电影见性观后感

❶ 明心见性的境界是什么

境界如下：

第一、无念：大彻大悟的人没有妄念，没有执着的念头，没有分别的念头，没有愚痴的念头，没有无明的念头，内心充满着智慧。

第二、无相：大彻大悟，明心见性的人，了悟诸法都是妄相，所以，他们心中无相，不着于相。简单讲，离一切相则万法皆如，我们之所以万法不如，是因为心没有办法保持如如不动，不取于相，拼了老命也要执着于某一种相，而相在脑子里面就是一种妄想，叫作影像。

就像看电影一样，看了很激动，有的哭、有的笑、有的赞叹、有的悲戚，可是，电影演完了，只是一块银幕而已。我们就是因为没有见到这块无相的银幕，所以，在银幕上投射的影像，误认为是真的，我们现在就是过这种日子。

这些假相投射到我们的清净本性，我们对这个假相拼了老命起执着、起贪心，或者事情不顺遂就起嗔恨心，其实是同一颗心，同一个清净心。我们的清净心如果没有开采出来，那用的统统是妄心，就没办法达到无相，二六时中统统有相。

第三、无住：《金刚经》里面讲，应无所住，而生其心。我们应当对一切相不执着，对一切法也不执着，就是我们今天所修的这个法，也没有东西可以执着，只是方便利用这句佛号来打破无明，来开智慧；利用诵经、持咒来打破无明，来开智慧。

所以，任何的法门都必须回归到本心和本性，这个叫做根本。应无所住，而生其心，意思是说应当对一切相无所执着，而生清净心，凡所有相，皆是虚妄，了解当体即空。

相关介绍：

见性就是见到不生不灭的本体，见性就是见本体，见本体就是见性，只是名相不同，境界都一样的。见性就是我们的本心。

站在体、相、用的角度来讲，众生如果不见性，他就见不到真实的体，也没有用真心在修行，而是用意识心在修行，就是妄体，妄其实没有体，那是妄相，执着于虚妄的假象，也就是我相、人相、众生相、寿者相。

如果我们这颗心来自于无明，那么，我们就我相、人相、众生相、寿者相、山河大地相、鸟兽虫鱼相、宇宙万有万相，统统是执着，叫作来自一颗无明的心。

从作用方面来说，就是妄用，就是能所不断，追求五欲六尘，追求男女的感情，而不是追求智慧，看看哪里有什么好吃的？哪里有什么好玩的？无明所发出来的，就跟五欲六尘的魔的心相应，执着于五欲六尘就会越走越偏，不能了生死的。

如果是明心见性，明本心见本性，本心是什么呢？本心就是佛心，本性是什么呢？本性就是我们的本体，就是不生不灭的本体。如果用明心见性的这颗心来修行，下手处统统是毕竟空，毕竟空就能够了悟无念、无相、无住。

❷ 唯论见性，不论禅定解脱

世人因为生活种种的烦恼，而误入修行之路，欲求得一个解脱的秘方。人有八万四千烦恼，佛有八万四千法门，每一道门似乎都为你指向解脱的终点，而你却永远看不到终点。因为，世上本无事，根本就没有什么需要解脱。

电影《功夫熊猫》里面，熊猫阿宝最后之所以能成为神龙大侠，是因为他的爸爸鹅先生说了一句话：真正的秘方，就是没有秘方！

四祖道信曾向三祖寻求解脱秘方，三祖僧璨大师喝问道：谁束缚你了？——有束缚才需要解脱，若你发现本来就没有束缚，又何必要解脱？

《六祖坛经》里面，六祖大师白纸黑字说得明白：唯论见性，不论禅定解脱。真正的修行，只是要识自本心，见自本性。三十年来别觅春，春在枝头已十分。

有僧问马祖道一禅师：和尚为甚么说即心即佛？道一禅师答道：为止小儿啼。 佛说八万四千法门，也只为止小儿啼。啼止时如何？六祖大师说：我不会佛法！——既然一切皆是幻，佛法又何尝不是幻？

书法家于右任先生常以一副楹联自省：常想一二，不思八九。貌似富有哲理，却也分明是把虚幻当做了真实。所有的束缚都是头脑的幻象，所谓的解脱，也只是更深一层的虚幻而已。你认为你已深入禅定，其实你只是在梦里睡得更深。

一切有为法，如梦幻泡影，如果烦恼只是人世的虚幻，那么，与烦恼相对的解脱，则是更深一层的虚幻。你制造了一层烦恼的梦，然后，在烦恼的梦里，又编织了一层解脱的梦。

梦里明明有六趣，觉后空空无大千，直接从梦中醒来，不再继续造梦，多好！

❸ 达摩祖师传观后感

污泥能生莲，也是好泥土。莲花生于浊世，犹如佛生于人间，纯一是善，万物是善，众生是善。我想一切诸佛，原本都是人类，佛是人心的光明智慧之大成。人生一世，草木一秋，如同落叶归根，佛子的使命就是令人世间一次又一次绽放出鲜艳明亮的莲花吧，这条路是道阻且长，但是正因为领会了凡尘的痛，才更加义无反顾，这正是人间正道所独具的魅力。英雄往往只光辉了几秒钟，但其精神却会流传几千年。

南北朝，刀兵大劫，生灵涂炭。为什么杀人？也许很多人会说：为了结束乱世！有错么？有错，也无错，看你从什么角度去看了。世间共业，非某个英雄单枪匹马能力挽狂澜，被卷入的苦难众生更是概莫能外。杀人者或许有杀人者的无奈，他们没有机会得到正确的教育，也就在无尽的失落中自暴自弃，越陷越深。禅宗二祖慧可，就是一个从刀山火海中走出的人，若是一般人，像我这样软弱的人，大概就对社会死心了，不抱希望了，从此沦为行尸走肉了吧。但是慧可很幸运，先有龙法寺的老僧点化他，后又得遇我们的主人公，达摩祖师。

刚登场的达摩祖师看似是个啥也不缺的纨绔子弟，鲁莽、自傲，恰似许多人的童年一样，乍闻父亲病情，急急驭马回宫，这时就有点躁了，马鞭扬起，误伤了随从的头。对，他是个王子，财富与地位皆源于父母，但他绝不是没有能力的富二代，很多人比如我经常会因为自己的无能为力而忧伤，面对突如其来的噩耗很容易粉碎心智，立即颓废了精神。一切人类，在未知的前景面前，都是那样的无助。达摩祖师是一个犹如太阳般坚毅果决的人，且武艺高强，善于格斗。他在迷雾中遇到神秘的老人无所畏惧，可见心中无鬼不信邪；在大王子阴谋派遣的刺客包围下，丝毫没有乱了阵脚，而且更可贵的是，他身为习武之人并不鲁莽，在受伤后就明白了自己的极限，没有选择硬拼而是逃离了。命运就像黑衣刺客一样恐怖，无法战胜便只能迅速逃离。将军赶路莫追兔，他明白什么是真正有价值的，什么是应得的。

人最怕什么？人最怕死。反正我小时候是因为觉得自己早晚有一天会死，而哭过的，因为我只知道死是未知，是万事皆空，当时年幼的我并不笃定有灵魂的存在。但是死不是最可怕的，最可怕的从生到死之间，你、到、底、做、了、什、么？下一幕，波若多罗大师很好的诠释了这一点：国王将死之际被恶鬼缠身，恶鬼称这国王灭我王朝，杀我全家！这样看来，老国王为自己的江山永固，是沾上了不少无辜者的鲜血了，细细想来，不由得一阵头皮发麻。法师即予点化：你以为报仇就能化解仇恨？冤冤相报何时了！化解仇恨的唯一办法，是用慈悲的心去原谅他人。你为报仇多杀一人，多增一分罪业，如果还执迷不悟，将来必堕地狱。无神论者不信地狱，但是目睹了鬼上身和佛师降妖后，便真正的开始清醒和反思自身。一切事物都是失去时候方知珍贵。万物有相，人格最高，法性最大，智慧之光既照他人也照自己，照内心，明是非，开启了达摩祖师自度度他之门。当法师告诉他，人是平齿当吃素，吃肉违背了自然法则的时候他陷入了沉思：‘未曾生我谁是我？生我之时我是谁？’我想，未曾生我之时唯有元神（自性）是我，生我之时却因为宿世因缘被赋予了四大之身，决定了自己以什么身份行走人生的江湖吧。除了行恶之业力，与行善之福报，真的是什么也带不来，什么也带不走的，这么一看，人生岂不是一场空？偏偏这一场空里，决定人的未来和终极去处。又教他：光想是不会饱的。这句话其实就是生活版本的“知行合一”吧。

舍弃了一切荣华富贵，不贪恋，决心出家学佛，为何学佛？不像另一位佛弟子没有自发性的听从伽难大师的劝告，惶惶不安而来学佛，达摩祖师的善根更深些，他面对这个答案，不发一言。这是道德经中的知者不言，言者不知吧。和上德不德，是以有德一个道理，答案无法用言语描述的时候，那已经是务必正确的了，一切言语有其局限性，不如不说。波若波罗法师说：你既然有次决心，就去修一个坚固不可摧的自修室吧。达摩祖师屡次尝试，伐木为梁，和泥为浆，搭草为蓬。屡次失败，先有行人因为家务事殃及池鱼，后又有野鼠打翻了斋饭，又有大雨滂沱，还有师父说看来他与佛无缘，算了吧。当时我以为这是天降大任于斯人，就是要达摩祖师运气到低谷，一次又一次的失败中站起来。我太天真了，当达摩祖师终于造好的时候，拿起木头把自修室打了个稀烂！原来，坚不可摧的自修室本就不存在的，泥土木头自修室统统是空，一切有为法皆是空，唯有本心不空，自修室的建立是为了修行，然而修行不在外物，寒门亦可出贵子，富家也有败家子，有志者不在高低，巾帼亦可胜须眉，仗义每多屠狗辈，负心多是读书人！依托外物哪里是真正修行？佛道修行在心中——达摩祖师如是说。是的，外表不能说明什么，境遇不能涵盖一切，他人的目光也不是自我肯定的基础，心灵的强大才是真正的强大。人的强大，莫过于有一个强大的灵魂支柱，人有了魂，民族才有了魂，国家才有了魂！否则与行尸走肉有什么分别呢？心灵坚定的人，才是万物的灵长。

断除一切烦恼，誓修一切善法，愿度一切众生。波若多罗大师死后六十七年，达摩祖师按照遗命去中国（震旦）传法。此时佛门危机，他的侄子异见王为了国家能安居乐业，认为僧侣不务正业，勒令还俗。达摩祖师派出了弟子以精湛的武艺力压群雄，为异见王说法，最后使他成为真正的佛信徒。异见王问：何为佛？弟子答到：佛就是觉悟，就是见性。如何见性？有八种方法：因因缘入胎，处世得经验，眼得到见闻，鼻感到心酸，谈论得知识，躯体感受的疼痛，积累的经验，领悟一切事物之真谛。不执著，就是明心见性。这么一看，世人谁都有得天独厚的条件呀，无论谁，都在成佛的过程中，只是早早晚晚的差别。有个很有意思的情节，达摩祖师来中土之前，阅读了易经。这便是入乡随俗，把握住中土人心与根性所在。

中土传法中，轶事不少。达摩说法，不说一字。这说明真正佛法，不在经卷之中。达摩西来一字无，全凭心意做功夫。若要纸间寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。

有僧人存心刁难祖师：人死后何处去？达摩说：不知，因为我还没有死。绝妙的回答，未知生，焉知死？今生义务未尽，何以谈论死后之事？

达摩还批判了只知道打坐，却不知为何打坐的愚钝僧众。没有目的谈何修行，表面功夫不过是浪费光阴，如同磨瓦不能成镜，光靠打坐也不可能成佛。修心才是根本，心能生善生恶，生罪灭罪，更能成佛，无佛无己，无己无佛。

达摩并不赞赏菩萨皇帝梁武帝，风吹铃动是心在动，梁武帝太追求于物件之影，对功名的苛求迷惑了他，何来开悟，何能见性？达摩说：没有佛。何以故？我以为，佛是个名词，是个概念，这世上有没有道，有没有人，人心中又有没有佛呢？心中有佛何以有此一问呢，一切梦幻泡影。一切本无名姓，佛不称自己为佛，佛只是人类的赞誉。不信佛，何以言佛？

同一时间，龙法寺的老僧告诫慧可：昨日种种昨日《死》，今日种种今日生。每个圣人，都有过去，每个罪人都有将来。如果沉湎于悲剧的的过往，而不试图改变，只能让悲剧不断在眼下重演。悔过固然好，但是不能走出自我的条框就是可悲了，念经不是要为了忏悔而念经，而是要心无所求的去念经。无得，无取，又何来失球？不在意了，何来失去？南阎浮提众生，其性刚强。工作也是修行，操劳也是修行，一年之善可成佛。如庄子所说：天地与我同心，万物与我一体。儒释道一家，那有分别？君子自强不息，图样适用于一切出家人。人生在世，先要心安理得，之后便要不执著。这是一切圣人的教诲。做人如何，修行便当如何。

乘客和艄公看不起印度僧人，有船却不度他。达摩祖师不因之而有烦恼，人不知而不愠，不亦君子乎？接下来，他一苇渡江，还顺道救了落在江中的小女孩。谣言止于至善，因为善良，所以强大，所以无所畏惧。

树林中，达摩祖师用神通痊愈了被射下的飞鸟，不忘叮嘱：今日为鸟，前世造业，今生中箭，累世业报。也告诉猎户，一箭下去可以伤及多条生命，若自己能只射猎户一人，便可救活众多生灵。猎户自然不服气：就算我不打猎，也会有别人打猎的！达摩于是留下四句诗：血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难伸，设身处地扪心想，谁可将刀割自身？己所不欲，勿施于人，一切生灵本是平等，今世你杀他，来世他杀你。而且被猎杀的动物里或许就有你过去劫难中的父母亲人，杀生何等荒谬，何等可笑，何等悲剧！到头来反噬自身，自己杀伤了自己。我相信，这四句诗，足以在猎户的八识田中种下佛种吧。

修道之人，必遇心魔，佛心坚定，才能冲破。我喜欢电视剧闯关东，因为很温馨有股子人情味儿。其实佛菩萨一样是最有人情味儿的，他们会因为缘分为你说法，他们其实就是人伟大心灵的具象化吧。人生在世不称心如意的事，十之八九，没必要一一说明，但是当你在辛苦中转移一下注意力，不是就不辛苦了吗？想，就是沉浸。忘，就是超脱。太上忘情，无得失之心，不贪图声名，不为喜怒哀乐左右，自然一切皆空空亦是空。但是在人世中，不是一切都是空的，一切都是有，否则空智为何要躲避迎面而来的拳头呢？一切众生都不是假想，都是其本性最最真实的示现。若一切皆空，何来痛苦。看那看不到的，听那听不到的，知道那不知道的，这是真正的学佛人。一切的一切，都应用心感受，人身是业身，对业身来说，一切皆有，有无相生。没有有，哪来无？没有无，何来有？有中有无，无中又有，相互转化。世界是无中之有，世界的消亡是有中之无。一瞬间足以感悟佛道，但是这之前，你做了什么？观空亦空，空无所空，空是为了非空而存在。而缘是念想。如梁武帝贪图功德反而离真正功德越来越远。佛并无实质，只在心中。人生万余天，宝贵时间当多行善事。梁武帝只知求佛，不知道为百姓干些实事，恪守自己君王的王道，何以学佛？而对慧可等僧人来说，远七情，离六欲是他们的道，他们的地位与修行到了追求大慈的时刻。弃仁绝义，民复孝慈，僧人之间不再追求太表面的东西，他们知慈之所以慈。致力求道如慧可，不惜断臂求法，以明心志。

求您为我安心。你的心在哪里？拿心出来。我找不到自己的心了。我已经帮你安好了。我境界不到不是很懂，但是，我明白，这一刻，慧可顿悟了自己。他真正不执著于不该执着之事，契入了佛道。

吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。这是达摩对自己传法的总结，也是对后世的殷切期盼。他的传人们，都做到了，都是好样的活菩萨！

弟子愿向家人推荐这部伟大的传奇电影。从中确有不可名状的收获。

阿弥陀佛！顶礼达摩祖师！

❹ 死亡实验观后感

在观看完一部作品以后，一定对生活有了新的感悟和看法吧，现在就让我们写一篇走心的观后感吧。是不是无从下笔、没有头绪？下面是我帮大家整理的死亡实验观后感，仅供参考，欢迎大家阅读。

死亡实验观后感 篇1

上周，上社会心理学课，老师给我们放了一部关于人性的电影——《死亡实验》。下面先讲述一下大概剧情：科学家将被试随机分为两组，让他们分别扮演狱卒和囚犯的主角，来模拟两周监狱生活，这些人都是平凡而友好的人，实验开始前还相互开玩笑。用二周的时间来完成实验任务，每人将会得到4000马克的奖金，很诱人。来参与这项实验的人的目的很复杂，有人觉得很搞笑，有人是需要钱，有人是为了证明自己，有人……

实验开始时，大家都嘻嘻哈哈做游戏，之后狱卒开始用权利来维护监狱秩序，发泄私人情感，而犯人也开始对狱卒实施报复，进而整个监狱陷入失控状态……

这是由一个真真实实的实验改编而来的，其中80%以上都是贴合事实的。实验刚开始一天大家相安无事，但是随着时间的加长，实验者都成沉浸在狱卒和囚犯的主角里，咋送忘记了这仅仅是个实验，狱卒们闲着无聊就像做点“体罚”吧，找点乐子。然后矛盾就此展开了，他们的任务，是维持监狱秩序，让囚犯服从他们的管理，为此他们不惜对囚犯施虐，让他们赤身裸体站在牢房外，用身上的衣服清洗厕所，将不服从管理的囚犯关进“黑箱子”……而囚犯似乎也逐渐适应了自己的身份，觉得自己低人一等，或者说他们调整自己服从狱卒们的命令，不敢有半点反抗，完全陷入沮丧和麻木之中，甚至出现了心理紊乱！有的被关了三天以后出现惊恐，有的被关了五天以后出现了遗尿，而另一个人因为习得性无助。而不停的啃手指……

为什么会出现这个如此令人惊讶的结果呢？令人深思。看了这部电影，不禁会引起人们对人性的思考，人到底是性善还是性恶呢？战国时的孟子就曾说过：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之。”他以性善为根据，在政治上主张仁政。而荀子则主张性恶论，性恶论一人性有恶，强调道德教育的必要性，所有的善都来自后天的人为。

引发人性变化的是权力的赋予，权力这东西能够说是任何人都无法拒绝的，充满了诱惑（金钱的驱使也是人性变化的一个重要原因）。而这给了伯瑞斯一个发泄对生活不满的途径。透过伯瑞斯的行为，我们不难发现，他在现实生活中很可能是个失败的人，可能他并没有没美丽妻子、可爱的孩子、幸福的家庭。他的一切掩饰都改变不了自己的处境。身体发臭，生活一团糟，伯瑞斯的不幸也就成为了一条潜在的导火索。而77号成为点燃这条导火索的人，成为了矛盾爆发的根源。77号的挑衅为伯瑞斯找到了一条宣泄的途径，其实77号是博士特意安排的一个人物，没有他实验无法继续。77号不断制造新的矛盾冲突，因为只有狱卒和囚犯之间的冲突越来越多实验才会越接近真实。如果实验一向大家相互尊重则相安无事。同时狱卒也在必须程度上获得必须快感。矛盾爆发开始于82号不能喝牛奶，而狱卒偏偏要他们吃完。狱卒的权威得到挑战，如果82号不喝牛奶则会使狱卒颜面无存，而77号的所作所为也极大的惹怒了狱卒们，使他们十分难堪。经历了这次动乱，狱卒们变完全投入了自己的主角，伯瑞斯俨然是一个标准的狱卒，77成为了反叛的代表。

死亡实验观后感 篇2

刚看完一部叫做《死亡实验》的电影，虽然结局有些仓促，但是回头想想整个过程，不由得打起寒战：人性到底是一种什么样的东西？

电影讲述的是心理学家为了研究人类心理，公开召集几十名志愿者参加实验。实验场所是一所监狱，监狱里面布满了摄像头和红色的警报器。志愿者被分成狱卒和罪犯，并以不同身份生活2个星期，最终能够赢得必须的报酬。在实验开始之前，所有的志愿者都被告知，任何一个人退出比赛或者没有按照预定身份的规则行事，警报器就会想起，预示着试验失败，并且所有人得不到任何报酬。此外，这些被挑选出来的人还被告知所有的人都不会有人身安全的问题。因此，两个星期的监狱生活就这样开始了。

看似十分简单的生活却并不像想象中那样顺其自然。无论是狱警还是罪犯都是不曾相识的陌生人，但是，当他们真正踏上这样一条路之后，人的本性就开始显露出来：由于为了能够得到那些报酬，罪犯务必按照狱警的条规生活，如果他们不遵守，狱警能够采适当的惩罚。但是，那些罪犯们根本就不明白这样的规则存在，于是矛盾产生了。

狱警们开始慢慢地站在警察的位置来对待那些犯人了，由于法规和报酬的诱惑，他们把报警器供奉成了唯一断定行为正确与否的标准：只要红灯不亮，就代表他们对了，就代表他们能够变本加厉，以致最后有一名罪犯被打死。可惜的是，他们没有想到，同为受试者的罪犯们也有尊严，也有不被压迫的权利；他们一忍再忍，最终爆发进行反抗……

电影终归是电影，添加了很多感情色彩，但艺术永远是高于生活，却源于生活。想想此刻的社会，不就是这样吗？人没有高低贵贱之分，任何人都是平等的处在这个星球上的，要不然法律为什么要挂上天平而不用建筑吊车呢？但是偏偏有很多人，当被赋予了某种职位之后就觉得自己高人一等，什么事情都要求他人按照自己的意愿行事，摆出一种俯视的架子，以求他人臣服。殊不知这样反而更增加了他人的反感，甚至于反抗心理。

说到这我不得不提到前几天看到的一个视频，是某省的一个类似于才华展示的评选：一个从小学习舞蹈的女生在大舞台上随着音乐翩翩起舞，舞台下坐着不明白哪里请来的非知名评委。舞蹈结束后，一个男评委问演员：你小时候是不是补钙补多了？（那里有必要解释下，评委问这个问题的用以是想说演员的动作比较僵硬，但说实话，作为一个观众，我觉得演员的动作很好！）

这是个什么问题？跳舞跟补钙有什么直接的关系，我真的是不愿意爆粗口，但那个评委真的是TMD的NC！自己感觉自己是个东西吧？有本事你来跳一段啊，嫌别人僵硬，你就来一段不僵硬的，让大家都看看。是个什么东西！作为评委，你们就是给演员或者说参赛手的缺点加以点评，对他们的有点给予赞扬的人。不说别的，你觉得演员动作僵硬，直接说出来不会有任何人怪你，你却在那说别人是不是小时候补钙补多了？可想而知此刻的选秀评委都是些什么玩意？（当然那里也有好的评委。）投资商给了你们这个权利不是要你们用这个身份去欺压爱好艺术的人们的，学会尊重他人就是尊重自己，这就是个人内在人性的体现。

都好好想想自己此刻的位置吧，看看自己身边的人是怎样看待自己的？结婚的时候发了邀请函却没人去，难道都是人心冷漠吗？相信在给予他人尊重的同时，自己也获得了同等的尊重！

死亡实验观后感 篇3

一部好的电影应该映射人性，今日我观看了一部名叫《死亡实验》的电影，感触颇深。

影片讲述的是一群生活环境，性格特点各不相同的普通人参加了一个实验。实验要求把他们随机分为两组，关在一个模拟监狱中，一组是狱警，而剩下的则是犯人。在整个实验中，犯人必须听从狱警，狱警有权利对犯人实行一定程度的“管教”。如果实验过程中任何一人无法坚持下去，就表示实验失败，大家都是白忙一场。若是所有人都坚持下来，则可获得巨额奖金。故事就以这个背景展开。 实验最初招募实验志愿者时，他们虽然是不同职业但是都是平等的，坐在前往实验基地的大巴上时，并没有体现出矛盾。而在实验过程中，科学家赋予了一群人一些权力——“管教”囚犯的权力，矛盾因此展开，起初平等的一群人开始分化，被赋予权力的狱警起初保持着中立的态度，不过他们渐渐觉得自己所拥有的权力没有被囚犯们尊重，于是开始适应自己的身份，以至于使用了一些近乎变态的手段去维护自身的权力。作为囚犯的一群人起初会对自己的不公平待遇进行轻微的抗争，不过在狱警开始维护自己的权力后，他们也开始适应了自己低人一等的身份，开始忍受，不去抗争。但是一切都存在着一个度的问题，权力也是，当狱警过度使用自己的权力去满足自己的欲望时，囚犯会意识到这种权力必须要被挑战，暴力冲突由此开始。在电影中这是一个心理学的.实验，但是我觉得这不仅仅反映了心理学上的问题，还关乎到了一些社会学问题：当赋予平等群体中的某个个体一些权力

时，这个群体的平衡会被打破。因为个体在群体中的权力感是不允许被挑战的，这是动物的本性。从马克思主义原理来解释的话是因为矛盾具有普遍性，矛盾无处不在。

看完这部电影后，我不禁想起了一直备受争议的论题“人性本善”还是“人性本恶”。我朋友说无论再做多少次实验，结果都是一样的，因为人性本来就是邪恶的。可是我认为“人之初，性本恶”的表达并不能真实概括这个实验所暴露的人性。事实是，人之初，都是脆弱懦弱的。我们都像行进于草原上的羊，会默默的跟着走在前面的那只。狱卒并不都是邪恶的，但他们会看着暴力发生，唯一的思索，是怎样让自己开始习惯所面临的现实。所以，其实这是个权力与服从的故事，是在无组织情况下，领导者怎样产生、权威怎样建立的故事。而关于服从，这个实验已经很明白的告诉了我们，一个简单的呵斥，就可以让60%人的良心退缩。人可以变成任何东西，地球上最可怕的不是自然灾害、不是疾病、不是饥饿而是人类本身，尤其是那些不知道善于恶的界限的人。矛盾之间会相互转化，因此，人性本善还是本恶我觉得还是一个需要再讨论的问题。

这部电影映射出了整个社会，而你我都在这个社会中，我们都存在于这个实验中。

死亡实验观后感 篇4

———从人类形成"社会"这个特殊的定义名词的那一刻起，就存在着各种各样的规则，这些规则时刻在约束着我们，并给与我们各种各样完全不同的位置，我们在这些位置上各自扮演着自己的那个角色，规则《死亡实验》观后感（建议看下这部电影）《致我们终将逝去的青春》观后感。因为角色的不同我们获得的相应的资源也不同，资源的不同代表着我们平时所释放出来的内心的不同。有些事情并不是我们不会那样做，而是没有把我们放在那个特定的位置上，放在那个位置上面之后可能他会表现得更不堪。

———不管出现什么变化，免费网络游戏，不管出现什么情况，能保持自己本心的又有几人呢？

———明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也。明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也。明心见性者，明心本无，见性本有也。明心见性者，明悟即心即性，即性即心也。明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也。

———人性先天本无善恶之分，各种尺度都是后天造就的，明白时给自己在心中设定一个本我，这个本我无所谓善恶，只要能何时何地何事都依照这个设定来表现，何时何事都能做到"明心见性、直指本心"屏弃世俗一切杂念，不因任何其他因素而改变，那么无论你成就大小，你都可以称为一个"伟人"。

看完这部电影后结合自己最近的一些事情所产生的一些感慨，有点乱！想想自己如果能早一点明白并能坚持这样做的话，一些事情可能就不会开始，开始了也不会是现在这种结局。

当我看着这音乐剧和书，我万分感慨。开始我是喜欢林静的，我喜欢他的温柔，可是随着他的消失，伴随着陈孝正的出现，我也已经淡忘了。可是为什么他选择了做缩头乌龟，抛下了跟他17年感情的郑薇？这也就罢了，凭什么又要回来，回来打扰郑薇的生活？他以为她幸福，所以离开，农夫电影，我只想说："林静别把自己想得太伟大，你不是救世主，觉得她幸福就离开，她不幸就要出现，难道她就要感激涕零的接受吗？"

是，日韩AV，陈孝正是去了美国，可他也曾挣扎，他放弃了他妈妈对他的期望，甚至只想和她平静的生活在一起，但他妈妈的一番话，使他绝望了，他妈妈没错，他也没错，他不是自私，他给不起郑薇富贵的生活，观后感《规则《死亡实验》观后感（建议看下这部电影）《致我们终将逝去的青春》观后感》。"你可以过平静的生活，可是，你难道希望她跟你一起吃苦？"就因为如此，陈孝正还是选择了出国。

当郑薇知道后的伤心欲绝，她竟然是最后一个知道的，她说她会等他，可他说："你别等我，因为我不一定会等你。"最后的一击，使她彻底崩溃。可他何尝不是难过的，：当一个人伤害了一个他（她）爱的人，自己会比受伤害的人更痛。

当久别后的重逢，换来的却是："陈助理，你好。"一切的过往仿佛好像没有发生一般。郑薇等着陈孝正的解释，因为他还爱着陈孝正。在郑薇26岁生日的宴会上，他们彼此给着机会，可是，听到了大家说他要娶欧阳婧，是郑薇那死灰复燃的爱情之火彻底熄灭，为什么？或许是天意，她等了他3年，为什么不接着等，一生一世酒色，如果她肯听他的解释，或许一切都不一样了，陈孝正还是爱着郑薇的，他甚至想要为了她放弃一切，可是，天意弄人，她不给他任何机会，就决绝的终止，使林静卑鄙之人捡了便宜。

她最后没有嫁给他，却嫁给了林静，广东省考试院。他苦心为她营造的小屋，也只能祝福着送给她当礼物，当郑薇看着陈孝正送她的礼物，手一滑，摔了下来，呆愣了很久，林静问："是很重要的东西吗？我拿去修修吧！""不，不用了，或许它本来就是坏的。"

我没有一刻不觉得林静卑鄙，同时也惋惜陈孝正，他最终还是错过了他最爱的女人，他却娶了一个他不爱，也不爱他的女人，这永远是我心中的痛，我讨厌林静。陈孝正和郑薇的爱情终将是一段刻骨铭心，却无结果的恋情。

青春就是用来追忆的，当你怀揣着它的时候，它一文不值。当我们慢慢耗尽，再回过来看时，一切都有了意义。那些爱过我们和恨过我们的人，才是青春存在的意义。

死亡实验观后感 篇5

在生命树上完改变生活的心理学法则之后史果老师留了一个作业，就是观看一部影片《死亡实验》。勤奋的我第二天就看了，在影片中我看着一个个很正常的人走进模拟的监狱开始一场心理实验，随着他们身份的指定，一部分人为狱警一部分人为囚徒，剧情进一步发展，在环境的激发下，人们开始了不同的表现：狱警们渐渐开始惩罚和对囚犯施虐，而囚犯们也在精神和肉体上备受折磨，这是一个真实实验改编的电影，这个实验就是著名的斯坦福大学监狱实验。由此我得到了几点启发：

一、当一个人对自己的身份产生了认同，会不自觉的去做与这个身份相匹配的事，就像这些被试验人员，也会对相同身份的人接纳和相对宽容，而产生团体意识，人的情绪和行为全是被这种身份认知左右的。

二、狱警们从对囚犯的第一次尝试性的惩罚中得到了快感，兴奋不已，由此可见在每个人的内心都有控制和支配他人的欲望，这欲望一旦得到过满足就像一只吃过人的野兽，会对这欲望不断的需要，产生隐，观后感《影片《死亡实验》观后感》。这也是很多家庭暴力无法遏制的原因吧？其实受虐也是同理。

三、每个人都渴望得到别人的尊重，但不是每个人都懂得如何合理的去获取尊重，最简单最立竿见影的也是最愚蠢的是使用暴力。

四、服装对于人的作用不可小视，它也能起到催眠人的作用。当那些狱警穿上制服的一刹那仿佛就找到了感觉，一种趾高气扬的态度立刻显现出来。所以你希望自己成为什么样的人就要向那个风格上去装束。难怪好朋友王姐对我说，她给未来准备做律师的儿子买了很好西服，让他穿着去实习，大概也是为了起到给孩子一个心理暗示的作用吧！

五、善与恶都需要在一定条件下被激发，环境也对人有很大的催眠作用。想想“监狱”这个词，让人本能的就会想到暴力、镇压、屈辱、黑暗、伤害、肮脏……等等负面的词汇，而如果我们想想“庙宇”“教堂”则会想到信仰、包容，善良、力量、崇高、温和、舒缓等积极的词汇，这就是环境带给人的催眠作用吧？我们一生中可以有很多身份，但这些身份都不一定是真实的自己，回想我自己：学生、雕塑师、美编、美术总监、制片人、老婆、女儿、妈妈……虽然都在认真的饰演着但其实哪一个都不是真实的自己，然而反观内心最想的是做一个内心时刻充满幸福感的人。通过影片得到的一个很重要的启示就是：我们想要自己幸福，就必须先要营造一个让人感到幸福的环境，内心环境和生活外环境。内心环境：给自己或者孩子一个良好的身份认定。外环境：营造优美、洁净充满绿色生机的工作和生活环境。

死亡实验观后感 篇6

这天看了《死亡实验》这部电影，感触很深，剧情是描述了一次群体实验，把实验的人分为两组，一组是囚犯，一组是守卫，在实验中大家都务必按照规矩办事，守卫要尽忠职守，囚犯也要服从规矩，并且不能使用暴力。但实验在人与人之间不断的接触摩擦，最后实验失去了控制，守卫的权力欲望越来越膨胀，囚犯也对守卫的压迫越来越反抗。最后从个实验变成了一场惨剧。我觉得这反映了人的一些特点。

一、拥有绝对权力的人控制欲望将会越来越膨胀，最后会迷失自己的初衷。这反映在了高居官位的很多干部，有些干部掌握了对别人的绝对权力，他能尽忠职守不迷失自己，这需要很高的自我的控制潜力，所以不是所有人都能当领导，没有自我控制潜力的人即使但了领导，最终也会走向杯具。

二、有压迫必须会有反抗。任何群体中但被压制到必须的程度，反抗的表现将会越来越明显和尖锐，适当的管理人群暴力不必须是最好的办法。使用暴力的最终结果只能是死亡。

三、除非人人都处在一个平等的位置，否则不可能存在平等的社会秩序。特权思想就是这样产生的，就是因为大家所处的位置不同，上位必定会构成支配下位的态势。

人是十分有智慧的动物，现代人的社会其实只是原始社会或是自然的一个形式的升华。形式不同了，但实质与自然法则是一样的。

这天写了这些就是期望自己能记住这些。人性的本质。

❺ 带我去远方影评

故事发生在台湾的一个沿海村庄，主人公阿桂是一个从小就异于常人的小女孩，画画会把太阳画成黑色，穿衣服穿得像个忍者神龟，明明让她买红色番茄却买成绿色，相信玻璃球会生出小宝宝。所以奶奶怀疑她被“卡到阴”，“七魂六窍被小鬼拖走”，幼儿园老师也觉得她有必要去看看心理医生。 直到小学体检，才发现阿桂原来是色盲。 爸爸买了不同颜色的墨镜给阿桂，以为这样阿桂就可以看到五颜六色的世界了。可我觉得他想错了。色盲不是病，也不是看不到颜色，只是看到了和常人不同的世界。 比如阿桂给“仰”字造句，会造成“他一时想不开，仰药自尽”，“屿”字造句，“远远的海中间有一座岛屿，我好想过去看一看”。 我想阿桂从小就有一种离别情节，可能是源于生在港口特有的情节，或是他人不解的眼光，也源于自己不被理解的内心。对她来说，黑色的太阳就是代表光明，她幻想着小说中的《色盲岛》，憧憬着一个有朋友，被理解的世界，也许那个世界并遥远，就是“远远的海中间”的“一座岛屿”，或是“仰药自尽”后便可到达的一个新天地。姐姐说阿桂“思想灰暗”，可其实，对于阿桂来说，“灰暗”何尝不是代表着“光明”呢？ 阿桂的表哥阿贤是一个同性恋，阿桂和他情同手足，也目睹了表哥的两段恋情。 第一次是在港口的冷饮摊，阿贤邂逅了一位日本的流浪者，他们一同参观了小村一座独具特色的基督教堂。里面的壁画有“最后的晚餐”，有天使，有耶稣，有玛利亚，然而他们都是中国人的样子，都是采用中国的画风。日本人说：“这里隐藏着一个比达芬奇密码更大的秘密。” 然而这里并没有什么秘密，就好像佛家所说的“佛从心生”，“见心见性”，你心里想的是什么，表现出的东西就是什么样子。东西的实质和灵魂并没有该变，只是它在我们心中呈现出的样子不一样，理解的方式也不一样。比如有的人会把黑暗理解为光明，比如有的男人也会爱上男人。他们包着匪夷所思的外壳，实质却一样是爱，是光明。 流浪的人还是会继续流浪，阿贤只是他旅途中的一个小站，停一停，还是会走掉。我很喜欢这一段离别的戏，也是电影中出现的第一个“奔跑”的场景。阿贤沿着河岸追着离别的爱人，大声喊着“再见”。没有怨恨，没有哭哭啼啼，说了“再见”，就还会有新的开始。 第二段恋情，是和小岛上的一个帅气的海巡。印象深刻的，是他们两人夜晚坐在海中央的小船船头，阿贤幻想着以后的幸福生活，定居在纽约，每天等着爱人回家，轮流做菜。这一艘小船，成了他们远离世人的小岛，对岸灯火斑斓，看不到市井小巷，只是霓虹灯星星点点，高楼林立，好似纽约。 这让我想起了《海上钢琴师》，一艘从欧洲出发的游轮，要经过几个月才可以到达美国，有钱人住在头等舱里歌舞升平，穷人就天天坐在甲板上遥望着远方，总有那么一个人，透过浓浓的迷雾，第一个看到自由女神像，第一个大喊“America！”，接着全甲板的人兴奋得欢呼拥抱。New York，在许多人的心里意味着自由，意味着新天地，新开始。 阿贤就是在这艘小船上臆想着他的纽约，臆想着一个脱离现在和过去，充满自由和包容的新天地，即使，这只是他的一厢情愿。 注定又是一个悲伤的故事，此时的阿贤已无力去说那句“再见”，在一个寂静的夜晚，选择了自杀。 阿桂骑着自行车疾驰在通往医院的道路上，这是影片中出现的第二段“奔跑”，旁白是阿贤朗诵的E. E. Cummings 的《somewhere I have never travelled》。也许，阿贤觉得他已经无法企及那个从未触及的远方，也许他认为死亡是通往天堂的必经之路，也许他只是想要逃避。也许阿桂想飞奔去医院挽回这一切，也许阿桂想说：“你可以再像上回一样说‘再见’”。 然而阿贤没有死，变成了植物人。也许，他并不想离开，只是无力再行走，他愿意时间从此静止，“somewhere I have never travelled”，为什么一定要去呢？回首曾经已到过天堂，只是时间流逝，爱已不在，多走一步，便是万劫不复。生活，从来是如临深渊，如履薄冰，不如不动。无为，便是无所不为。 抛弃阿贤的海巡决定远行，在港口碰见了阿桂。阿桂本来已经走开，却又拼命掉头追回去。这是影片中出现的第三次“奔跑”，也是我最感动的一段。阿桂站在港口，对着阿贤远去的爱人喊着“再见”，挥着双臂，态度真诚，和阿贤当年一模一样。 我想，这句“再见”她是替阿贤说的，她希望说了“再见”，一切便可从新开始。 阿桂的父亲是一个一无所成的醉鬼，因为一无所成，阿桂的妈妈很早变离开了这个家。阿桂的父亲从外面捡来了三个女模特假人，给他们穿上阿桂妈妈以前的衣服，抱着她们睡觉，喝酒。家人们都觉得他不可救药，说他天天喝酒，“他的世界是黑白的”，甚至怀疑他偷了家里的钱。 看似麻木，混混醉醉的外表下，隐藏着不被理解的痛苦和敏感。他的世界不是黑白的，他只想活在过去，活在阿桂妈妈在的日子里，因为只有那段日子是彩色的。他用醉意掩盖内心的伤痛，也会因为被误解而难过。 其实家里的钱是阿桂偷的，她想飞去那个“色盲岛”，“找朋友”。 阿贤自杀后，她又把钱还了回去。 整部电影，不止在讲阿桂的故事，也用阿桂这双色盲的眼，讲了阿贤和父亲的故事。色盲，同性恋，醉鬼。面对不堪的现实和世人质疑的眼光，阿桂爸爸选择活在过去，阿贤选择从此静止，而阿桂，选择向前走。 向前走，并不意味着离开现在居住的地方，生活是多变的，不需要我们刻意追求，就会呈现出绚烂和多变的色彩。 电影中的三次“奔跑”，并不是去挽留，而是追着去说“再见”，追着去告别过去，追着去奔向未来。 阿桂妈妈很早便离开了村庄，阿贤的两个恋人都选择了远行，阿桂的色盲岛在远远的海中央。 有港口的地方，就注定了远行和离别。对于这个小岛远方，所有人都有着无限的期待。 “somewhere I have never travelled”，其实是心灵从未企及的境界，坚强，隐忍，其实不是远行，不是离开，而是面对，一直走下去，一路风景，都是从未到达的新天地。 阿桂一定是明白了，所以把钱还了回去，放弃了旅行。 我想起了多年前看过的一部电影，《爱情的牙齿》，讲了一个女人一生中，三段充满伤痛和遗憾的爱情故事。然而看完以后，我一点都不难过。我想，这样一个由伤痛和遗憾组成的故事，竟然也是那么的美丽，那么得让人感动。 人的一生，未必要有轰轰烈烈的作为，未必要有白雪公主和王子的故事才圆满。平淡也好，遗憾也好，色盲也好，断背也好。其实，只要有心，都可以拍成一部美丽的电影，就算没有一个观众，我自己也会感动，会鼓掌。

❻ 请问佛学前辈 如何见性 如何将禅带入生活 如何时时都处于禅修中

明心见性。

没有得失之心，一切生活都是修行。

参 得 失二字即可。

何谓：性。举个例子吧。
谢霆锋最近演的少林寺，在里面扮演一个坏人。当谢霆锋坐在电影院看这部电影中的自己的角色时候，对于角色中的恩怨情仇，特别是得与失的心态，就是见性的初期。如果谢霆锋能在日常生活中保持这种心态，那么就离见性近在咫尺了。

结合上面的情况来解释如何是“见性”：日常生活中你觉得别人在得失中的傻样（悲悯心），而且你在得失中的表现，别人也觉得你傻（嘲笑），那么你就离见性不远了，呵呵。俗称：二傻见性。

如果你的表现是那种常人具有的傻，那么你就离饿死不远了，呵呵。

语言具有局限性，见性又是一个极少数几人见过的抽象，真是言语道断，心行处灭。

❼ 见性之说

性是生起心的根本，是心的本原。现代学说认为，它是生起心的能量。没有它，对境生不起心来。我们之所以能对境生心，全是它的作用。它是无形无相的，所以眼不能见，但它能起种种作用，故确实是有。古人比为色里胶青，水中盐味，虽不可目睹，但事实上确实在起作用，在佛经上它有很多异名，如一真法界、真如、如来藏、佛性、真心、大圆胜慧等等。只因众生迷而不觉，不知有此妙体，无始以来，只与生灭和合，变为妄心。故心性原是一物，如水之与波，不是两回事。现在世界得以飞跃前进，全靠自动化，而自动化又靠热能，无有热能，即无动力；无有动力，一切都是静止的，死的。同样，我人之所以能思考、工作、创造发明等，也靠体内的动力，而这动力就是性的作用。所以性虽不能眼见，但确实在起一切作用，犹如电虽不能目见，而一切照明、发动等等都是它在起作用。佛经内称性是体，心是用，性是理，心是事。

❽ 佛说，凡所有象皆是虚妄，得明心见性，我见人见众生见寿者见

明心之功德(1)----能知宿命

栗子鼠

常常听人讲,明心见性,这里先不讲见性
部分,只就明心来讲,就会有诸多功德正
受,由於篇幅所限,只好多分几篇叙述了

(1)能知宿命

注意这里讲的是"知",而不是"忆",要到
"忆",必须有两种情形,一种往世(最近的
几百世)修过"宿命通",这辈子明心的关系
,可以离染,所以过去世修的宿命通证量又
现起,就可以看到过去世;另一种情形是
往世虽没修过神通,但明心后努力精进,在
十回向位(如梦观)快满心时,因为净心的关
系,可以在睡时或入定的等持位中,看见过
去生的种种事情,但因为这不是神通,故无法
像第一种"宿命通"一样能指定要看哪一世就
看哪一世,只能随机的跑到过去生的情境里

可是以上这两种情形,都属於"能忆宿命",不
过对於刚明心的人,并不能马上"忆宿命",而
却能"知宿命",什麼意思呢,明心的人如果智
慧够深利,他虽现前没有这个功力,可是因为
真正触证到"真如心"的关系,他对於因缘果报
的道理不再有怀疑,有时把这一世的处境(无论
顺逆)和自己明心前的习气做个比较,就很容易
知道几世前大概是做了什麼事,所以今天有这个
结果,渐渐的,他对於顺境不会特别高兴,对於逆
境也会欣然接受,是该得的,他受之无愧;不是他
的,他乐的拱手让人,这就是可以渐渐的随顺因
缘,也因为深信因果的关系,这个明心的人会渐
渐的不敢做恶事,而且对於布施等善事,会愈来
愈努力去做,这就是"菩萨畏因,众生畏果",菩萨
知道如是因,如是果;众生却只知道果报可怕,却
不懂从因去改,那就是一种愚痴

所以明心的初学菩萨,会"能知宿命",不敢再去
做不好的业,以免业种储存在"真如心"里,引生
来世全新的自己去承担上一世自己所变现的恶
果,得不偿失;另一方面,会更加努力修集福德,
使自己的未来世有可爱的异熟果,这是真正有智
慧的

所以一个久学菩萨,如果到了四十多岁还要为三
餐奔波劳碌,那是不可能的;久学菩萨福德都是
很大的,不仅自足可以,还能出来以自己的财力
弘法利生(此处指在家菩萨),所以维摩诘居士,尽
管修证很好,也不妨他那麼富有,甚至眷属无量;
相反的,到了四十来岁还为三餐奔波的人,一定是
初学菩萨,佛教是很公平的,如是因,如是果,所以
开悟明心的第一个功德,是能知宿命,改天讲明心
的另外功德---毕竟解脱,能观平等,智慧无碍,业能
自在,无有恐怖.....等等
明心之功德(2)---毕竟解脱

栗子鼠

接下来讲明心的第二个功德---毕竟解脱

首先讲一个故事,在大海里,有只鱼的尸体,
别的鱼看到了,争先恐后来食,海鸟也飞下来
啄食,这时有另一只大鱼看到了,就游过来吃
这些群聚的鱼群,而海鸟看到这只大鱼,双翅
一振,就飞走了

这个大海,就是生死大海;鱼的尸体,是指世间
上的五欲;鱼群,就是指尚未解脱的众生;那只
吃鱼群的大鱼,就是无常;而飞走的海鸟,是指
明心开悟的菩萨;众生在生死大海里享用种种
欲望,却不知无常随时在旁虎视眈眈,而明心的
菩萨尽管也一样享受世间上的种种欲望,但他
其实是已经解脱的,当无常来时,他潇洒的振
一振双翅,无常大鱼,生死苦海,都拿他没办法,
这就是毕竟解脱的功德受用

这个明心开悟的菩萨,尽管是这一世才第一次开
悟(往世并未明心),但只要深入观行而见地不退
,则毕竟解脱,最懒的人开悟以后,死掉后人间天
上来往七次,就证得阿罗汉果,不要说一般的凡夫
,连上帝看到,都要跟他顶礼供养,因为阿罗汉是
人天应供(人和天界都应该供养),是真实解脱,已
出三界的圣者啊

如果此人开悟明心后,不以取证无余涅盘为满足,
而发愿往成佛之道迈进,那麼尽管他还有隔阴之迷
(就是一投胎,就把前辈子的事给忘了,连同他曾
开悟的事情),但是在新的一世,一定会有这个因
缘,让他重新接触佛法而再度开悟,而且新的一世
证量会更胜前世,只进不退,这都是明心后毕竟解
脱的功德

因为明心以后,他可以现观这个"真如心",就知道
这一辈子的我,只是暂时的假我,这一辈子的财富
名位,妻子眷属等,都只是暂时的,由於福报的关系
,明心的菩萨虽受用这些世俗的欲望,但因为真正
明了"五蕴非我"的道理,所以心态是离染的,清净
的,也许诸位不相信,可是这是事实,这一世的金钱
财富,妻子眷属等,你只是"暂时保管"而已,何尝真
的拥有?下一世后,彼此随业流转,各分东西,又在何
处?这样看的话,我们有无量世,自然有无量世的眷属
,有些缘分比较深,有些浅,有的来报恩,有的来要债
,那麼明心的菩萨,遇到要债的,他不烦恼,赶快把债
还一还;遇到报恩的,他欣然接受,却也不生骄慢;看
到别人的眷属,他不贪求,因为此人或许无量世之前
已经做过你的眷属,就算没有,未来无量世后也有机
会互为眷属,那又有什麼好贪求的呢

明心的人,清楚知道这些欲望的享受属於这一世的五
阴所有,这一世的痛苦,忧悲,苦恼也是这一世的五阴
所有,但是在这个假我之外,有另一个"真我",这个真
我,也就是"心真如",从来不感受这些快乐苦痛的情绪
,从来没有烦恼,这个"真我",才是真正的你自己,现
在你以为是自己的这个我,是假的,只是暂时而有,那
麼这一世"我所有之物",当然也是"暂时而有"而已,有
何好贪求?你的真如心,那个真正的你自己,那个你从来没
有认识的你自己,从来无得无失,无愿无求,却具足一
切功德,因此之故,明心的菩萨懂得转依到真如心的体
性,而不以假我的意识为自己,所以必定可以升起解脱
功德,这是明心后第二个不可思议的功德。

明心之功德(3)---无所畏惧

栗子鼠

明心的人,会在往后的日子里,愈来愈没有畏惧的
心态

大家有看过Matrix(骇客任务)这部电影吗?这部
电影是代表佛教精神的最佳电影,第一集里面,男
主角基诺李维最后被打了好几枪,大家都以为他死
定了,可是最后又复活了,这告诉我们一个宇宙的
大秘密,我们的"真如心",是永不死的,是永恒的,
因为你无量世以来,都未曾找到过"真如心"的缘故
,所以每一世的你自己,其实都怕死怕的不得了,你
以为自杀的人不爱自己吗?错了,他就是太爱自己,
才会跑去自杀,可是众生都不知道,以为自杀了,
就完结了,可是事实上他太爱自己的缘故,自杀完
马上又跑去投胎,结果另一个自己又在下一世出现,
由於意识是全新的,因此往往就忘掉了,可是确实有
个"真如心",他是真正的你自己,这种秘密连耶和华
,阿拉都不知道,他们虽贵为天主,可是他们有没有
害怕的事?有啊,别人对他们不信了,不信他们能创
造世间,就要发怒降洪水,就是因为害怕众生脱离他
们的掌控,这就是一种畏惧的心态,可是不管是上帝
或阿拉,他们也有他们各自的"真如心",那个才是他
们真正的自己,其实我们每个众生都有各自的"真如
心",跟耶和华的,阿拉的,甚至十方三世诸 佛都没有
什麼差别,而这个"真如心",不同於我们的意识,他可
是不会断灭,每一刹那都在作用,而且从无烦恼的,他
是远离"我"跟"我所"的烦恼的,你若真的明心,找到
自己的"心真如",你就知道自己这一世虚假的意识会
死,但是真正的你自己,也就是你自己的"真如心"啊,
根本不会断灭,那麼对於生死,还有什麼畏惧的呢

心经上说:"心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖",为什麼明
心的人可以"无有恐怖",因为就像骇客任务那样,知道自己
的意识,现在认为的这个"我",根本是假的嘛,我们为什
麼会害怕?不就是怕这个"我"消失掉吗?不就是怕没有
人爱"我"吗?不就是怕有人对不起"我"吗?众生在没有
认清"真正的我(心真如)"前,总是像骇客任务里的那些
众生一样,把假的自己当成真的自己,因此要许多外在的
东西来证明"自我的存在",也就是这样,才有恐惧啊,怕
自己这个"我"消失了,所以怕死,怕自己这个"我"不被人
青睐,所以天天在家里等爱人电话,怕自己这个"我"吃亏
了,所以老是去算计别人,最后惨澹收场,这都是因为太
爱这个"假我"了,所以有一大堆的恐惧

明心的菩萨,因为能知道"真如心才是真我",所以对於虚
假自我的执著会慢慢断掉,例如像初地菩萨,为了破邪显
正,可以不计生命,因为"心真如"不曾死啊,哪一天我们为
了"摧邪显正",不得已要破斥耶和华或阿拉时,如果被降
下大洪水或打天雷,死掉的也是我们这个虚假的自己,"心
真如"他们是无法毁坏的,那又有什麼好畏惧的,所以明心
的菩萨不久后,做人处世上会慢慢有一种自信出来,一种气
定神闲的态度会出来,为什麼呢?因为他们不需要外在的境
界来肯定自己这个假我,这有什麼意思呢?所以对於外在世
界的享受,该享受时就享受,却也不怕这个快乐什麼时候会
没有,因为"真如心"从来没享受过啊;对於外在境界的横逆
也无所恐惧,因为再怎麼样,都不可能伤害到你的"真如心"
啊,所以就会像基诺李维那样,被打个几枪,又可以在虚幻世
界里来去自如,拯救苍生,这就是明心后的第三功德--无有
恐怖,无所畏惧啊。

❾ 开心见性的介绍

《开心见性》是由林常树编导，姜受延、陈熙京、金汝珍主演的情色电影。影片讲述了三个来自不同背景、渴望邂逅美丽性事的女孩的故事。该片于1998年10月3日在韩国上映。