，张继纲老师的点评即幽默又经典，他是这样说的：“首先我看到了一只天鹅，然后我看到了一只高贵的天鹅，最后我还看到了古典舞中高贵的天鹅。”还有最后一场的男儿们干劲洒脱的“对决”，高难度动作的变化瞬间即逝，演员的形体展现得干劲有力，朝气蓬勃。当然还当然还有《云游白云间》也很不错，那种行云流水般的洒脱在动静交错之间变换莫测，似有中华武功的影子，又有舞蹈的独特魅力，真的很不错！最让人心悦诚服的是芭蕾舞的“海盗”一出，男演员展露出他那种独特身材，把一种高度的飘逸神韵和扎实的芭蕾舞功夫练得让人过目难忘。还有传统的傣族舞《赞哈》的纤手和婀娜多姿的腰身在音乐的摇摆之间神秘变幻离跳<一片羽毛>的那群军艺的大哥哥们跳的太好了,舞蹈通过表现一群候鸟在迁徙的途中遭遇不幸时勇敢地抗击灾难，顽强地与大自然斗争的场景，形象地表述了爱与团结的力量。整个舞蹈呼唤一种自然的和谐与对生命的热爱。这些大哥哥们用扎实的基本功技巧表现了在天空中飞翔的候鸟。
本功技巧，和精湛的表现力都不是一朝一夕所能练成的，他们流了多少泪，流了多少汗啊！我一定要好好练功，跳出最美的舞蹈！以优异的成绩去报答为我付出辛勤汗水的老师和家长们，跳出独特的风格，舞出舞蹈的魅力！！！
C. 求电影《爱廉说》的观后感
观看了微电影《爱廉说》，作品以莲花的“莲”与廉洁的“廉”同音而构思，以莲花作为主题前后呼应。讲述了一个正直的干部，人情世故而使自己陷入了惶恐不安的心里压力中。通过及时反省纠错，才使自己从诱惑中解脱。结尾处梦幻的莲塘景致，警醒世人珍惜美好幸福生活，做到“廉洁自律”才能“全家幸福”。故事闸述了为官清正廉洁才能一身轻的道理。
看了这部微电影觉得既有理论的高度，又紧密联系实际，用《爱廉说》这部电影阐述了当今社会廉政建设的重要性和必要性，给我们深刻的启迪和教育，真正受益匪浅。做人最重要的是保持内心那片净土。
要从教育片的案例中吸取深刻教训，要有像莲花出淤泥而不染的高尚品格，爱莲、修心，爱廉、养性。不断提高拒腐防变能力，坚持自重、自省、自警，坚定理想信念，正确行使手中权力，廉洁自律，坚守廉政底线，紧绷廉洁之弦。
在日常工作中，我们要始终坚持严以律己，强化廉洁清明的精神信仰，对工作有热心，对同事关心，守住本心，不忘初心，时时处处做有心人，不断开创基层廉政建设工作新局面。
D. 你能帮我写一篇《爱廉说》观后感1000字作文
世间花卉品种繁多，特点各异。牡丹冠绝群芳，海棠娇艳超凡，水仙雅洁清馨，可宋朝的周敦颐却独钟情于那“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的莲花。
起初，我百思不得其解，可读了周敦颐的《爱莲说》后我才恍然大悟。莲花的外观、精神、修养无一不让我为之动容，无一不让我陷入无尽的感染中。
作者用《爱莲说》这篇文章中对莲的形象和品格的描写，赞美了正直高尚的气节，鄙弃追名逐利，趋炎附势的恶浊世风，借以表现出作者自身洁身自好的生活态度。
文中“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”对莲花的描写正是作者对文章中心的最好的诠释。试问，有多少人能真正做到“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”呢?
封建统治时期，那鸣冤的鼓声不绝于耳，可那些所遇的青天大老爷们却在后堂面不改色心不跳地数着做案人送来的“白花花”的银子。当今现代，家长掀着大包小包的礼品乐滋滋地叩响老师家门的人也不在少数。
莲花尚且能够做到不愿意隐退，不贪图荣华富贵，坚贞不渝地保持君子的操守，而我们为什么做不到呢?
当然，所谓的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”并非是指像刘禹锡那样隐居山林，从此不问世事，这是断然不可取的。如果不问世事，只关心自己，确实也可称为“洁身自好”，可是换一种方式，这就成了自私只在乎自己，而不管他人死活。
“濯清涟而不妖”也并不是指整天穿着麻衣、布鞋这就叫做“不妖”，社会总在进步，人的思想也不能停滞不前，而是指莲花在清澈的水中不断洗濯、涤荡，唯恐蒙受些微不洁的心态，这便很容易使人想起莲花素净雅致，仪态庄重的本质，而并非思想的止步不前。
《爱莲说》这篇文章教会我们要有不慕名利，洁身自好的生活态度和鄙弃追名逐利，趋炎附垫的恶浊世风，要做到真正的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。
《爱莲说》这篇文章真的让我受益匪浅。
爱莲说读后感800字2
宋朝著名的的哲学家周敦颐，又称濂溪先生。周敦颐的《爱莲说》是古代散文中的脍炙人口的名作。表现了作者坚贞的气节和洁身自好的志向。其中的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”一句，更是有口皆碑，广为传颂。黄庭坚还称周敦颐“人品甚高，兴怀洒落，如光风霁月”
周敦颐在《爱莲说》中提到了“晋陶渊明独爱菊”，下文进一步提到“予谓菊，花之隐逸者也”.陶渊明是
我们所熟悉的东晋大诗人，文学家。他的诗文辞赋中，诗歌多描写自然景色及其在农村生活的情景。他优秀的作品中隐喻着他对腐朽统治集团的憎恶和不愿同流合污的精神。他当官还不足三月就辞官归隐。他渴望人人有个丰衣足食
，与世无争的世外桃源。菊花不与百花争春，却在百花凋谢的寒秋悄然独放，真可谓是隐逸者了。这样，我们就不难理解陶渊明为什么只喜欢菊花，意思是不愿意与统治者同流合污。
他那追逐名利的人比起来，确实应该大加赞扬。在哪社会环境下，真可谓是“出淤泥而不染”
然而，在今天，仍然有一些人因为受到了失败挫折，被一时的黑暗笼罩着，就丧失进取斗志，幻想着有一个能避开这一切的世外桃源，把自己与世界隔绝，这是消极的做法，被动的也不现实，那五一会把自己包围在一个小圈子里，自行其乐，不参与外界活动，一个人如果这样活着，纵然饱食终日
，可还有什么意义呢?隐居也许能办到，但避世是不可能的，何况现在的社会，根本不同与那时的环境中。在改革的今天，怎么能遇到问题就退缩，遇到恶势力就隐而退之呢?从这个意义上讲隐居是自私的.
也许有人说，隐居使自己不会与邪恶斗争人，很难想象会不会被邪恶玷污，征服。
洁身胜于隐身。我们身处在一个激烈变革的时代，时代要求我们要有顽强的进取精神，要有“出淤泥而不染”的精神。过去和今天时代不一样，时代允许也需要我们只是邪恶，做勇敢于斗争，不怕污身，勇于洁身，有所作为的“弄潮儿”
字数800，不行自己再加点。
E. ＜＜爱莲说＞＞ 赏析
《爱 莲 说》
█ 周敦颐
【原文】
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人皆爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之宝贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！
【译文】
水上或陆地上的草木及花，受人喜欢者特别的繁多。东晋陶渊明偏爱于菊；自李唐王朝以来，世上的人都特别的喜欢牡丹；可是我独独喜爱莲花的出自于淤泥而不沾染污秽的高洁，它经过清水的洗涤，显得纯净而不妖媚。它内心通达而外形刚直，不像藤蔓四处蔓延，也不像枝干四处纵横。香气远而清纯芬芳，亭亭玉立如在水佳人，只可以远远的欣赏而不可以肆意的亵玩也。
我比喻菊，是花中的隐居避世之人也。牡丹，是花中的富贵之人也。而莲花呢？是花中的君子也。噫！（感叹词，在此作助词，以加重语气）爱菊之人，陶渊明死后很少听到。爱莲之人，与我同样所好的又有几人？（几人又作何人）而爱牡丹之人呢，适合于大多数人也。 （叶依青）
【赏析】
宋熙宁四年（公元1071年），著名的理学家周敦颐来星子任南康知军。周敦颐为人清廉正直，襟怀淡泊，平生酷爱莲花。
周敦颐来星子后，在军衙东侧开挖了一口池塘，全部种植荷花。周敦颐来星子时已值暮年（55岁），又抱病在身，所以每当公余饭后，他或独身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔赏花品茗，并写下了一篇脍炙人口的散文《爱莲说》。《爱莲说》虽短，但字字珠玑，历来为人所传诵。
一年以后，周敦颐由于年迈体弱辞官而去，在庐山西北麓筑堂定居讲学。他留下的莲池和那篇《爱莲说》，一直为后来者珍视。淳熙六年（公元1179年），朱熹调任南康知军，满怀对周敦颐的仰慕之情，重修爱莲池，建立爱莲堂，并从周的曾孙周直卿那儿得到周敦颐《爱莲说》的墨迹，请人刻之于石立在池边。朱熹作诗道：
闻道移根玉井旁，花开十里不寻常；
月明露冷无人见， 独为先生引兴长。
赏析《爱莲说》，其重点是“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”，这是全文的中心题意。
古人写文一般都是借物抒怀，同样的一句话，都有二层意思，一层喻物，一层抒怀。同样，“出淤泥而染，濯清莲而不妖”也有第二层抒怀意思。隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高尚品格。实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保持自已高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结，因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖”，不过是作者的一种良好愿望罢了。常在河边走，哪有不湿鞋的道理？所以百花之中独莲而能为，弥足可贵也。这也是作者的感叹吧，因为在大环境中他是不可能做到独善其身的，除了逃避与远离。或者如他那样兢兢业业的守着自已的一份志节。
周敦颐的《爱莲说》从“水陆草木之花，可爱者甚众”。开篇深沉大气，既点明了《爱莲说》之莲也属水陆草木之花，也点明了莲的可爱，只是“甚蕃”者里的之一罢了。这为他下文的“予独爱莲”埋下了顺理成章的伏笔。如此开篇，出笔皆成不凡，吸人眼球也。接下去周敦颐并没在甚蕃里纠缠，只是直接缩景，一句“晋陶渊明独爱菊”，更加明确了题意，陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢？
接下句“自李唐来，世人甚爱牡丹”，像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与独自避世求真的心态，与众人皆羡富贵（牡丹）的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。
下句周敦颐就直接进入了正题“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖，中通外直，可远观而不可亵玩焉”，写莲之语，爱莲之心，喻莲之志，可谓一气呵成，看似是对莲的直观描写，其实字字句句皆是借莲之表像倾诉心衷也。此运笔之老到，实让人叹为观止。可说通篇读者都无一丝喘息之机。语言超凡脱俗，而回味却是隽永绵长，越品越有滋味。
收篇，周敦颐先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，让人读来也别有一番滋味。“予谓菊，花之隐者逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”。此平淡之句接上节“晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲……”可谓浑然一体，不着丝毫痕迹。而更重要的是，借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致，而无一言直接指责。
周敦颐通过这样的对比，将自已比喻为君子。君子难为，犹胜于避世也。从这一点来看，周敦颐有些孤芳自赏的意思。不过周敦颐也有些自知之明，接下去他发出了深沉的感叹“菊之爱，陶之后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣”。是的，滚滚红尘，又有多少人能避世以求一份真呢？晋有陶渊明，可现在却听都没听到还有人会这样做的。或是像我一样的，在尘世中能相守一份纯净的，有着我这样追求君子风范的，又有几人？大多数的人，皆在红尘世事中从众罢了。从这里可以看出，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹，是因为世风日下，大多数人皆被世事玷染也。
此文高风亮节，清雅脱俗，精短，锒锒上口，实为古文中难得的精品短篇。而且一文双解，内容厚实而意境深远。加上其文近似白话，易读易解，所以成了流传后世脍炙人口的传世佳品。在赏析此文的时候，如果能感动于文中的志节，这也就是读此文的最佳所得吧。
F. 爱廉说观后感作文600字
爱莲说观后感
漫步在公园小亭内，看着静静的湖面上布满碧翠欲滴的荷叶，像是插满了密密麻麻的翡伞似的，把湖面盖得严严实实。绿叶丛中，一支支荷花亭亭玉立，像娇羞的少女，满脸绯红，微微含笑……
你最喜欢荷花：语文书封面、笔记本背部满满都是周敦颐的“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”你说，你憧憬，自己有朝一日也可以像那荷花一样！而在我的心中，你已然是一支亭亭玉立的莲花。
我们都了解你的家庭：爸爸喝酒，妈妈打麻将，哥哥也经常和社会上的那些流氓厮混……谈到你的家庭，你总是一顿，问我：“为什么你不问我，生活在那样的家庭里，不是应该变得很古怪的吗？”我笑了笑，并不作答。
你的成绩在年级总是名列前茅，期末“三好学生”“优秀班干部”的奖状里总有你的名字。你是班里同学羡慕的对象，是令老师欣慰的学生。每每在家长会，结业典礼里，都有你那小小的身影，你的脸上洋溢着快乐、满足。可是，每有家长会时，你的身旁总是空空如也，笑容里闪过一丝落寞。
那个夏天，你因为一些原因搬家了，带着我对你的不舍离开了这座城市。烟儿，你还记得我笑而不语的那个问题吗？其实那时我想说：“你是莲花，出淤泥而不染，濯清涟而不妖的莲花”因为你是我心中的莲花，所以我不问。
烟儿，这个夏天，你是否和我一样，望着满庭的莲花，想起远方的我？
G. 爱莲说电影观后感开头怎么写
朋友拿去用吧，老师绝对不会知道你是抄袭的。绝对的绝对的绝对。
这一天，我与莲美丽邂逅
——我读《爱莲说》
“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖…”朗朗的书声开启了美丽的一天。莲，因其处浊世却洁身自好的美德备受古今仁人志士的青睐。我，也在这脍炙人口的名篇里，和莲美丽邂逅。
这一天，莲伴我邂逅一代文豪——苏轼。
北宋。官场腐败，奸佞当道。百姓流离失所，饿殍遍野。苏轼从杭州到密州到黄州到岭南到海南…屡遭贬降，甚至被逮捕，但于他，这只是光风霁月。他从未停止过为百姓疾呼，从未熄灭过满腔的壮志豪情。他在文章里写道：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”。他要将一切个人不幸付与“一樽还酹江月”。苏轼，就是这样一枝莲，是政坛风暴中的海燕，是庸妄官僚的仇敌，是保民抗暴的勇士！
这一天，莲引我邂逅一代豪侠——辛弃疾。
南宋。腐败的朝廷苟安求和，不思山河破，不念金瓯缺，为丧权辱国之事，走苟且偷安之路，百姓只能颠沛流离，家破人亡。辛公带领金戈铁马，血溅战袍，却最终只能空怀一腔抱负，退居田园。可是即使酒酣之时，他也会挑灯看剑，梦里也只听见吹角连营。感慨愤激的辛公曾喷发一腔热血，写下泣血的文字“郁孤台下清江水，中间多少行人泪？”辛公，就是这样一枝莲，是南宋黑暗天空最后一抹滴血的残阳！
这一天，莲牵我邂逅一代志士——林则徐。
晚清。朝廷被妇人把持，官场狗苟蝇营，全国吸食鸦片。林则徐，面对英军发动战争的威胁，坚决禁烟。并说：“若鸦片一日未决，本大臣一日不回，誓与此事相始终。”最终大战告捷。但是，无奈的是，一个三朝元老最终走上流放的道路。即使如此，他也在流放路上写下：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”林则徐，就是这样一枝莲，是众人皆醉他独醒的孤独者，是批评臧否、刚猛激烈的民族英雄！
……
“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖……”朗朗书声里，我与莲美丽邂逅，更邂逅了一批像莲一样的仁人志士。他们身处浊世，却作为勇敢，不精于自谋，绝不为本身利益而动摇，也不因俗见而改变。
他们是富有民胞物与精神的青莲！
我要大声疾呼：让我们读千古名篇，扬青莲美德，做高洁之士！
H. 爱廉说观后感400字
爱莲说观后感400字，如下:
挺直的茎撑起碧绿的叶，碧绿的叶托起淡雅的花。微风吹动，其随风摇曳，氤氲在空气里的清香越传越远……
莲，多么清新高洁的名字。
东晋陶渊明种豆南山，采菊东篱，隐居避世，退出人间之繁华，宁静于南山之淡薄。唐朝以来，雍容华贵的牡丹倍受青睐。在周敦颐的《爱莲说》中，一朵洁净、单纯、雅致的莲活在其中，静立如山，依然故我。它，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。刚正不阿，高风亮节，不慕荣华，不求富贵，不谄不媚，恪守淡薄。
“中通外直，不蔓不枝”莲，干净单纯，不饰以金银，不赠与权贵。“香远益清”莲，韵味无穷，它释放的清香潜移默化中影响着他人。“亭亭净植”，莲，正直高洁，从不摧眉折腰。它活得回肠荡气，掷地有声。
莲的品格如一缕春风，吹走我们内心的迷茫，让荒芜的心田生机勃勃。
莲的形象在《爱莲说》中，熠熠生辉。
I. 爱莲说与岳阳楼记二人的感慨有何区别
一、区别：
《岳阳楼》结尾作者发出“微斯人，吾与谁归？”的慨叹，周敦颐《爱莲说》中也有“莲之爱，同予者何人？”的感慨
范仲淹通过此句一方面希望滕子京具有古仁人之心，志存高远。另一方面也含蓄地表达了自己愿与古仁人同道的旷达胸襟和远大抱负。周敦颐只是表达了对知音甚少的感慨，范仲淹则是慨叹忧国忧民的人太少。
二、作品简介：
1、《岳阳楼记》是北宋文学家范仲淹应好友巴陵郡太守滕子京之请，于北宋庆历六年（1046年）九月十五日为重修岳阳楼写的。其中的诗句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“不以物喜，不以己悲”是较为出名和引用较多的句子。文章通过对洞庭湖的侧面描写衬托岳阳楼。滕子京是被诬陷擅自动用官钱而被贬的，范仲淹正是借作记之机，含蓄规劝他要“不以物喜，不以己悲”，试图以自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的济世情怀和乐观精神感染老友。这是本文命意之所在，也决定了文章叙议结合的风格。《岳阳楼记》超越了单纯写山水楼观的狭境，将自然界的晦明变化、风雨阴晴和“迁客骚人”的“览物之情”结合起来写，从而将全文的重心放到了纵议政治理想方面，扩大了文章的境界。
2、《爱莲说》是北宋散文家周敦颐的代表作。作者托物言志，表达了不慕名利，洁身自好的生活态度，同时也表达了作者对追名逐利，趋炎附势的鄙弃。此文高风亮节，清雅脱俗，精短，琅琅上口，实为古文中难得的精品短篇。而且一文双解，内容厚实而意境深远。加上其文近似白话，易读易解，所以成了流传后世脍炙人口的传世佳品。
三、作者简介：
1、范仲淹（989年-1052年），字希文。死后谥号文正，史称范文正公。和包拯同朝，为北宋名臣，政治家，军事家，文学家，思想家，祖籍邠州（今陕西省彬县），后迁居苏州吴县（江苏市吴县人）。有敢言之名，曾多次上书批评当时的宰相，因而三次被贬。宋仁宗时官至参知政事，相当于副宰相。幼年丧父，对下层人民的痛苦感受较深。1043年（宋仁宗庆历三年）范仲淹对当时的朝政的弊病极为痛心，提出“十事疏”，主张建立严密的仕官制度，注意农桑，整顿武备，推行法制，减轻傜役。宋仁宗采纳他的建议，陆续推行，史称“庆历新政”。可惜不久因为保守派的反对而不能实现，因而被贬至陜西四路宣抚使，后来在赴颍州途中病死，卒谥文正，有《范文正公集》传世。
2、周敦颐(1017-1073年)，又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，谥 号元公，北宋道州营道楼田堡(今湖南省道县)人，因定居庐山时为纪念家乡而给住所旁的一条溪水命名为濂溪，并给自己的书屋命名为濂溪书堂并终老于庐山濂溪，所以世称濂溪先生。
曾任江南东道南康军刑狱。文学家·、哲学家，是宋朝儒家理学思想的开山鼻祖，著有《周元公集》《爱莲说》《太极图说》《通书》(后人整编进《周元公集》)。
J. 求爱莲说的赏析
周敦颐(1017—1073)，字茂叔，号濂溪，北宋道州营道(今湖南省道县)人。曾任虔州(今江西省赣州市)通判(地位略次于州、府长官)等地方官。他曾在庐山山麓建“濂溪书堂”晚年定居在那儿，世称濂溪先生。
周敦颐继承了《易传》等传统哲学思想，自成一派，后被他的弟子发展成濂溪学派，宋代著名理学家程颢、程颐都是他的弟子，在中国哲学史上占有重要地位。他从政勤谨，为人方正，《宋史·周敦颐传》引文学家黄庭坚对他的评价说：“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。”著作有《周元公集》、《太极图说》、《通书》。
【解题】
本文选自《周元公集》，作于嘉祜年(1063)五月，当时作者任虔州通判。这是一篇托物言志的散文，通过对莲花的赞美，歌颂坚贞的气节，表现了洁身自好的生活态度。
周敦颐认为“诚”是道德的最高境界，而且只有“主静、无欲”才能达到这一境界。后代理学家发展了这一思想，提出了“存天理，灭人欲”的极端口号，被剥削阶级用来压迫劳动人民。但作为一种哲学思想，这个理论是要求一切人做到的，对统冶者也不例外。作为理学开山祖的周敦颐一生都身体力行，追求道德的完善。本文所表现的鄙视功名利禄，不与世俗同流合污的思想和洁身自好、超然物外的生活态度，就是其“主静、无欲”提法的最好说明，也是他人格精神的写照。
“说”，也称“杂说”，属论说文范畴。它的作用是解释义理，把自己的意思叙述出来。往往用于表现作者独特的见解。《爱莲说》就是对热爱莲花的嗜好所作的解说。
【注评】
水陆草木之花，可爱者甚蕃(fàn)。 水上、陆上草木植物的花，可爱的很多。之：助词，的。者：助词，用在动词短语后构成名词性“者”字结构。甚：副词，很，非常；表示程度之深。蕃：本义指草茂盛，引伸为多，文中是引伸义“多”的意思。○泛谈可爱的花非常多，引出下文对花的种种偏爱。 晋陶渊明独爱菊。 晋：晋朝。陶渊明：一名陶潜(365—427)，字元亮，晋浔阳(今江西省九江县)人，著名诗人。他很爱菊花，有“采菊东篱下，悠然见南山”的名句。独：副词，仅仅，偏偏。○点明陶渊明的独特爱好，以映衬下文的独爱莲。 自李唐来，世人甚爱牡丹。 自：介词，从，自从。李唐：指唐朝，因唐朝皇帝姓李，所以称为“李唐”。来：趋向动词，常用来表示自过去某时一直到现在的一段时间。意思是“自……以来”。世：世间，天下。甚：副词，很。爱牡丹：喜爱牡丹花；唐刘禹锡《赏牡丹》诗说：“惟有牡丹真国色，花开时节动京城。”反映了唐代风尚。○用爱牡丹的世俗风气，反衬爱莲花的高雅。 予独爱莲之出淤(yū)泥而不染，濯(zhu6)清涟(1ián)而不妖， 子：第一人称代词，我。独：副词，唯独。之：助词，用在主语和谓语之间形成“主语·之·谓语”的名词性短语作动词“爱”的宾语。淤泥：河沟或池塘里经沉淀、沤泡而积存的污泥。而：连词，却；连接的前后两个动词短语在意思上是逆转的。濯清涟而不妖：在清水里洗涤过却不显得妖艳。濯：洗涤，后面省略了介词“于”。清涟：水清而有微波的样子，这里指清水。涟：风吹水面形成的波纹。而：连词，却。妖：妖艳，妖冶。从此句以下一组句群都是“爱”的宾语，承上省略了“莲”。○莲的这种品格象征着君子不与世俗同流合污的品格。 中通外直，不蔓不枝， (茎梗)里面贯通，外形挺直；不长蔓子，不发权子。蔓、枝：这里名词活用为动词，属于名词放在副词后面活用。○挺拔刚强，独立支撑的性格，象征君子的独立精神。 香远益清，亭亭净植， 香气远播，越发清芬；笔直洁净的站在那里。益：副词，越发，更加；表示程度比以前深化。亭亭：叠音联绵字，高耸的样子。净：洁净。植：树立，立。○象征着君子的人格力量和高洁形象。 可远观而不可亵(xiè)玩焉。 可：能愿动词。而：连词，却。亵玩：玩弄。亵：本义是内衣，引申为亲近而不庄重。焉：代词，它；用在动词后作宾语。○象征着君子不可轻慢亵渎的气质。
先提出陶渊明爱菊，唐代后世人爱牡丹，再说自己独爱莲。着力描写了莲的高洁品格来确定它“花之君子”的地位。
予谓菊，花之隐逸者也； 子，我。谓：以为，认为。菊，花之隐逸者也：菊花是花中的隐士。之，助词，的。隐逸：隐居避世，封建社会里，有些文人不愿意跟统治者同流合污，因而隐居避世，菊花在许多花草枯萎的时候独吐幽芳，所以这样说。者：助词，用在动词短语后构成名词性“者”字结构。也：表判断的语气词。“……也”是常用的判断句式之一。 牡丹，花之富贵者也； 牡丹是花中的富豪贵族。因为牡丹花朵大，开得绚丽，香气浓郁，所以这样说。莲，花之君子者也。莲花是花中的君子。君子：指品德高尚的人，因上文有对莲花品格的描述，和君子性格相通，所以这样说。○品评三种花，把它们作为三类人物的化身，寓意深远。 噫(yì)!菊之爱，陶后鲜有闻。 噫：感叹词，相当于现代汉语的“唉”。之：助词，用在动词和它的宾语之间，起着把宾语提前的作用，以达到强调的目的，下两例同。陶：陶渊明。后：以后。鲜：副词，很少，少；用在动词前表示数量少。闻：听到。 莲之爱，同予者何人? 爱莲花，像我一样的还有什么人呢?。同：介词。者：助词，用在介宾短语后构成名词性“者”字结构。何：什么。 牡丹之爱，宜乎众矣! 爱牡丹花，当然人很多了。宜一：应当，应该。乎：语气词，此处表感叹和语气停顿。
品评三种花并赋予它们三种人格，慨叹真隐者少，有道德者鲜，而爱富贵的特别多，表达了作者对世间争名夺利者的厌恶，对完美道德的礼赞。
【译文】
水上、陆上草木植物的花，可爱的很多。晋朝的陶渊明偏偏喜爱菊花。自从唐朝以，世上的人非常喜爱牡丹花。我唯独喜爱莲花，喜爱它从淤积的污泥里长出来却不受污染，在清水里洗涤过却不显得妖艳，茎梗里面贯通，外形挺直，不长蔓子，不发权子，香气远播，越发清芬，笔直洁净地站在那里，只能在远处观赏却不能贴近去玩弄它(的高尚品格)。
我认为，菊花是花中的隐士，牡丹是花中的富豪，莲花是花中的君子。唉!喜爱菊花，陶渊明以后就很少听到了。喜爱莲花，像我一样的还有什么人呢?喜爱牡丹花，当然人很多了。
【简析】
周敦颐一生喜爱莲花，所以写下了这篇借花喻人的优美小品文。它巧妙地将莲花的生活环境、特殊性状和君子的高尚品格联系起来，表达了作者“主静、无欲”的道德观，体现了一种高洁的情操和人格美的力量。莲花所体现的君子风度，至今仍有现实意义，它启示人们：做人应做像莲花那样高洁正直的君子，要讲求精神文明。新的时代要求人们有理想、有道德，我们也可以从《爱莲说》中汲取营养，结合实际，加强自身的修养。本文作者赋予牡丹以“富贵”的品评，并对这种品格持保留态度，这是为了表达对趋炎附势的世俗风气的不满。孔子说：“不仁而富且贵，于我如浮云。”只反对为富不仁，鄙视用不仁的手段攫取富贵，并不将富贵视为邪恶。人类社会的发展就是以追求物质财富和精神财富的日益充足为动力的。富贵的品格，恰恰是牡丹赢得人民大众喜爱的本质内涵。
本文在写作技巧方面有两个显著特点：
一、词句简洁流畅，旨意含蓄丰富。全文分三层意思，有爱菊、爱牡丹的概说，有对莲的描绘；有对三种花的品评，有自己的感慨，层层衔接，构思精巧。在三层意思中重点在第一层中对莲的描绘上，约占全篇三分之一，突出了“爱莲”的主旨。这一部分写好了，既可得到以莲花喻君子的含蓄而深广的意境，又可使其他二层意思节省笔墨。全文虽只有119个字，却立意高远，表现了丰富的思想。
二、文章运用了拟人、对比、比喻等多种修辞手法。根据菊花傲霜雪的特点，将它比拟为隐士；根据牡丹浓艳、馥郁的特点来象征荣华富贵，将它比拟为富贵之人；根据莲花的生活环境，生理习性来象征人的高洁，将它比拟为君子，无不巧妙贴切。为了突出“莲”，文章始终以菊、牡丹作对比，对牡丹作者持保留态度，对“菊”作者持有褒有贬的态度，因为隐士不问世事，虽自我清高，然无补于世，根据作者一生的经历看，他是在积极入世中保持自己情操的，即“出淤泥而不染”，这种精神是莲独具的。因此，菊、牡丹将莲衬托得更加高洁、可爱。
【字词句基础知识举要】
亵
“亵”是个形声字，从衣孰声，简化后声符写成了“执”。本义是私服，却内衣。由此义引申为昵狎，即亲近而不庄重的意思，本文中的“亵玩”就是此义。由此再引申为“轻慢”，如现代汉语常用的‘‘亵渎”一词即此义。还可引申为“淫秽”，如“猥亵，亵语”等用此义。
中
“中”字按照《说文》是个会意字。“中”的本义是内里的“内”。本文中“中通外直”用的本义，指莲花梗茎里面。课文《狼》有“担中肉尽、场主积薪其中”两例，《周处》篇中有“义兴水中有蛟，山中有白额虎”两例，《口技》篇有“屏障中、深巷中、口中、梦中”等，“中”都是内、里的意思。又引申为中间，如《两小儿辩日》篇的“日中”；《乐羊子妻》篇的“中道而废”；《狼》中的“途中、洞其中”等都是中间的意思。此词又破读为去声，是符合、适合的意思，如现代汉语常说的“中意、正中下怀”等是．此义。与此义相关的是“射中目标”，也读去声，如《卖油翁》篇“见其发矢十中八九”。
予
“予”是第二人称代词，我，我的。本文中三个予都是“我”的意思。
古汉语中第二人称代词最常见的是“吾”，在学过的文章中已屡见不鲜了。予、吾作为第_人称代词只用于古代汉语，现代汉语已不用。
古汉语第一人称代词还有“我”现代汉语中，第一人称代词只用我。