电影牛蝇结局

A. 《牛虻》的结局是

一、《牛虻》的结局是——刑场上，牛虻从容不迫，慷慨就义。
二、牛虻 - 1957年苏联电影
英语:The Gadfly, 根据同名小说《牛虻》改编。
19世纪30年代5奥地利军队占领下的意大利……
亚瑟是富商勃尔顿的后妻与蒙泰尼里神甫的私生子。从小遭受异母兄嫂歧视的亚瑟始终不知道事情的真相。他还一厢情愿地崇敬蒙泰尼里神甫的渊博学识。

三、剧情简介：
19世纪30年代5奥地利军队占领下的意大利……
亚瑟是富商勃尔顿的后妻与蒙泰尼里神甫的私生子。从小遭受异母兄嫂歧视的亚瑟始终不知道事情的真相。他还一厢情愿地崇敬蒙泰尼里神甫的渊博学识。
年轻的亚瑟和青梅竹马的女友琼玛悄悄地加入了意大利青年党，两个年轻人充满了激情，渴望并肩为意大利的自由而战。神甫知道一切后非常不安。
亚瑟在一次忏悔中无意透露了他们的行动和战友们的名字，他和战友波拉被捕入狱。亚瑟对神甫意然出卖了自己感到震惊，在嫂嫂的挖苦下他得知蒙泰尼里甫原来竟是自己的亲生父亲。他最崇仰尊敬的人居然欺骗了他!此时赶来的琼玛也误会了亚瑟的背叛，她的话语狠狠刺伤了脆弱的亚瑟。亚瑟打碎了心爱的耶稣蒙难像，跳入大海……
13年过去了。
琼玛已成为波拉夫人，她作为意大利青年党的主要领导人之一，邀请意大利的著名政治评论家"牛虻"，要他用辛辣的笔一针见血地讽刺教会和奥地利政府。在与牛虻的接触中，她逐渐产生出一种自己也无法理解的熟悉与信任，她开始怀疑牛虻的身份。亚瑟和牛虻似乎发生了一些联系……
牛虻在一次偷运军火的行动中不幸被捕。敌人决定迅速将他处死。前来探望的蒙泰尼里企图以父子之情劝他归降;牛虻则动情地诉说了他的悲惨经历，企图打动蒙泰尼里，要他在上帝(宗教)与儿子(革命)之间作出抉择。但他们谁也不能放弃自己信赖一生的信仰。蒙泰尼里最终在牛虻的死刑判决书上签了字……

四、作者简介：
艾捷尔·丽莲·伏尼契
艾捷尔·丽莲·伏尼契（Ethel Lilian Voynich，1864.05.11 － 1960.07.27），爱尔兰女作家。原名艾捷尔·丽莲·布尔，是著名的英国数学家乔治·布尔的第五个女儿，出生在爱尔兰的科克市，幼年丧父，家境贫困。1885年毕业于柏林音乐学院。1897年艾捷尔·丽莲·伏尼契出版了小说《牛虻》，这部小说在中国影响巨大。

B. 苏格拉的名言名句

——苏格拉底2、不要靠馈赠来获得一个朋友。
你须贡献你挚情的爱，学习怎样用正当的方法来赢得一个人的心。
——苏格拉底3、好习惯是一个人在社会交场中所能穿着的最佳服饰。
——苏格拉底4、真理有三部分：考查，即求取它；认识，即它已存在；信心，即运用它。
——苏格拉底5、我比别知道得多的，不过是我知道自己的无知。
——苏格拉底6、美色不常驻。
——苏格拉底7、患难与困苦是磨练人格的最高学府。
——苏格拉底8、最有希望的成功者，并不是才干出众的人，而是那些善于利用每一时机去发掘开拓的人——苏格拉底9、许多赛跑的失败，都是失败在最后的几步。
跑应跑的路已经不容易，跑到尽头当然更困难——苏格拉底10、真正高明的人，就是能够借重别人的智慧，来使自己不受蒙蔽的人。
——苏格拉底11、在死亡的门前，我们要思量的不是生命的空虚，而是它的重要性。
——苏格拉底12、当许多人在一条路上徘徊不前时，他们不得不让开一条大路，让那珍惜时间的人赶到他们的前面去。
——苏格拉底13、坏人活着是为了吃与喝，而好人却是为了活着才吃与喝。
——苏格拉底14、知足是天然的财富，奢侈是人为的贫穷。
——苏格拉底15、命运是机会的影子。
——苏格拉底16、谦逊是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此发芽滋长。
——苏格拉底17、想左右天下的人，须先能左右自己。
——苏格拉底18、我们的需要是越少，我们越近似上帝。
——苏格拉底19、如果我们把每个人的不幸堆一堆由大家均分，大多数人都甘愿接受一份，欣然离去。
——苏格拉底20、纵使富有的人以其财富自傲，但在他还不知道如何使用他的财富以前，别去夸赞他。

——苏格拉底21、同样，禀赋最优良的，精力最旺盛的，最可能有所成就的人，如果经过教育学会了他们应当怎样做人的话，就能成为最优良、最有用的人，因为他们能够做出极多、极大的业绩来；但如果没有受过教育而不学无术的话，那他们就会成为最不好、最有害的人，因为由于不知应该选择做什么，就往往会插手于一些罪恶的事情，而且由于狂傲激烈，禀性倔强，难受约束，就会做出很多很大的坏事来。

C. 厕所蛆最后变成什么

厕所蛆最后变成苍蝇，苍蝇的幼虫又称为蝇蛆，蝇蛆的食物有禽畜的粪便、垃圾和一些腐烂物质。蝇蛆非常活跃，从它们孵化出来起就不停地翻来搅去，不停地钻来钻去。

而且还有较强的避光性和群居性。蝇蛆喜欢潜伏在食物表层下几厘米的地方取食。蝇蛆成熟后就爬到周围较干燥环境如疏松泥土、锯末等处化蛹，若食物表层干燥，也可在食物的表层化蛹。

(3)电影牛蝇结局扩展阅读

蛆的危害：蝇蛆骚扰人、污染食品外，更重要的是传播多种疾病，如禽流感、 口蹄疫、 猪链球菌病等。

传播疾病的方式有两种：机械性传播与生物 性传播。蝇通过停落、舔食、呕吐和排泄等活动将病原体扩散、如痢疾、霍乱、伤寒、脊髓灰质炎、肠道蠕虫病、原虫病、结核病、细菌性皮炎、炭蛆、破伤风、眼结膜炎、沙眼等。

有些蝇，如非洲的采采蝇，吸血时将病原体锥虫吸进蝇体，虫在蝇体内繁殖更多的虫，当蝇再次叮人时，将锥虫注入人体，引起锥虫病（睡眠病），这种传病方式称为生物性传播。

D. 苏格拉底式的反讽是什么

苏格拉底（公元前470—公元前399）曾经说过：“雅典就像一匹钝马，而我就是一只不断叮它，让它具有活力的牛蝇。”[1]正是他的这种性格使得他成为了一个传播思想的斗士。他通过与别人讨论，在刚开始时装作一无所知，经过讨论，使同他交谈的人明白他们自己的不足与缺点。这种苏格拉底式的反讽使很多智者当众出丑，他们视苏格拉底为眼中钉，而这些人大都是当时有影响的人物。苏格拉底之所以像牛蝇一样不断的叮咬他的同胞是因为他内心有某种力量非让他如此不可，他总是说他的心中有“神明指引”，而这正好成了他的反对者们抓住的他的致命把柄。他的反对者以慢神、创造新神和败坏青年的罪名来控告他，结果他在一个由501人组成的法庭上，以281票对220票被判有罪，以毒酒结束了自己的生命。http://www.chinacourt.org/public/detail.php?id=179588
苏格拉底终生贫穷淡泊，为人随和，以细致而技巧的对话方式，吸引了许多年轻人追随。
在柏拉图的笔下，苏格拉底超群卓众，渊博睿智，思想精深，讨论偏向日常生活，而不是高深的抽象哲学思索。苏格拉底晚年，被控违反城邦宗教，腐化青年而处死刑，他虽然有机会逃走，但仍坚持公民必须守法，最后服药自杀。犹如孔子，苏格拉底身边总是环绕许多年轻人，他不曾以老师自居，终生没有留下任何文字纪录。但他启发人思考的独特方法，不仅影响了他的弟子，更成为西方哲学，乃至教育哲学的滥觞。
苏格拉底擅长以一问一答的方式，与人论真理求智慧，他不直接传授知识，总是先接纳对方看法，再藉著层层反问的方式，澄清对话者原先看法的不足。苏格拉底常用轻松诙谐的对话方式，为了让对方陷入推理的矛盾，有时甚至故意装作不懂。后世称他的对话方式为“苏格拉底式反讽”，而这种论辩真理的方法，也成为西方思想传统中重要的思维模式。
苏格拉底时时展现锲而不舍的求知精神，他的信念是，真正的知识寓于人类思维的一贯性或一致性，因此，他坚持问题要讨论到可以形成观念才停止。在许多场合，苏格拉底都认为自己是智慧的助产士，他谦虚地认为，自己只是爱智者，智慧为他人所有，他只是一名帮助别人将自己已有的智慧予以再生的教师。
美国著名教育史学家布鲁巴克(J.S.Brubacher)认为，苏格拉底杰出的答问，就像产科医生的钳子，使产妇可以生下婴孩。苏格拉底确实拥有非凡的引导能力，柏拉图在《米诺》一书中曾描述：有一次，苏格拉底在街上，随便找一个对几何定理毫无所知的儿童，经过他精巧的对话，竟然能使这名儿童做几何定理的演算！
以下是苏格拉底与一位自以为有智慧的、骄傲的年轻人埃夫提第摩展开的一段对话：
“你既然准备将来领导民主政体的城邦，显然你知道什么是民主了？”苏格拉底问。
埃夫提第摩说：“完全知道。”
“你认为不知道什么是民众，能够知道什么是民主吗？”
“不能。”
“你知道什么是民众？”
“我认为我知道。”
“你认为民众是什么？”
“我认为是公民中的穷人。”
“你知道穷人吗？”
“怎么不知道？”
“你也知道富人了？”
“不比知道穷人的少。”
“你认为什么人是穷人，什么人是富人？”
“没有能力支付生活必须开支的，我认为是穷人，绰有馀裕的，我认为是富人。”
“你可有注意到一些人尽管所有极少，可是不但够用，还能省下一些，另一些人所有极多，可是不够用？”
埃夫提第摩说：“不错，你提醒了我，这很好。因为我知道有些独裁者就像最穷的人那样，由于贫困，被迫做坏事。”
苏格拉底说：“要是这样，我们把独裁者放在穷人当中，财富虽少但节俭持家的，放在富人当中。”
通过一连串的对话，使埃夫提第摩学会了谦虚与思辨，成为苏格拉底身边许多年轻人中的一名。
http://blog.cersp.com/6005/394.aspx

E. 一头牛其实怎样 修学指导 佛教网 般若文海

一头牛其实怎样
画框就是窗户。

透过它，你看到，午后乡间，阳光灿烂，暴热的阳光下，人仿佛是蜡做的，如果不跑到荫凉处，马上就要被融化了。绿树浓荫，安静恬然。那些站立在田野深处的玉米，籽粒成熟，被人放倒在地。有一些已经被运到村边，斜倚在树后，堆成一堆。一些宽大的玉米叶、叫不出名字的青草，零零散散，铺陈在地。一头歇晌的牛，正低下头，用嘴拉扯着属于它的这些绿色食物。显然，它并不急于大口大口地吞咽，它只是有意无意地通过咀嚼来打发这段时光，借此缓解上午劳作的疲惫。这头牛，并不认识我，透过它清纯的眼睛，我重温了曾经熟悉的乡村生活。
在这个季节，牛和车，是分不开的兄弟。可是，那辆牛拉过的车，在画面上缺席了。可以肯定，那架车已经找到适宜的地方，歇晌去了。同时缺席的还有，树上一阵紧似一阵的蝉鸣；牛咀嚼那些青草发出的细碎声响，以及牛均匀、低沉地呼吸；飞来飞去的牛蝇发出的嗡嗡声，以及牛驱赶牛蝇，不时抡成圆圈的尾巴；还有，那股隐隐传来、若有若无的青草味。小时候，下地打草，我经常拽一根青草放在嘴里。细细咀嚼，草的清香与淡淡的甜，开始在牙齿间弥漫……
这是读油画《处暑》时，我心底泛起的一些感受。
处暑，是农历二十四节气之一。据《月令七十二候集解》载：“处，去也，暑气至此而止矣。”炎热的夏天即将过去了。古人将处暑分为三候：“一候鹰乃祭鸟；二候天地始肃；三候禾乃登。”此时，鹰开始捕猎鸟类；天地间，万物开始凋零；油画 家砚 君眼里的《处暑》，正是“三候禾乃登”。“禾”指黍、稷、稻、粱类农作物，“登”即成熟。
我不知道，在《处暑》之外，砚君是否愿意以二十四节气为题材，以油画的形式创作一系列“平原上的事物”。不知道答案的，暂且搁置。还是来说牛吧。
没有乡村经验、不曾与牛一起生活过的人，对于牛的认识，往往来自于书本与道听途说。一头牛真正与他们的生活发生联系，往往已改变了牛本来的样子，变成了肉。那时，牛已经彻底失去了被理解的机会。在人的世界中，牛虽健壮，却属于弱势群体，它代表着温驯，善良，吃苦，耐劳，逆来顺受又无话可说。牛就是那个样子吗？如果以我家的牛作为答案，答案则是否定的。
有人写过一篇题为《一只羊其实怎样》的散文， 其中有这样的句子，“在我的印象里它是一只很大的羊。它健壮，肥硕，高傲，沉稳，一副成年人的模样”。我想，真正有过乡村生活经验的人，看到这样的描述，肯定会暗暗一笑。 因为在乡土间， 只有牛， 才当得起 “健壮，肥硕，高傲，沉稳，一副成年人的模样”这些字眼。
和我的父亲一样，我家的牛，属于家里的重劳力，仿佛力大无穷，天天不知疲倦，无论牵犁还是驾车，都全力以赴，脚踏实地，稳步向前。在日常劳作中，如果确实是它错了，它会沉默着听你教训；可如果错的是你，你无缘无故地欺负它，它绝不逆来顺受。强犟的它，虽不和人逞强，但它有自己的处理方式。
有一次，父亲让我牵着它到水边饮牛。我沉浸在古诗句中，想像着有一位牧童坐在牛背上，横吹竹笛，在柳荫下慢悠悠地走，低垂的柳条不时拂一下他的脸。饮水之后，牵牛往家走，我想骑到牛背上去。但是，我忽略了它对这个动作可能做出的反应。它当时愣了一下，很快，它判断出这个动作对它不尊重。它把头一低、一甩，将缰绳从我手中夺走。它大踏步地往家走，远远地把我甩在屁股后面。我一路小跑，跟着它回到牛栏，想去拴缰绳，它将头摆来摆去，不让我靠近。无奈，我只好向它举手投降，帮它理毛，帮它加料，向它示好。后来，它原谅了我，与我和好如初。
那时，每天，天要亮时，母亲起床烧火做饭，父亲则去牛栏打理牛。父亲拿起扁担，挂上水桶，牵牛到井边去。饮牛后，父亲还要担回两桶水。牛与人吃水，共用一个桶。有时，我分不清一个人和一头牛有什么本质上的不同，我甚至把它当作家里的一口人。
诸行无常，世间没有不散的筵席。生老病死的结局，牛与人也一样，没有谁能够被赦免。这不仅仅是牛的宿命。这头牛，是我家与邻家合喂的，由于邻家不慎，它多吃了些黄豆，它的生命提前划下了句号。那些黄豆不但吸干了它腹中的水分，肠胃消化不动也无法排出，又无法给它饮水，因为黄豆会继续膨胀。牛在生死线上煎熬，根据兽医的建议，我们为它灌了些食用油，以便排泄，但奇迹没有出现。周末，我放学回家，见到了临终的它。它伏在地上，喘着粗气，见到我时，它抬起了低垂数日的头。我走过去，抱住它，痛哭起来。它任我抚摸，终又将头沉重地垂下，瞪大的眼睛流出成行的泪滴。
“对于我来说，与它相处的经历，则是一种缘分。我想，如果有一天，我碰到一只羊，它非常体面地走过来，用流利的汉语或者英语同我打招呼，我会很自然地同它交谈，而且一点都不会觉得奇怪。因为在我很小的时候，我就已经知道了，一只羊其实是怎样的。”《一只羊其实怎样》中的这些文字，让我深深地感动了。
看着砚君画布上的牛，我想，如果这头牛从画布上走下来，非常温驯地迎面走来，——当然它不会“用流利的汉语或者英语同我打招呼”，它只是抬着头注视我、低沉地“哞”一声同我打招呼，我肯定会很自然地走过去抚摸它。因为我曾经和一头牛亲密地相处过，知道一头牛的内心其实是怎样的。
真正的画家不只描摹眼前的事物， 他更表达内心之所见。 砚君画布上的牛，虽然不是我童年遇到的那头，但是它的存在，让我清晰地重温了乡村生活的从容、平易与静谧。当然，它也让我想到禅宗典籍里的中国禅师们。
禅师们不爱谈玄说妙，喜欢以牛作喻，他们告诉我们，学禅就是学习放牧自我的心灵，这跟牧牛一样。如果走在路上的牛随便吃路边草，牧童会牵紧缰绳把它拉回来；如果牛践犯路边的庄稼，牧童会用鞭子抽打它。这样久而久之，牛就知道什么可以做，什么不可以做了。此时，牛自由地寻找自己的青草地，牧童则会躺在树荫下玩耍。学禅即修心，修心即牧牛。在这里，一头牛是怎样的，一颗心其实也是怎样的。
如果眼睛只局限于表象和肉眼可见的世界，我们怎么来认知藏身于世俗生活的另一个“神奇的世界”？禅之于世俗生活，如同盐溶于水。有时不经意间相遇，我们才恍然大悟似地发现，原来它就在我们身边。

F. 帮忙概述一下中国现代文学和当代文学,详略适中,谢谢

通常，当代文学是一个空泛的学科概念，概指中华人民共和国时期的文学。当代文学通常以“文革”结束为界两分：“十七年文学”、“文革文学”/“新时期文学”。我这里使用的“当代文学”概念并不是一个空洞纯粹的时间概念，而是具有特殊的质的规定性，即“当代文学”是社会主义性质的文学，是“工农兵文学”或者“人民文学”。这一时期文学实践的根本特征是建立社会主义文化霸权和社会主义文化合法性。“当代文学”是在与“现代文学”对立、区分中建构起来的，以超越和克服“现代文学”的“局限性”为己任。与之相对的“现代文学”，属于“人的文学”。尽管“新时期文学”和“现代文学”属于不同的时期，但却具有同样的质的规定性，都属于“人的文学”的范畴。“新时期文学”将“当代文学”的实践看作是一场失败，高举“回归五四”的旗帜。“新时期文学”实质上是重返“现代文学”和“人的文学”。“新时期文学”也可以称为“伤痕文学”。“伤痕文学”不仅指“文革”结束后开启“新时期文学”的一个短暂的文学现象。“伤痕文学”实际上溢出了那个狭窄的范围，可以用来概括区别于“当代文学”的整个“新时期文学”。我之所以将“新时期文学”统称为“伤痕文学”，是因为整个“新时期文学”将“当代文学”自觉地作为自己否定和消解的对象。不论直接以文化大革命为表现对象的狭义的“伤痕文学”、“反思文学”、“改革文学”、“知青文学”，还是“先锋文学”、“新写实小说”、“新历史小说”和“个人化写作”以至“日常生活”叙事，离开了文化大革命，也就失去了理解的线索。文化大革命构成了整个“新时期文学”写作的传统和背景。
许多人一直在关注“当代文学”的危机。“当代文学”的危机来源于当代文化政治面临的严重问题。张颐武、陈晓明等许多人不断谈到“现代文学”对于“当代文学”学科的霸权和压抑。但是，他们对于历史的理解却是有问题的。他们认为，“当代文学”是在“新时期”从“现代文学”研究中分离、派生出来的，“新时期”形成了“现代文学”对于“当代文学”巨大的学科优势，使“当代文学”被贬低为“次等学科”。然而，实际上“当代文学”是在二十世纪八十年代“新启蒙主义”成为霸权和“重写文学史”的过程中丧失话语霸权和中心地位的。他们把“当代文学”的危机、失败和崩溃的过程反而误认为是“当代文学”的发生。由于“新启蒙主义”和“现代化”话语在“新时期”的取胜，“现代文学”和“当代文学”的学科等级与霸权发生了颠倒，“现代文学”的评价标准被移用来研究和评价“当代文学”，阶级冲突被转换成为“文明与愚昧的冲突”。洪子诚通过知识谱系的研究指出，“当代文学”是在五十年代开始积极建构起来的。二十世纪五十年代“当代文学”的视野，是与“新时期”以“现代文学”为视点的“文学现代化”图景完全不同的另一幅图景，毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》被视为文艺的新的历史开端，解放区文学和“工农兵文学”被视为“新中国文艺的方向”。“当代文学”被视为是“现代文学”的更高发展阶段和对于“现代文学”局限性的克服与超越。但是，这种“当代文学”的历史建构和话语霸权在二十世纪八十年代“新启蒙主义”和“现代化”话语的冲击下发生了危机和崩溃。“革命”进展的故事和创造一个新型的以工农为主体的现代民族国家的故事在八十年代“新启蒙主义”的叙述里被讲述成为“救亡压倒启蒙”和“愚昧压倒文明”甚至“封建主义复辟”的故事。正是“新启蒙主义”和“现代化”的话语霸权，在八十年代“重写文学史”的过程中，“当代文学”遭到了否定和颠覆。与此同时，“现代文学”与“当代文学”的地位和学科等级才发生了颠倒，并且“当代文学”被消解在“现代文学”的故事里。上个世纪五十年代被分裂为“现代文学”和“当代文学”的“中国新文学”在“现代文学”和“人的文学”的基础上重新得到整合，成为了“现代文学”的一统天下。二十世纪中国文学被讲述在“文明与愚昧的冲突”的“启蒙”故事里。也正是在这个“启蒙”的故事里，五四和“新时期”才被重新置于历史的起点和制高点。在“当代文学”建构的过程中，“新文学”曾经由于“当代文学”的诞生而被分裂成为“现代文学”和“当代文学”。然而，也正是在“当代文学”崩溃之际，反过来产生了以“启蒙”为主题和宿命的“中国新文学整体观”和“二十世纪中国文学”。因此，按照“新启蒙主义”和“现代化”话语或者说按照“现代文学”的“文明与愚昧的冲突”的评价标准“重写文学史”成为一种必要。然而，也正是由于对于话语冲突的强烈感觉，作为“二十世纪中国文学”和“重写文学史”的领军人物钱理群和陈平原的导师，王瑶一开始就尖锐地指出了“二十世纪中国文学”和“重写文学史”本身的压抑性质：“你们讲二十世纪为什么不讲殖民帝国的瓦解，第三世界的兴起，不讲（或少讲，或只从消极方面讲）马克思主义、共产主义运动、俄国与俄国文学的影响？”也就是说，以夏志清的《中国现代小说史》为样板的“重写文学史”在重申“现代文学”和“人的文学”的合法性的同时，一开始就自觉或不自觉地压抑了“当代文学”和“人民文学”的合法性和合理性。
“当代文学”的危机来自于“人民文学”和“工农兵文学”在新的历史环境中遭遇的困境，来自于《讲话》所面临的理论挑战。在中华人民共和国建国前夕，茅盾主编的“新文学选集丛书”和周扬主编的“人民文艺丛书”对于“新文学”有意识地、明确地进行了区分。实际上，它隐蔽地构造了“现代文学”和“当代文学”的等级区分。“人民文艺丛书”代表了“新中国文艺前途”，体现了对于新中国文学的想象和规划，构成了“当代文学”的雏形。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》被作为新的文学实践的一个重要的起源，被视为“当代文学”发生的重要标志。正如胡适的《文学改良刍议》和周作人的《人的文学》在五四文学革命中的起源性意义一样，毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》也被赋予了同样的起源性意义。周扬说：“假如说‘五四’是中国近代文学史上的第一次文学革命，那么《在延安文艺座谈会上的讲话》的发表及其所引起的在文学事业上的变革，可以说是继‘五四’之后的第二次更伟大、更深刻的文学革命。”毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的发表，意味着“人民文学”和“工农兵文学”的诞生，并且逐步取代“人的文学”占据主流地位。在某种意义上，它意味着“现代文学”的终结和“当代文学”的诞生。
毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》是中国左翼文学运动的历史在理论上的总结和发展，我们必须从五四以来的现代文艺的历史发展中，特别是从三十年代以来左翼文学运动历史发展的脉络中，来理解和认识毛泽东文艺思想。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》尖锐地提出的文艺为什么人服务的问题，并不是孤立的，而是与政治、经济和文化等社会历史实践紧密地联系在一起的。解放区人民在政治、经济、文化地位上发生了根本变化，“到了革命根据地，就到了中国几千年来空前未有的人民大众当权的时代”，“因此，我们必须和新的群众结合”。在新的历史时代，工人和农民上升为历史主体，也因此成为了新的文艺的主人公。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》明确地提出了文学为工农兵服务，将文学运动推进到了新阶段。何其芳说:“从文学本身的发展看来，毛泽东同志提倡表现工农兵正是扩大了文学的世界，绝不是缩小它的描写的范围。”长期以来，王公贵族占领着文艺舞台的中心，直到启蒙时代的市民喜剧中，资产阶级才迟迟登上舞台，而直到左拉的自然主义小说中，工人阶级才以被歪曲的面貌进入文学的视野。因此，以工农兵为主体的“人民文学”这一概念的出现是一个重要的历史时刻和历史事件。

毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表以后，无论从内容，还是从形式上来说，中国的文艺发生了深刻的变化。它产生了新的主题、新的人物，同时，也创造了新的形式、新的语言。解放区文艺从封建贵族的沙龙重新回到了广场，回到了大众领域，从资产阶级个人主义的阅读回到了广场上人民大众的集体狂欢，从印刷文化转向了口头文化，从长篇小说和抒情诗转变为朗诵诗和秧歌剧。新秧歌是一个突出的现象，它在内容上和形式上都是新颖的。周扬把秧歌称为“人民的集体舞，人民的大合唱”。它是一种“新型的广场歌舞剧”，一种“群众的戏剧”。
赵树理的出现具有历史性的意义。在赵树理的作品中，人民不再是被动麻木、喑哑无声、简单的被启蒙、被同情的对象，而是成为了真正的主人公，成为了历史实践的主体。与此同时，赵树理引人注目地创造了“板话”这样一种语言艺术形式。在对赵树理的评价中，我们通常忽视了二十世纪三十年代左翼文艺思潮对赵树理的影响，实际上，当时赵树理对上海“左联”关于文艺大众化的讨论十分关注。赵树理并不是四十年代突然出现的一位“农民作家”。在赵树理这里，“纯文学”和“通俗文学”的等级隔离被打破了。赵树理的“板话”及其文学体现了一种新的“民间”传统，一种与现代民族国家新的想象关系。赵树理的创作体现了中国当代政治、经济、社会和文化的深刻变化。这不仅是一种新的文学传统的重建，而且也是一种新的政治、经济、社会、文化并且从根本上来说是新的人的重建。作为表现中国农村和农民的两个最杰出的作家，赵树理和鲁迅构成了两种完全不同的立场、风格和两个完全不同的时代与传统。鲁迅是启蒙主义视野中的农村，在他的笔下，中国的农村是像闰土一样“沉默的”，是像阿Q一样“不自觉的”。只有到了赵树理的小说里，中国农民才获得了主体性和主动性，才真正成为主人公。赵树理的小说反映了中国农村的觉醒和变化，形成了农民新的性格，尽管这种新的性格在某种意义上来说还只是一种萌芽。这种变化正如当时毛泽东在写给《逼上梁山》的作者杨绍萱、齐燕铭的信中所指出的：“历史是人民创造的，但在旧戏舞台上（在一切离开人民的旧文学旧艺术上）人民却成了渣滓，由老爷太太少爷小姐们统治着舞台，这种历史的颠倒，现在由你们再颠倒过来，恢复了历史的面目。”只有到了赵树理和“人民文学”，作家才真正从正面深入中国农民的内心世界。而柳青的《创业史》则进一步创造了社会主义新农民和中华民族的新英雄形象。梁三老汉仍然没有超越启蒙主义的文学视野，没有突破鲁迅的文学世界或者钱杏所说的“阿Q时代”中国农民的典型形象。只有梁生宝这个新农民和“社会主义新人”的形象，才能真正体现《创业史》的艺术构思，建构、展开和支撑起崭新宏伟的当代社会主义新农村的历史想象。在“当代文学”建构的过程中，“社会主义新人”和“社会主义英雄人物”的创造一直处于叙事的中心，也正是从“社会主义新人”的创造和“文化政治”的意义上来说，即不是从孤立的人物描写，而是从小说的整个主题和构思上来说，如何评价《创业史》中的梁生宝和梁三老汉这两个不同典型形象的创造，才是一个需要争论的问题。
如前所述，创造“社会主义新人”实际上就是要树立一套崭新的社会主义文化价值体系，它是一种全新的文化想象与政治认同。一九四八年冬召开的东北文代会上提出了创造“新的英雄人物”的口号，后来，“新英雄人物”这一概念变为更为明确的“无产阶级工农兵典型形象”。周扬曾在《论赵树理的创作》中指出：“创造积极人物的典型是我们文学创作上的一个伟大而困难的任务。”周扬在谈到描写新时代的新人物的问题时指出，作家不喜欢写劳动人民，总是喜欢写资产阶级小资产阶级知识分子；写工农兵，又总是喜欢写他们的消极方面，而不写积极方面，把新社会中劳动人民写成过去时代的那种受剥削受压迫的弱小人物的形象。好像只有把劳动人民写成趴在地上，才有艺术性，写劳动人民站起来了，就没有艺术性，就概念化了。
五十年代《青春之歌》、《红旗谱》和《创业史》等小说经典被称为“成长小说”。这些小说主人公的成长和新的民族国家的创造的历史构成了一种完整的、高度统一的叙事。实际上，不仅林道静、朱老忠、梁生宝是“成长”为“社会主义新人”的，而且拉斯蒂涅和于连也同样是在具体的典型环境中成长为“资产阶级英雄人物”的。典型的创造无不包含了丰富的艺术幻想和充分的历史预见。周扬说:“艺术的概括有时简直是一种‘预见’。作者由现实摄取隐秘的未发展的或在胎芽中的一片断，在人们还没有觉察出来的时候，就用夸张的形式指给他们看，于是那一片断的本质就更典型，更明显了。”周扬指出，当虚无主义还没有成为俄国社会的一大潮流的时候，屠格涅夫就在《父与子》里面描写了虚无主义的典型人物。马克思也说：“巴尔扎克不仅是当代的社会生活的历史学家，而且也是一个创造者。他预先创造了路易·菲力普王朝还不过处于萌芽状态而直到拿破仑第三时代，即在巴尔扎克死了以后才发展成熟的典型人物。”但是，由于当代历史实践的失败和乌托邦的被妖魔化和污名化，这种艺术幻想被宣布为“反现实主义”、“公式化”、“概念化”、“虚假”和缺乏“真实性”，甚至于被宣判为“造神文学”。
巴赫金对“成长小说”有过这样的说明：“主人公本身的变化具有了情节意义；与此相关，小说的情节也从根本上得到了再认识、再建构。时间进入人的内部，进入人物形象本身，极大地改变了人物命运及生活中一切因素所具有的意义。这一小说类型从最普遍涵义上说，可称为人的成长小说。”他认为“人在历史中成长”这种成分存在于一切伟大的现实主义小说中，他在论述现实主义型的成长小说时指出，人的成长不再是他个人的私事：“他与世界一同成长，他自身反映着世界本身的历史成长。……他不得不成为前所未有的新型的人。这里所谈的正是新人的成长问题。所以，未来在这里所起的组织作用是十分巨大的，而且这个未来当然不是私人传记的未来，而是历史的未来。发生变化的恰恰是世界的基石，于是人就不能不跟着一起变化。显然，在这样的成长小说中，会尖锐地提出人的现实性和可能性问题，自由和必然问题，首创精神问题。成长中的人物形象开始克服自身的私人性质（当然是在一定的历史范围内），并进入完全另一种十分广阔的历史存在的领域。”因此，按照巴赫金的理论，《青春之歌》、《红旗谱》和《创业史》等社会主义文学经典达到了高度的艺术成就。
我们怎样理解“当代文学”强烈的鲜明的政治意识形态色彩？因为“当代文学”和“人民文学”反映了一种崭新的异质的政治和文化，明显地区别于既成的资本主义的政治或“日常生活”。对于我们来说，社会主义这种政治是“陌生的”、“不自然的”，因为它还没有上升为一种普遍的“日常生活”。而“当代文学”或者说社会主义叙事文学的根本目的正是要将这种政治通过“叙事”使其“自然化”、“现实化”，使其“日常生活化”。因为当时的读者确实把这些小说甚至当成了“生活的教科书”，把小说的主人公林道静和梁生宝当成了自己生活的榜样。我们忘记了“日常生活”的政治性和阶级性，正如我们通常忘记了历史的历史性一样。与将“日常生活”神话化相反，我们应该将“日常生活”本身作为一种省察的对象。其实，今天腐败的合理化和“人不为己，天诛地灭”的自私自利并不是一种“日常生活”和“人性”的必然，而是新自由主义创造的结果。
“当代文学”创造了一种新的文学、新的人性、新的伦理、新的文化和新的认同。正如《红灯记》中创造的“革命家庭”和“革命伦理”：“都说骨肉的情义重，依我看，阶级的情义重于泰山。”“当代文学”或者说社会主义文学体现了毛泽东对于一种新型的现代民族国家和新的人与人之间的关系的构想。因此，与其说“当代文学”是“反人性的”或“非人性的”，还不如说它不过是背离了资产阶级的人性和伦理。然而，它同时也创造了一种新的无产阶级人性和阶级情谊。资产阶级的人性，既是“自然的”，同时又是“不自然的”，因为资产阶级疯狂的逐利心理并不是自古以来、自始至终就存在的什么“自然人性”或“永恒人性”，而是文艺复兴和启蒙运动以后随着资产阶级即所谓“第三等级”的兴起而创造出来的欲望机器。
按照余华的说法，在从“当代文学”向“新时期文学”的转型过程中，典型人物和典型性格崩溃了，欲望描写代替了性格描写，描写内分泌代替了描写内心。同时，欲望叙事代替了对于理想人性的追求。并不像“新时期文学”初期所宣称的那样，“当代文学”和“新时期文学”的冲突，是“人性”与“非人性”、“人道主义”与“反人道主义”的冲突，而是资产阶级“日常生活”与无产阶级远景的冲突，是不同人性之间的冲突。这种不同人性的冲突，归根到底又是不同文化、不同文化政治的冲突。那种将人性等同于“自然人性”或“动物性”的观点是庸俗的和懒惰的。并且说到底，“日常生活”，甚至即使“新写实小说”宣称的生活的“原生态”本身也是一种艺术选择和构造，所谓“原生态”的生活从来就不是原生态的。
不论在今天看来当年对于电影《武训传》和胡适资产阶级思想的批判是多么粗暴和失败，但是，我们不得不承认其建立社会主义文化霸权和试图取代资本主义文化霸权的艰巨努力。而且从根本上来说，社会主义事业成功与否的关键，并不仅仅在于社会主义经济基础和政治、法律等上层建筑的成功，而且也在于社会主义文化合法性的建立，在于社会主义意识形态的胜利。毛泽东深刻地认识到社会主义文化建设即文化合法性的重要性，政治的合法性最终依赖于文化的合法性。苏联正是在政治、经济、军事最强大的时候突然崩溃的。苏联文化合法性建设的失败，导致了资本主义“不战而胜”。我们今天都意识到了在“硬道理”之外，还有不可或缺的“软实力”。
我把这本小册子题为“写在当代文学边上”，因为我在北大所接受的专业训练是中国现代文学研究。在北大，现代文学和当代文学汉河楚界，界限森严，无人越雷池一步。毛泽东说，没有调查就没有发言权。我不是当代文学研究的圈内人，对当代文学不得其门而入，所以只好将这些生疏的评注和外行的意见悄悄地写在当代文学的边上。

G. 寓言 鼻子和眼睛

小明本来有一双明亮的大眼睛，一点毛病出没有。可他一点也不爱护这双眼睛。晚上睡觉时躺着看书，走路时看书，坐车时看书，有时玩沙子把沙子弄进了眼睛里，又用小脏手去揉眼睛。这回可好了，眼睛得了高度近视，看东西模糊不清，看电影时，睁了老半天眼，什么也没看清，只好戴眼镜了。

可戴眼镜不是长久之计。耳朵和鼻子又闹别扭了，“哎，耳朵老弟，我的命可是够苦了，整天被一个叫叫……叫眼镜的怪东西压着，压得我腰酸背疼，腿抽筋，”鼻子说。耳朵也跟着诉苦：“老兄，你别说了，看来咱哥俩命都差不多，我也是受了不少苦呀!都是因为眼睛病了，可它病了自己治，干嘛让咱们也跟着受罪。”“就是”，鼻子说，“不过我有个好办法，只要等主人一弯腰，我们就设法把眼睛弄下去，不过这件事有劳小弟帮个忙。”耳朵问：“什么忙？”鼻子说：“只要你一闪，把眼镜弄下去就行。”

正巧，小明不小心把书掉在了地上，他弯下腰去拾。耳朵急忙一闪，把眼镜闪下去 。眼睛小弟可病得不轻呀，已经看不见了，只能靠手在地上摸索。终于找到了眼镜，可这家伙早碎成两半了。小明只能再去买一副。半路上，小明因看不见而撞在了电线杆上，把鼻子碰破了，又一个不小心耳朵又被树枝划破了。好不容易才买好眼镜。耳朵和鼻子可不敢再捣乱了。

小朋友，你们可要好好保护自己的眼睛哟。

H. 小故事大道理，急求。

A对B说：“我要离开这个公司，我恨这个公司！”

B建议道：“我举双手赞成你报复这破公司，一定要给它点颜色看看。不过你现在离开，还不是最好的时机。”

A问：“为什么？”

B说：“如果你现在走，公司的损失并不大。你应该趁着在公司的机会，拼命去为自己拉一些客户，成为公司独当一面的人物，然后带着这些客户突然离开公司，公司才会受到重大损失，非常被动。”

A觉得B说的非常在理，于是努力工作。事遂所愿，半年多的努力工作后，他有了许多忠实的客户。

再见面时B问A：“现在是时机了，要赶快行动哦！”

A淡然笑道：“老总跟我长谈过，准备升我做总经理助理，我暂时没有离开的打算。”其实这也正是B的初衷。一个人的工作，永远只是为自己的简历。只有付出大于得到，让老板真正看到你的能力大于位置，才会给你更多的机会替他创造更多利润。

大道理：不要一味地埋怨环境带给人的诸多不便，其实环境本身是客观存在的，谁处于那个位置都会遇到同样的问题，聪明的人会努力去改造罢了。

5.三个最优秀的老师

1960年，哈佛大学的罗森塔尔博士曾在加州一所学校做过一个著名的实验。

新学期开始时，罗森塔尔博士让校长把三位教师叫进办公室，对他们说：“根据你们过去的教学表现，你们是本校最优秀的老师。因此，我们特意挑选了100名全校最聪明的学生组成三个班让你们执教。这些学生的智商比其他孩子都高，希望你们能让他们取得更好的成绩。”三位老师都高兴地表示一定尽力。

校长又叮嘱他们，对待这些孩子，要像平常一样，不要让孩子或孩子的家长知道他们是被特意挑选出来的。老师们都答应了。

一年之后，这三个班的学生成绩果然排在整个学区的前列。

这时，校长告诉了老师真相：这些学生并不是刻意选出来的最优秀的学生，只不过是随机抽调的最普通的学生。

老师们没想到会是这样，都认为自己的教学水平确实高。

这时校长又告诉他们另一个真相，那就是，他们也不是被特意挑选出的全校最优秀的教师，也不过是随机抽调的普通老师罢了。

大道理：世上本没有什么天才，所谓的天才就是靠自己的努力，发掘出自身内在的潜力从而改变自己的命运，那些非天才们只不过是让自己的潜力继续隐藏罢了。

I. 歌词“如果这就是爱...”

如果爱

每个人都想明白
谁是自己生命不该错过的真爱
特别在午夜醒来更是会感慨
心动埋怨还有不能释怀
都是因为你触碰了爱
如果这就是爱
再转身就该勇敢留下来
就算受伤就算流泪
都是生命里温柔灌溉
哦爱在回忆里总是那么明白
困惑的心流过的泪
还有数不清黑夜等待
如果这就是爱
如果你当时明白
后来的生命里是快乐还是悲哀
特别在夜深人静时想起未来
是否能平静不会想现在
只是因为你拥有了爱
如果这就是爱
再转身就该勇敢留下来
就算受伤
就算流泪
都是生命里温柔灌溉
哦爱在回忆里总是那么明白
困惑的心
流过的泪
还有数不清黑夜等待
如果这就是爱
如果这就是爱

J. 好故事教出好孩子的目录

第一章 勤奋好学——一分耕耘，一分收获
1.王献之习字
2.知识是无价之宝
3.天下没有白吃的午餐
4.让自己成为珍珠
5.探人碟中的手指
6.小男孩的胜利
7.好学不倦
8.伏尔泰的谜语
9.种无花果的老人
10.关灯
11.航海者
12.老鼠开会
13.找出一条路来
14.生命中的宝石
15.扫落叶的小和尚
16.拍卖会
17.真正的出息
18.晚上八点到十点
19.勤劳的小蜜蜂
20.受益一生的真谛
21.名人的成功之路
22.天赋不高的曾国藩
23.寒鸦与狐狸
24.藏在葡萄园里的宝物
25.宝贵的一分钟
26.野猪与山猪
27.龟兔赛跑
28.节省时间的爱迪生
29.懒惰的猫头鹰
30.渔王的儿子
31.成功的秘诀
第二章 自强自立——宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来
32.求人不如求己
33.倒下再站起来
34.狮子和羚羊的家教
35.火把照明
36.钟摆的启示
37.训鹰
38.自己先站起来
39.知了和蚂蚁
40.狼和狗
41.云雀搬家
42.陷入困境的赶车人
43.最后一块石头
44.辞职
45.“坏”爸爸
46.大乌鸦和小乌鸦
47.生存在沙漠里的鹰
48.冲出鸟笼的金尾雉
49.小蜗牛的疑问
50.最懦弱的鱼
51.觉醒的猴子
52.学长跑的小兔子
53.钻在狼怀里取暖的猴子
54.看着自己
55.命运
第三章 志存高远——梦想开花的地方
56.三个工人
57.不放弃梦想的男孩
58.两个和尚
59.人生的五枚金币
60.沦为奴隶的马
61.猎人与骆驼
62.蛹和蝶
63.找马
64.儿子的话
65.穷人最缺少的东西
66.牛栏里的鹿
67.有些事并不像它看上去那样
68.要求
69.神鸟
70.小狒狒的成长经历
71.百万富翁诞生的秘密
72.野蛮民族的离奇灭亡
73.聪明的小伙子
74.唯一的财宝
75.百分百的合格率
76.傲慢的孔雀
77.战马
78.跟随者
79.男孩的梦想
80.居安思危
81.两位痛苦的画家
82.三只小鸟
第四章 诚实善良——通往成功的基石
83.巧台的事
84.老鹰和猫头鹰
85.闯红灯
86.做贼心虚
87.救人的上尉
88.医驼背
89.说真话的羊
90.小马驹
91.亮出自己的底牌
92.老太婆与医生
93.披着狮皮的驴
94.两只老鼠
95.狐狸与鹳鸟
96.老太婆和两个女仆
97.神奇的体温表
98.冒充羊倌的狼
99.霸道的狮子
100.恐怖的森林
101.狼和小羊
102.一把金斧子
103.嘴巴不干净的小白兔
104.猴子和狐狸
105.善良的女王
106.被冻死的旅伴
107.墙壁与钉子
108.眼见也未，必是事实
109.一个红苹果
110.一张支票
111.总裁的测试
112.为诚实鼓掌
第五章 团结友爱——人心齐，泰山移
113.破解诅咒的秘密
114.鹦鹉
115.动物拉车
116.电话和交朋友
117.不同的结局
118.长者给的鱼竿和鱼
119.原来如此
120.去掉自己身上的气睬
121.敌人与朋友
122. 农夫与儿子们
123.老人的嘱咐
124.狮子和野猪的争斗
125.马斯的诀窍
126.用人之道
127.两只猫
128.喝水
129.新版《白雪公主》
130.团结的蚂蚁
131.将相和
132.两兄弟
133.比功劳
134.小球
135.王真叹荆
136.自私的农夫
137.一朵桃花
138.花羽毛松鸡
139.五个小伙伴
140.一群小鸟
141.五个手指
142.交流
143.春天到了
144.被抓的狐狸
145.瞎子和瘸子
146.莫逆之交
147.两兄弟分家
148.三头公牛
第六章 宽宏仁爱——海纳百川，有容乃大
149.爱心项链
150.搭桥者
151.农场里的一场混战
152.认锚未必就是输
153.爱人之心
154.壁虎问的关爱
155.钥匙
156.责任
157.礼物
158.多一句赞美
159.侍者与富翁
160.小朋友的回答
161.儿子的电话
162.两位航天员
163.千镜之家
164.富人与哭丧女
165.母狗和同伴
166.鹰和小甲虫
167.钉子的故事
168.吃苹果
169.小猪
170.两只乌鸦
171.大树和芦苇
172.夸关的力量
173.皮蓬和乔丹的故事
174.给对手介绍生意
175.两块钱
176.不要杀受伤的人
177.让失去变得可爱
178.一杯开水和几块面包的价值
179.乔丹的选择
180.最让人敬佩的事
第七章 机智勇敢——通往成功的签证
181.机智的商人
182.拼图
183.左墙上的黑洞
184.第—个知道下雨的人
185.胡蜂和蜜蜂
186.真正的英雄
187.上帝的延迟
188.勇气
189.认字
190.固执的神父
191.聪明的渔夫
192.名人效应
193. 富有开拓精神的成功者
194.真正的佛理
195.失败的原因
196.不一样的命令
197.吹箫的渔夫
198.驼鹿与防毒面具
199.鸡与大蟒蛇
200.勇于冒险
201.狗与狼
202. 学狼叫的贼
203.兔子与青蛙
204.狼和山羊母子
205.公鸡和狐狸
206.聪明的华盛顿
207.趣味垃圾箱
208.逆向思维方式
209.烤肉上的头发
210.拔掉老虎牙的狐狸
211.聪明的小羊
212.陈果过河
213.葬狗
214.兔妈妈认孩子
215.聪明的蝉
216.两个朋友的争论
217.自救的女孩
218.鞋跟印
第八章 忠诚守信——言之美，贵于千金
219.曾子杀猪
220.老鼠和狗
221.爱占便宜的金匠
222.老木匠的房子
223.面对诱惑
224.狼与狗
225.行人与赫耳墨斯
226.宣誓之神
227.黄蜂、鹧鸪与农夫
228.说谎的猴子
229.戴尔的回答
230.小兔子、黄鼠狼和猫
231.失信的商人
232.尼泊尔的少年
233.获胜的士兵
234.鹬蚌相争
235.守信的荷兰人
236.害人又害己的青蛙
237.少了30个金币
238.诚信的价值
第九章 谦虚谨慎——做人的根本道德品质
239.一只眼睛的鹿
240.第一名
241.一处污渍
242.打电话的男孩
243.白雁落网
244.两只罐子
245.书呆子的疑惑
246.养鸡
247.操练
248.误会
249.有趣的回电
250.火鸡与公牛粪
251.主人和他的狗
252.人与狮子
253.乌鸦和狐狸
254.两头骡子
255.多头龙与多尾龙
256.训斥
257.想学老鹰的乌鸦
258.和牛比大小的蛤蟆
259.0和9碰在一起
260.驮圣像的驴
261.兔子和山鹁
262.自我感觉良好的狮子
263.五元与十元几
264.狗猛酒酸
265.北极熊的血
266.不容忽视的电台
267.四个和尚
268.狮子和牛蝇
269.装死的老鼠
270.骄傲的猫
271.得意的老虎
272.小汽艇和大轮船
273.一头骄傲的公羊
274.海狮的舞蹈
275.过河
276.一只小鸭子
第十章 乐观向上——日日是好日，日日皆有收获
277.解梦
278.缺了一条腿的军人
279.小花的依靠
280.口吃的小孩
281.两只老虎
282.两个家
283.不必紧张
284.蜘蛛启示录
285.两个业务员
286.鲜花与希望
287.幸福的味道
288.请不要开锗窗
289.记得要常笑
290.去把星星找出来
291.一对孪生兄弟
292.城里老鼠和乡下田鼠
293.老者与年轻人的对话
294.看法
295.不幸的人
296.狮子的抱怨
297.上帝会帮忙的
298.悲观与乐观
299.耳聋的青蛙
300.衣兜里的一个洞
301.两个机会
302.温森多的好消息
303.乐观的约翰
304.蚂蚁爬行的启示
第十一章 相信自己——获取成功白白第一秘诀
第十二章 坚忍不拔——毅力是永久的享受