珞珞说电影观后感

① “碌碌如玉，珞珞如石” 请教什么意思， 希望能解释的清晰明了，用自己通俗的语言来说最好！

原句让我感觉有辩证法的思想，样貌或人平凡如玉，精神或思想要像石头般坚硬有主见

② 为什么说碌碌如玉,珞珞如石

琭琭如玉，珞珞如石

出自《老子》。琭琭、珞珞，自来有多种解释。下面摘一些：
珞珞，有作落落、硌硌。
谦之案：“琭琭”，或作“碌碌”，或作“渌渌”，又作“禄禄”，又作“鹿鹿”。“落落”，或作“珞珞”，或作“硌硌”，盖皆一声之转与传写之异，古人通用。其义则后汉书冯衍传注曾言之，谓：“可贵可贱，皆非道真。玉貌琭琭，为人所贵，石形落落，为人所贱，贱既失矣，贵亦未得。言当处才不才之间。”此盖以庄子义释老。

《老子》第三十九章
...
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

徐氏珞琭子赋注
二卷（永乐大典本）
宋徐子平撰。《珞琭子》书为吉禄命者所自出，其法专以人生年月日时八字推衍吉凶祸福。李淑《邯郸书目》，谓其取琭琭如玉，珞珞如石之意，而不知撰者为何人。...
---出《四库总目提要》

③ 上热搜的武大小狐狸珞珞有多可爱

武汉大学的“网红小狐狸”珞珞近日又现身了，从Frozen影像拍摄的视频中可以看到，红色的小狐狸在林间小道上漫步，无论是轻盈的身体，还是毛茸茸的尾巴，都显得十分治愈，完全可以用悠然自得来形容。阳光下唯美的画面像极了电影镜头，这则视频发出后，便迅速登上了微博热搜榜，对于珞珞的出现，不少武大校友也表示“许久不见，甚是想念”。
不过不止武汉大学有“校宠”，其他大学也有自己代表性的校宠，比如厦门大学有黑天鹅，拥有众多的粉丝，宁波大学有白鹭，“白鹭林”也是宁波大学的标志性景观。还有江北师范大学的鹿、云南艺术学院的孔雀、东北师范大学的松鼠，据说上学的路上还可能偶遇松鼠啃食。不过爱护小动物人人有责，希望即将到校的新生们也要好好爱护它们，不要去打扰它们的生活。

④ 女主叫程珞珞男主叫路爵辰的小说

名门暖婚
作者：漠小狸
简介
初次见面，她遭这个妖孽般的男人强吻！再次见面，她竟成了他的私人助理！她遭房东扫地出门，他出手相救，却趁机霸道将她强留身边，一步一步攻占她的人，她的心！他说珞珞，十五年前你保护了我，以后的人生由我保护你！
小剧场某女对自家男人的身材哈的很，一双小手很不安分的上下其手！

⑤ 武大网红狐狸“珞珞”再现身，与狗玩闹，这种动物一般分布在哪些地区

狐狸这种动物一般分布在森林、草原、丘陵等地区。

从外形特征方面来看，狐狸这种动物拥有长而厚的毛发，而在这毛发之下的身躯是较为纤瘦的。狐狸毛发的颜色因品种的不同而存有区别，其中常见色有红色、棕色、黄色，也有一些狐狸为白色或者灰色。狐狸拥有一根长尾巴，这种动物的尾巴长度一般为头部加身体二者长度的一半或者三分之二。这条长尾巴是狐狸保持平衡的重要辅助，尾部的白毛更是能够起到迷惑敌人的作用。另外，狐狸的嘴巴为尖嘴，耳朵则呈三角状。

目前，狐狸这一动物主要可分为蓝狐、银黑狐、赤狐以及彩狐这四种，其中赤狐的数量是最多的。就中国来说，我国国内所分布的狐狸种类主要为赤狐。就拿武汉大学的网红狐狸珞珞来说，它便就是一只赤狐。这只名为“珞珞”的狐狸平时生活在珞珈山上，偶然才会现身于人前。虽然现身次数不算频繁，但是丝毫不妨碍它成为武汉大学的“校宠”。每次只要它下山并出现在校园内，一般都会引发关注，还有人会对它进行投喂。

就在几日之前，狐狸珞珞也是再一次现身武大校园，下山来“遛弯”的珞珞还与校园里的狗玩闹了好一会儿。珞珞与狗玩闹的视频经人发布到网上之后，不少网友也是纷纷调侃它们是“狐朋狗友”。

⑥ 《道德经》第三十九章有感

第三十九章

昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；

神得一以灵；谷得一以盈；

万物得一以生；侯王得一以为天下正。

其致之一也！

天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；

神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；

万物无以生将恐灭；侯王无以正将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自称孤、寡、不毂。

此非以贱为本邪？非乎？

故至舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

      一含阴阳为整体，阴阳调和整体安康；例如天地阴阳失调将有自然灾害，身体阴阳不调将会有病灾；一又为开始，万事万物都要从一开始，如道生一，才能生二生三及万物……人生如果想要过的幸福美好，仍然要先把一调和好，因为一是身体，其他房、车、钱、名、利……等等都是零，失去一的根本其他将毫无意义，所以一是根本是，是基础。

⑦ 请问有谁知道女主叫江珞珞男主叫傅奕寒的小说

重生鲜妻，99秒宠坏你！

作者：绯月汀

简介：

又名《影后今天还没分手吗》

一、
“宝贝，还跑吗？”
“我……我不……”
人人传闻傅爷阴鸷暴戾，不近女色。直到某天，他将她逼进墙角：“99秒，限你跑进我怀里。”
重生前，她一心只想疯狂的逃离他。
重生后，她看着那逆天俊颜，心里只剩下一个念头，撩他撩他撩他。
上一世负心渣男联合白莲花，把她哄骗的团团转，这一世霸气逆天虐渣渣绝不手软。
她，霸气归来！

二、
重生前，她一心只想疯狂的逃离他。
重生后，她看着那逆天俊颜，心里只剩下一个念头，撩他撩他撩他。
进入娱乐圈后，一次记者发布会上有记者提问：“江影后，请问你会不会考虑找男朋友？”
江眠眠微笑：“我现在的重心以工作为主，暂时不考虑男朋友的事。”
就在这时候手机铃声响起，小助理不小心按了免提键，一个十分富有磁性的男声传出来：“老婆，晚饭已经做好了，等你回来吃。”
众记者：！！！
从此以后热搜上就多了一条话题：影后今天还没有宣布分手吗？
江眠眠：分手，绝不、不可能的。

ps：男女主角名字不同，但内容一样。

⑧ 【响鼓也要重锤敲】有感

作者的观点，不禁让我想起父亲经常说的话，“严是爱，松是害”。当时我还跟他犟嘴，顶了一句，“严是害，松是害，不严不松才是爱”。

回想起来，都是十年以前的事了。

我现在有两个小孩了。在我的眼里，每个孩子都是了不起的响鼓。至于要不要重锤敲，完全是看你的动机。

小孩的成长应该是快乐的，却渐渐演变成父母互相比较的对象。自己的小孩略胜一筹，父母的脸上就很有面子，反之就暗淡无光。

所以说，将欲击响鼓而为之，吾见其不得已。纯粹为了满足自己的虚荣心，刻意地“望子成龙”，给孩子敲响起跑的锣鼓，结果往往适得其反。

夫物，或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

意思是说，世间人物都有各自发展的规律，或者在前行，或者在后随；有的轻轻歔，有的急急吹；要么壮强，要么弱羸；有的安定负载，有的危险坠隳。每个人都是独一无二的响鼓，圣人去掉的反而是那些过响过闷的鼓，因为破坏了和谐。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

鼓是响鼓，重锤敲击过多，却又不响了。何解？

重锤大多是刚硬之物，硬碰硬，多为损伤。所以，打鼓的棒槌前端都有柔软的布包裹着。是谓柔弱胜刚强。

老子说，天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

天下多的是生硬的说教，少的是柔软的涤濯。

所以说，最好的教育不是“响鼓也要重锤敲”，而是“随风潜入夜，润物细无声”。

父母的言传身教，耐心陪伴，才是最宝贵的。

⑨ 《世说新语》：臣闻夫得一而清，地得一以宁，候王得一以天下贞。请教“一”为何物

这是道教的一种概念。道家认为：道生一，一生二，二生三，三生万物。 你问的在段话，也是最早出自《道德经》。“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下贞。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂，此非以贱为本邪 ? 非乎？故致数舆无舆，不欲碌碌如玉，珞珞如石。
” 所以你问这个一是什么东西，其实它是一种概念，是老子认为的万物的基础和根本。

⑩ 老子第二章读后感

在第二章老子写到：天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。每个人心中都有自己的定义的美，不管受教育程度如何，人们都有意无意地追求美。每个人对美的敏锐程度却是不同的，长期生活在优越的条件下的人往往不容易感受到美的存在。相反地，那些饱经忧患的心却能敏锐的感受到美。所以美好的存在依赖了丑恶，那么丑恶就对美好的存在做出了贡献，于是丑恶也有美好的印记了。世间的万物存在着千丝万缕的联系，极端对立的两种事物也有很大的联系，甚至它们就是互相依存的，就像没有了美好，那么剩下的就只有丑恶了，那么就无所谓丑恶了。大家都知道砒霜微量就能致命，但是陆道培院士却将它运用到白血病的治疗之中，挽救了病人的生命，砒霜和治病是多么奇妙的关系。这样的例子还很多，在亚马逊的一只蝴蝶扇一扇翅膀就有可能在德克萨斯州引起一场飓风。我们也只能知道，世间万物千丝万缕的关系，却没有人能用语言来表述出万物之间到底有什么关系。即使表达出了，也是带有主观性的及其局限的，不能适用于广阔的宇宙，甚至极有可能根本就是错误的。面对万物，我们是多么的渺小，面对永恒，我们是多么的短暂。生如夏花之绚烂，死如秋叶之寂美，一生一死，一怒放一寂然，一阳光一凉风索索，仿佛光影两世界万物各有性，又如“清溪一叶舟，芙蓉两岸秋”与“孤舟蓑笠翁独钓寒江雪”一动一静，物象截然不同，却都美到了极致。物各有性，物各有宜，我们没有办法创造它们，也没有办法描绘它们的规律。但是我们是没有必要来试图做这些的，自然创造了我们，我们归属于自然， “不识庐山真面目，只缘身在此山中”，我们只能是仰望自然。摒弃功利的心，淡泊平静生活在自然中。在自然中我们获得生命，我们成长，我们获得美的享受，我们得到启示，顺应自然是一种智慧。科技发展到现在，转基因技术已经被广泛的运用，在生科院学习，我们知道，如果将转基的能产生β-胡萝卜素的金色水稻投入种植，将有百万计的有视力障碍的非洲孩子重获光明，这是一件极有意义的事情。但是转基因植物一直受到质疑，很多科学家都质疑其的安全性，违背自然规律的转基因植物有潜在的健康危险甚至可能导致生态系统的颠覆，。我们是应该顺应自然规律放弃这条路，无视非洲儿童的健康吗？既然转基因的路有违背自然的风险，我们为什么不学习遇到阻碍的水，选择另外的路子呢。路很多，我觉得没有必要选择转基因这种急功近利的方式，老子留给我们的告诫是不容被忽视的。无为思想不是消极的，强调的是尊重客观规律，强调顺就物性。老子的“无为”的思想，不是纯粹的消极待世。强调的是尊重客观规律，强调万物各有其性、物各有宜，强调顺就物性、因才而用、率性而行，反对任意作为，这自有其合理的因素，顺应自然、率性而行的思想充分肯定了主体价值活动的多元化倾向，有助于充分满足主体的能动意识和创造精神。在清华大学里，聚集了来自全国各地的佼佼者，所以竞争也是很强的，很多时候容易心浮气躁以及消沉。老子的无为的思想对我们是很重要的，无为不是说我们要放弃努力学习锻炼，甘于落后，而是要顺其自然，不勉强从事，不逼迫自己，以达观、平和的心态面对生活和事业，不给自己设定“只许成功、不许失败”的悲壮目标，，即使结果不理想，不要自暴自弃，要心平气和地学会接受。 “无为”还表现在老子“崇俭节欲”的思想，这并非是要我们抑制消费，他反对的是过度奢侈的畸形消费。他主张人们应该把消费节制在合理的限度内，在生活上克勤克俭，反对浪费；主张钱财物取之有道，用之有度。“成功而弗居也”可以看出老子对于谦下的重视，“不敢为天下先，故能成器长。”认为只有具备谦下的美德，事事不争在别人的前头，其结果就可被人奉为首领，成为名副其实的带头人。老子还进—步说：“不欲碌碌如玉，珞珞如石。”不要像美玉那样孤高自赏，潜身藏形，令人难见；也不要如坚石那样拒人琢磨。这是从相反的方面说明要谦下，不要自视清高，要能容事容物。个人的智慧、知识和才能是有限的，谦下虚心能够集思广益；用众人之智，博采众家之长，才能更快地进步。从老子谦下不骄的思想中得到启示，要对自己的思维能力和个性进行客观的评价取众人之长，补己之短，不要盲目自大。我们在中国的最高学府，在学校里面可能不会有自大的表现，但是出了学校，就有自负的可能，我们要谨记“成功而弗居”，不要居功，不要自负，只是简简单单地生活。宠辱不惊，闲看亭前花开花谢；去留无意，满随天外云卷云舒。要拥有一颗如井一般的平静的心，不追奇猎艳，只在乎淡泊明志；不追名逐利，只在意宁静致远；不在意被人遗忘，只在乎始终如一。看秋叶辗转于瑟瑟秋风中，不感慨人生苦短；看平静湖面荡起的层层涟漪，不会驻足不前。静默伫立在自己的心灵晴空，把背影留给世界。聂鲁达曾说过，“当绿叶华美的颜色渐渐褪去，生命的脉络才依稀可见。”华美的文字往往缺乏深刻的内涵，老子留下的文字很简洁，很朴实，这样的文字才寄托了深奥的道理。道，可道，非常道，老子只能用这种提示性的文字来记录他的思想。这样，后人也有了自己思考的空间，可以不断地用自己的理论去解释老子，体会自己心中的道。那么，读老子其实也是一个不断地猜想思考，省视、发现自我的过程了。有个哲学家说过：人们讲得最多的，却往往是他最不了解的，人们对部分事物和表面现象的关注，常常会忽视整体的隐藏在深层次的、最本质的东西。宋代大诗人苏东坡在《题西林壁》一诗中写道：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这富于哲理的诗句。表述了对事物全体与部分、宏观与微观、现象与本质等诸种关系的领悟，这富于启迪性的人生哲理，与老子的辩证法有异曲同工之妙。如果我们站在历史的高度上，会发现人类文明的进步是在真理与谬误、美与丑、进步与落后等矛盾斗争中前进的。而辩证法的丰富内涵就包含在全部人类文明史中。
无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈，学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征。老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词。
在第三句中首次出现“无为”一词。无为不是无所作为，而是要按照自然界的“无为”的规律办事。老子非常重视矛盾的对立和转化，他的这一见解，恰好是朴素辩证法思想的具体运用。他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律，以无为的方式去化解矛盾，促进自然的改造和社会的发展。在这里，老子并非夸大了人的被动性，而是主张发挥人的创造性，像“圣人”那样，用无为的手段达到有为的目的。显然，在老子哲学中有发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业的积极进取的因素。

老子的朴素辩证法，对中国文化的影响是极其深远的。传统文学艺术中有不少体现辩证思维的范畴，就与之有明显的渊源联系。例如“有”与“无”，出自老庄哲学，“有无相生”体现了事物 对立统一的辩证关系，实际也体现了艺术创作的辩证关系。后世的作家、艺术家，他们逐步从老庄哲学中引申出了这样一种思想：通过“有声”、“有色”的艺术，而进入“无声”、“无色”的艺术深层境界，才是至美的境界。与之相关，“虚”与“实”的概念也随之应运而生，而“虚实相生”理论也成为中国古代艺术美学中独具特色的理论。