天问微电影观后感作文

⑴ 天问一号安全着陆火星，探索火星的意义是什么

天问一号安全着陆火星，对于探索火星的奥秘有接近了一步，探索火星的意义有很多。除月球以外，火星是人类探索最多的行星，也是童话故事和科幻电影的重要主题。在太阳系的八个行星中，火星与地球最相似。它具有季节性变化，早期的河流和湖泊，甚至是生命。人类共发射了多颗火星探测卫星，来探索火星，尽管成果并不是很丰富，但是人民不断地进行探索。

最后，探索火星固有磁场的演变。勘探研究还表明，火星的固有磁场远比地球弱，但是在火星表面的局部区域观察到了强大的残留磁场，这表明火星在地球上具有很强的固有磁场。远古时代。经过长期的发展，火星的固有磁矩已经变得很小。火星的固有磁场改变了火星大气层与太阳风之间相互作用的结果，使火星的磁性层从地球型变为金星型。无疑，这在火星大气层的演变和火星上水的消失中起着重要作用。因此，研究火星磁场的变化对研究火星大气环境的变化具有重要意义。

⑵ 芬芳观后感

走出电影的特设情节和氛围，我仍旧泪眼迷离，情绪久久不能平复。

细细品味电影的四个小故事，心疼少年们的遭遇，感动学高德馨的老师，领略教育的真谛。没有经历过生死的少年，走不出亲人离世的阴霾，但有折翼的天使——老师带他们飞出阴霾，勇敢的飞向太阳。

序幕拉开，一场突如其来的暴雨，打破了本来的安宁。一夜间，一切都毁了。泥石流不仅卷走了少年们亲人的生命，同时也带走了少年对世界的憧憬。他们眼里无泪，也无光，只剩下忧郁和无尽的悲伤。他们坐上校车，却不知开往何方……



人间沧桑，大爱无疆。国家关怀灾区的孩子，为他们重建了一所学校——博飞中学，这里成了这些流离失所，失去亲人的孩子们的“新家”。在这里，以爱育爱的老师们，给这些身处阴霾的少年伸出了援助之手，带他们脱离苦海，成为他们最亲最爱的人。也许是这些少年经历了灾难，让他们更有决心，更勇敢。他们努力学习，大学毕业后，他们选择回报社会。在文县泥石流灾害中，他们冲锋陷阵，争取救助更多的人。

电影最动人心弦的是“赈灾救人，教育救心”的主题，天使般的老师手持爱的钥匙，打开了四个孩子沉重的心灵枷锁。第一个少年多吉，他不能释怀妹妹和父母的离世，把自己封闭在自己的世界里，那里只有黑暗和无望……他不愿与别人交流，对这个世界充满了绝望，以至于他选择在浴室里自杀。周老师和江老师为解开他的心结带他回到家乡，让他自己释怀，代替父母和妹妹继续好好的活着。第二个少年井晓晓，她因为没能抓住妈妈的手，自责不已，认为是她害死了最爱她的妈妈。由于家庭原因，她的爸爸没有给她足够的关心而更多的是责骂，让她内心充满恐惧。周老师为解开她的心结，让她的爸爸给于井晓晓更多关心。最后，井晓晓与父亲相拥，彼此都解开了心结。第三个少年苗郎，由于父母常年在外地，自己与爷爷相依为命，他不能接受爷爷的离世，当看到爷爷的搅团车被砸毁时，他觉得爷爷真的已经不在了。当同学们和老师为他还原了爷爷的搅团车，他终于放下了心中的执念，真正的面对爷爷去世的事实。第四个少年云草，灾难给她的心里敷上了冰霜，她身体并没有任何问题，但她却站不起来，自我封闭。为了让她重新站起来，周老师费尽心思。终于，在自己搭档的鼓舞和引领下，她从轮椅上站起来了。四个少年，在他们最害怕，最无助的时候，两个手持爱的火炬的老师，点燃了他们内心希望的火苗。让他们能勇敢的面对生活，面对现实，面对未来。

“人生并不是一条笔直的路，有逆风，也有急转”、“低着头只能看到脚面，抬起头可以看到广阔的天空”这是《芬芳》中的金句，也是主题，它道出了教育与生存的实质。老师们“大爱”的教育方式令人感动。师德、师魂、师表，跃然荧屏，也深入人心。

电影《芬芳》每一个情节都扣人心弦，结尾江老师对着空旷的山呼喊，既是对逝者在天之灵的告慰，也是对同事周老师失踪的寻找。

影片告诉我们，面对苦难和挫折，我们必须学会坚强和勇敢。爱在，花儿就会开放，芬芳就会永续。而爱的传播，离不开人民教师。老师是不仅要讲授知识，更要传递爱。唯愿电影《芬芳》能启迪每个教育有误的父母能重视孩子的教育；愿每个人名教师在教授知识的同时能传播爱；愿身处灾难中的孩子们，能不惧挫折，勇敢面对生活！

⑶ 视频还原天问一号着陆全过程，为什么要选择着陆火星

视频还原天问一号着陆全过程，为什么要选择着陆火星？

据报道，5月15日7时，18分。天网一号巡视器成功着陆于火星，这个激动人心的时刻。它标志车中国的航天发展又更近了一步。同时，也开启了探索火星的历史一步。那么天问一号为什么要选择在火星着路呢？

最后，随着如今地球环境的不断恶化，可能有一天，地球将不再适合人类生存。那时，人类就不得不考虑移居到其他星球上。而火星将可能成为我们的希望，所以探索火星对于人类而言具有重大的意义。

随着天问一号成功踏上火星，我国对火星的探索也正式踏上旅程。希望我国在火星的探索过程中，能够有重大的突破和发现。

⑷ 求电影《惊天动地》的观后感，1500字

也许是那些天来流的眼泪比我十多年来流过的还要多，也许是那些天来听的故事比我十多年来听过的都要感人，也许是那些天来国人们一反常态的倔强和团结比我十多年来读过的历史更加振奋人心，也许，也许只不过是一场罕有的大地震激发了我们所有人的一颗爱国心而已......因而，看过《惊天动地》后，那无法言喻的震撼和难以忘怀的感动让我久久不能平静：这就是中国人，真正的中国人。作为解放军八一制片厂的作品，《惊天动地》这部电影更多的是展示解放军战士在灾区中的英雄行为。但若说解放军战士就是电影中的主角，那就不准确了。与其他主旋律电影略有不同的是，《惊天动地》并没有过多的喊口号或强调政党的领导能力，而是力图重现当时灾区中的一切悲喜交织：老师毫不犹豫地用身躯护着讲台下的学生，一对恋人在漫天飞舞的纸钱中深情相拥，一群解放军战士为刚救出的小女孩唱生日歌，以及灾区人民间的互利互勉和永不放弃等等，这些镜头似乎在诉说着：中国人就是这样，这就是中国人。英雄行为的平民化，是《惊天动地》超越其他主旋律电影的诸多闪亮点之一。怀着一颗炽热爱国心的国人们，在如此巨大的灾难面前，人人皆是英雄。然而，如此具有民族精神的电影，居然是二次上映的。更令我感到不可思议的是，它的一次上映是非常的悄无声息，简直好像已经预计到票房的不堪！闻说《日本沉没》在日本上映之际，众多日本人争相排队购票观看；《汉江怪物》在韩国上映时，韩国人热烈地追捧着，而这两部民族电影的票房一直是居高不下。这样的境况，在《泰坦尼克号》或《阿凡达》登陆中国之际也曾出现过。讽刺的是，如《建国大业》般巨星云集的主旋律大片也不曾拥有过这般万人空巷的待遇！不得不感叹：中国人真的要在灾难面前才能展露真本性吗？《惊天动地》确实在特技方面远远不足以与《日本沉没》、《汉江怪物》相提并论，可除了特技，无论是剧情铺排、拍摄技巧、所表达的民族精神都不输给日本人和韩国人。为什么就敌不过那些只一味宣扬着所谓“人文精神”的好莱坞大片呢？这就是中国人，中国人就是这样。不是故意地崇洋媚外，也不是完全对国货失去耐心，而是对自己、对民族、对国家的不自信！《惊天动地》不仅是一部赞扬中华民族在危难面前百折不饶和众志成城的主旋律电影，还是一个检验国民自信力的标签。它既透过电影本身对中国人优点作出了严厉的批评。找来的，不知道对你有没有帮助。。。。。。这就是中国人，真正的中国人。

⑸ “天问一号”飞行里程突破4亿公里，探索火星有什么意义

天问一号”飞行里程突破4亿公里，探索火星有着非常重要的意义。为什么我们要花那么多精力和金钱去探索火星？这不仅是因为人类对未知的世界感到好奇，还因为他们想探索火星是否适合居住，并为自己寻找第二故乡。或探索火星上是否存在微生物，它们携带的“钥匙”可能包含人类起源的秘密；或探索火星上是否存在生物并研究其消失的原因，以便人类可以从中学习并更好地在地球上生存。我们有太多的理由来探索火星。即使没有证明这些原因，所涉及的技术也在不断改进，它们将在其他领域得到应用，以促进其他领域的发展。

⑹ 你一定观看了2008年北京奥运会的开幕式或闭幕式吧，请写一写观后感

经过百年轮回，世界开始进入北京时间。2008年8月8日，一个令炎黄子孙难忘的一天，我们承载着伟大复兴的希望……
经过百年轮回，世界开始注意北京身姿。2008年8月8日，一个令亿万儿女铭记的日子，我们秉持着奥运圣火的精神……
经过百年轮回，世界开始骄傲北京成就。2008年8月8日，一个令华夏民族振奋的时刻，我们澎湃着勇创历史的激情……
国人难以忘怀，一个古老帝国在迟暮残年中的忍辱负重，被环伺的西方列强予取予求。多难的民族，把一份对胜负的敏感带进竞技体育中，企盼激情的胜利抚慰历史的创痛。1908年5月23日，当时的《天津青年》为了介绍伦敦奥运公文有约会，发出了著名的奥运三问：中国人何时能够参加奥运会？中国人何时能够在奥运会上获得奖牌？中国人何时能够主办奥运会？这些一针见血的问题，曾深深地在千万有识国人的脑海中不断萦绕，这盘旋于历史的天问，竟与国族兴衰的命运扣合，在时间的风中无处停伫。
30年前，中国开始了开放步伐，也同时打开中国人的胸怀，体育成了中国人昂首挺胸、赢取尊严的绝佳战场。举国之力，众志成城，金牌之路、奥运梦想，百年现代奥运，数千年古国文明，在共同等待一个完美猜想。美没有世界标准，但和平友好却是人类始终的诉求，同一个世界，同一个梦想，今夜世界关注中国，中国圆梦奥运。
体育竞技壮志，奥运承载梦想，中国寻求自我肯定，更寻求被世界肯定。自1841年鸦片战争以来饱受欺凌的历史，累积了几百年的心理创伤，需要一次全民族的集体治疗，北京奥运的举办正是对民族自信的心理复位，今日我们举办奥运，欢迎五湖四海的朋友，更愿意敞开胸怀搭建一座全人类共叙友情的平台。
七年前的承诺，三十年前的热望，一百年前的梦想，在被奥运即将拉开帷幕的这个时刻，喜悦和期待涤荡着所有人的心。今夜预计全球超过40亿人，都会将目光投向这座有着逾三千年建城史的古都、这座快速国际化的年轻的大都市，我们梦源东方，同乐寰宇，祝福奥运、祝福北京、祝福中国！

⑺ 端午节作文观后感

过“端午节”今天是农历五月初五，是中国传统的节日--“端午节”。这“端午节”有个来历，传说从前有一个叫屈原的伟大爱国诗人，因为反对妥协，主张联齐抗秦，受到楚国权臣的打击和陷害，先后遭到杯王和顷襄王的贬谪和放逐。屈原离开郢都以后，沿长江东下，踽踽独行，颜色憔悴，披着长发，过着颠沛流离的生活。他不知道为什么世界会是这样黑白混淆，忠奸颠倒，美丑不分。他禁不住内心的愤怒，一面大声呵斥吟诵，一面提起笔来，洋洋洒洒在石壁上写下一篇奇绝千古的《天问》。他深知自已无法同现实调和，最后自投于汩罗江，结束了他悲壮的一生。当地老百性都非常尊敬和爱戴屈原，生怕他的尸体被鱼吃掉，就投下一种用棕叶包米的东西—棕子喂鱼，好让鱼不去吃屈原。以后，每年都以此方法来纪念屈原。小荷作文网今天正是纪念屈原的日子，我一大早就闻到浓浓的棕子清香，于是赶紧洗濑，急不可待地坐到餐床边津津有味地吃起了棕子。我想：为什么象屈原这样的忠臣要被放逐，还要遭到坏人的打击和陷害，那些奸臣为什么不会考虑国家会不会被人家吞并掉，总有一天，国家肯定要栽在他们的手里，还有那个笨大王，怎么也不知道屈原是个忠臣呢，真是笨。虽然心中替屈原打不平，但一点不影响我吃棕子的好胃口。我以后要学习屈原，一定要做一个能为祖国做贡献的人。

⑻ 我们的苦难来自哪里——《爱自己，和谁结婚都一样》读后感

我们的苦难来自哪里《爱自己，和谁结婚都一样》读后感 By my friend 爱自己，和谁结婚都一样。我不能完全认同这个命题，爱情和婚姻毕竟要一定的基础，两个性格格格不入矛盾重重的人，硬要捆在一起也很难好得起来，一个心地善良的人要想和另一个穷凶极恶、阴险狡诈、无赖泼皮的人在一起好好过日子恐怕一辈子都做不到的可能性更大，而这样的恶人在现实中确实大有人在。如果题目改成不爱自己，和谁结婚都一样这个命题差不多就成立了。但是我非常敬佩这本书的作者和欣赏她的观点，更喜欢这本书的名字，而不是我上面改的那个。 爱情和婚姻这个给人们带来无限美好憧憬的的东西最后却常常给我们带来苦难，这是为什么，或者更延伸一步，不仅限于我们的婚姻，我们生活中的苦难究竟从何而来。按照我们学的马克思主义哲学的观念，事物总是有原因的，我们的苦难来自矛盾，在阶级社会，人民的痛苦来自阶级矛盾，到了非阶级会，人民还是没过上好意日子，怎么回事呢，哦，原来是人民内部的矛盾，我们要消除这些矛盾，不能消除矛盾就消灭跟我们矛盾的另一方，于是我们要把地主消灭，完了还是痛苦，就再把富农消灭，把疑似地主消灭，把疑似特务消灭，把右派消灭，这就是我们思考问题的方式。但是矛盾确实无处不在的，苦难的原因后面总还有原因，这原因的原因后面还有原因，即使所有反动派都消灭的，并不代表我们的苦难就终结了。我们就在消灭旧的矛盾，等新的矛盾出现了再消灭新的矛盾，希望最终消除一切苦难的原因。这就是我们思考问题的方式。 佛家看问题的方式很有意思，佛家说人生来是苦的，人生八大苦：生、老、病、死、怨憎聚、爱别离、求不得、五取庸苦，人不是处于这种苦就是处于那种苦，苦难无时无刻无处不在。佛家认为自我的存在是苦难的缘由，自我是对自己身份的认定，它让我们失去了相应的自由，比如我认为我现在是工作了的人了，穿着不能像学生那样随便，可能我不愿意，但每天还得花点时间来主要自己的衣着，比如我读了大学，我自然不想找那些没读大学就能干的工作，如果我读了大学，日子过得还不如一些没读大学的人好，那我的心里会有失落感，当把这个大学生的身份加到自己的身上，我们可选择的自由度就减少了，同时会带来痛苦。有个挺好玩的小故事，可能你已经听过，说一个老和尚和一个小和尚在小河边遇到一个姑娘，姑娘要过河，但衣着较大，不便过去，于是请求他们背她过河，老和尚甚为犹豫，小和尚却背起姑娘就过去了，过后老和尚问小和尚作为出家人怎么可以和女子有接触，小和尚笑着说我已经把她放下了，你却还没把她放下。佛家认为达到无我的境界，这样才能实现真正的自由，正所谓菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 我们儒家思考这个问题的方式也挺好玩的，说人生初，性本善，意思是说大家刚生下来都是有道德的，后来大家都被物欲蒙蔽了双眼，就像乌云遮住了太阳，于是大家都不那么道德了，于是有了尔虞我诈，大家都没好日子过了。怎么解决这个问题呢，那就通过教化和修炼来回归本来面目，达到大家都讲道德的状态，那不就天下太平了么。君子要修身齐家治国平天下，先要把自己的道德修炼好，然后把家族管教有方，之后才能之国平天下。这种思考至少知道把问题的原因加在自己头上，而不是不像我们学的马克思主义那样把问题的原因加在别人头上。我的文化中有很多尚古的情节，认为古代的总比现在好，《皇帝内经》里面说上古时代的人活到100岁还很年轻，庄子《逍遥游》中的彭祖活了好几百岁，孔子常感慨他活在一个礼崩乐坏的时代，意思说从前很好的，他周游列国，传授仁义道德和礼节，希望每个人回归本性善良，希望社会回归到太平的上古时代。道家则认为光回归到仁义礼法还不够，《道德经》中说 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首，意思说最高的境界是道，然后是德，这两个达不到才主张仁和义，仁义之心守不住了，才主张礼节，这话是很有道理的，从道家的这个角度来评判中国的文化发展，则从春秋战国时代之后到是节节倒退的，到了宋明程朱理学时代退到了谷底，这段时间的中国将三从四德被推到的极高的位置，在徽州那片小地方竟立起了上千个忠孝仁义和贞节牌坊。 无论是佛家、儒家还是道家，都希望我们能够回归到那个最初的美好状态，但是人类社会总是朝着复杂化的方向发展，道德的教化也没法阻止大部分人们向着自我利益最大化的方向行动，我们可能回归到古代么，古代的那种道德是否还能解决当下的问题。 为什么在上古时代会那么美好，这要从人和世界的关系开始说起，人和世界的第一层关系是人与自然的关系，人和自然的关系有两种，一种是感受，一种是认识，在早期第一层关系占主导，这时人和自然的关系比较亲近，越往后来，认识关系会占主导，人和自然的关系会越来越疏远，举个例子，在举杯邀明月，对影成三人，阴晴圆缺，嫦娥，玉兔，等等是人们对月亮的感受，这种感受是多么的亲切，后来伽利略发明了望远镜，看清了月亮，后来美国人登上月球了，认识得就更清楚了，现代的人看到月亮时首先知道它是个离你有30万公里远的一个大石球，接下来你还能有多少美好的想象呢？人类在对认识自然的过程中逐渐的疏远了它，人类也因此变成立孤独的人类。人和世界的第二层关系是人和社会的关系，人和社会的关系也有两种，一种是人和熟人的关系（血缘关系或人情关系）另一种是人和陌生人关系（合同关系），在早期人和社会的关系以熟人关系为主，比如一个部落内部的人基本都是血缘关系，在中国即使到现在，农村里面一个村一个姓，也基本是有有血缘关系的，这种情况下的人和人的关系相对而言比较亲近而简单，在文明开化前的上古时代，这种关系可能更加简单因而也非常美好。但随着在社会发展，人的合同关系会变得越来越频繁，这种关系让人与人疏远，让人从社会中孤立出来，变成孤独的人。这种孤独感在现代人身上会变得更加强烈，现代人可能越来越多的时间要用来和陌生人或者半生不熟的人交往，而能和自己交心的人越来越少。 社会的发展必然导致孤独的人类和孤独的个人，这种深刻的孤独促使人寻找和世界的第三种关系，那就是人和神的关系。人难以将自己的感受到的苦难和社会交流，和他周围的人交流，因此只能寻找和神交流。这时宗教便诞生了。在西方，神告诉人们他们是有罪的，而是不是普通的罪，而是原罪，是生来就有的，从亚当夏娃偷吃禁果开始人类就犯下罪，从此每个人生下来就是有罪的，他们是有罪的，因此他们经受苦难是理所应当的，是不需要理由的，是无缘无故的，但神同时许诺了一样东西给人们，那就是神的爱。宗教的神，它是万能的，它是唯一的，它无所不知，无所不晓，它是绝对崇高善良的。我家是信基督的，我曾经也是信基督的。信教的人在遇到苦难时候会祷告，将所遇的苦难和上帝交流，但绝对不会责怪上帝为什么给他不公，也不会问上帝苦难的缘由，他只是绝对的相信上帝是爱着他的，他也因此会爱着别人。我们在电视或电影里也常常听到这样的对白，你怎么不为大家考虑，我关心别人，谁来关心我呀，一个缺乏被爱的人，他也很难爱人，如果一个人不被爱，也不爱人，那么也就和这个世界没有了联系，那他不是走向仇恨就是走向自杀。在宗教里自杀是极大的罪，因为一个人自杀就说明他不相信上帝的爱，他和世界没有了联系。宗教在西方国家中诞生，它是西方文明发展的推动力。但中国没有诞生宗教的土壤，因为我们和自然的关系一直还很亲近，因为我们的社会关系主要还是熟人关系，因此中国没有自己的宗教。 外国人常常评价中国是个没有信仰的国度，这令我们听来很不高兴。可能很多人会说中国也有自己的信仰，也有自己的宗教，也有自己的神啊，而且不止一个还很多，从玉皇大帝到土庙里的菩萨，数不胜数。但实际上中国的神和宗教的神有本质的差别，中国的神只是人间官僚体制的一个高级版，天上的神每个神的法力不一样，实际上对于人间的权力不一样，而其神仙的等级森严，还有最重要的一点，人和神仙可以做买卖，比如最近想生个男孩子就去庙里拜观音，如果真生了男娃，就要拿香火和贡品甚至是金钱去还愿，要考试就去山西五台山拜文殊菩萨，考上了更是要教交不少钱（我听山西同学说，每年高考过后，去山西还愿的人特别多，还愿献的钱堆得菩萨像附近满地都是）。我们的神关怀的是我们的现实生活，但宗教里的神关怀的人的灵魂，或称为终极关怀。我常听到我爸爸的祷告，他为国家繁荣富强祈祷，为周围的幸福祈祷，但不会祈求上帝给他什么现实的东西，他会祈祷自己有个喜悦的心。这就是祈祷和拜菩萨的差别。 我们的古人也曾感受到这种深刻的孤独，屈原就是典型代表，屈原的《离骚》就是对这种孤独的倾诉，而他的《天问》则是在说这世间的苦难真是无缘无故，毫无道理。正如文中的天命反侧，何罚何佑？。这说明当时的社会已经复杂到一定程度了，我们已经理不清苦难的根源到底从哪里开始了，是非对错也常常难于划分。社会继续发展，继续复杂化，我们终究是没有诞生出自己的宗教，而接下来我们发展的文化（儒释道）却指引我们去走倒退的路线，希望回归最初的简单状态。最直接的例子是陶渊明写的《桃花源记》，他描述的桃花源这个地方，那里面的人甚至还不知道有汉，他们生活在很早很早的一个纯朴时代，而这是我们的思想家认为的归宿。社会在复杂化，这种倒退的文化指导的约束里明显不够，我们的古人一边满嘴的仁义道德，一边耍着阴谋诡计，中国之后的一千多年的社会发展中创出文化的更多的是糟粕。有两部经典是对我们这些糟粕的总结，一部是《三国演义》，一部是《水浒传》，前一部写的是主流社会（官场）的人怎么尔虞我诈，后一部书讲的是非主流社会（黑社会）的人是怎么把人命不当命。但是问题在于，我们的作者写这两本书是带着敬佩和欣赏的眼光来写的，我们的人民把这两本书奉为必读的经典，和处世的准绳，由此可见我们的文化糟糕到了什么地步。正如鲁迅在《狂人日记》里说的我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着仁义道德几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着吃人两个字！。 没有信仰的中国，在迈入现代社会时问题会更多，没有信仰的关照，恐惧和仇恨在人群中蔓延，我们仇恨那些可能是给我们带来苦难的人，我们恐惧自己站在被压迫的一边而不是压迫人的一边。我们的害人不浅的四人帮，其实应是四亿帮才对。鲁迅说中国只有两种状态：一种是坐稳了奴隶的时代，一种是做奴隶而不得的时代。我想到即使到现代，这句话依然不为过，因为我们大部分人都还是权力的奴隶，因为我们要始终听领导的话，而不是听神的话，不是听自己灵魂的话。 没有宗教的中国问题很多，但宗教带来的问题似乎更加多，而且恐怖，伊斯兰教和基督教之争仍是当今世界冲突的源泉。那

⑼ 楚国八百年的观后感

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天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
浪漫和雄壮并兼，不羁与拘谨共舞。《楚国八百年》唤醒了我们内心深处沉睡着的历史。楚国波浪壮阔的历史，既是激励奋斗的个人史，也是鞭策改革的民族史。我本人荣幸地作为一只“九头鸟”，怀着一颗青春的心、责任的心游走在刻画血与火的竹简上，探索着，践行着。21世纪的我，21世纪的中国人，怎样才能实现中国梦，怎样才能实现民族复兴？楚国八百年静静地讲述着它的故事与启示。
三千六百多年前，自以为火神祝融之后的楚人在与之血统相异的商朝军队的驱逐下，被迫离开中原，向南迁徙，并被商朝认为南方的蛮族。几百年间，楚人在黑暗中苦苦等待着重回中原怀抱的机会。于是，鬻熊率领精锐部队，应周国号召，参与推翻商朝，甚至出师未捷就死在征讨的路上。然而遍尝肝脑、披荆斩棘、付出巨大代价之后，楚人依然被周王朝排斥于中原文明之外，直至因收留“周公”，为“周公”主政平叛有功，周成王封熊绎为“子爵”，封地五十里，虽然爵位低下，国土狭小，但楚人毕竟拥有了自己的国家，不再四处迁徙，成为了中原礼制体系中的一份子。然而，严守边境的周昭王为打压异族，巩固政权，率军南下攻楚国。楚人回归中原的满腔热情，被周王朝的冷酷与敌意浇灭。楚国国君熊渠以封子为王，投石问路，欲了解淮北诸国的想法，也反映了楚国正虎视眈眈，瞄向了周王朝的霸业。
公元前八世纪，周王室日渐衰微，中原各国内政混乱，朝代更换频繁。楚武王熊通趁势起兵，意图闯过“汉阳诸姬”的防线，控制拥有丰富铜矿资源的铜绿山。两次伐随没能击溃随国。年迈的楚武王率领楚国勇士踏上第三次伐随的征程，至汉水东岸，楚武王因心脏病突发去世，楚王遗嘱不让部下发丧。在将士高亢的士气之下，壮士不惧断腕，楚国最终征服随国，取得了铜绿山——这一立足命脉的绝对控制。青铜的力量，最终推动楚国成长为一个席卷江汉的强国。
公元前八世纪，外部少数民族虎视中原。齐桓公在管仲的帮助下对齐国进行改革，尊王攘夷，会盟诸侯，成为天下霸主；宋襄公东施效颦，反倒自食恶果。流浪多年过来的晋文公，胡萝卜与大棒并用，续齐桓公之路而壮大。以史为镜，楚成王雄心勃勃争夺霸权。楚国立郢都，扩军备，与中原国家为荣誉而战不同，灭他国为县，向北冲击，得寸而进尺，欲兴霸业，却收获了中原诸国的恐惧。楚成王最终死在儿子商臣的叛剑之下，楚国称霸未果，而楚成王至死，没能从梦中醒来。
楚庄王在险恶环境中成长，执政初期，不问朝政，蛰伏蜗居，韬光养晦，其后三年不鸣，一鸣惊人。他以高超的政治手段化解国家危机，一方面深化改革楚国内政治体制，加大中央集权，体现王权的魄力；另一方面通过币制改革，发展商贸，繁荣经济，又重用贤相孙叔敖发展农业，楚国的国力，极力提升。志得意满的楚庄王欲代周而取天下，问鼎中原；在德不在鼎，周天子的王孙满充满智慧的回答征服楚庄王。明君贤臣，风云际遇，造就楚庄王的雄图霸业，也向世人展示了当时礼法精神的贵族文化；然而当一代雄主逝去，他所创造的盛世也很快光芒散去。
晋楚争霸多年，国力损耗。弭兵之盟，带来久违的和平。从晋楚争霸抽身，楚国的青铜技术登凌绝顶；然而在以礼法精神为指导下的过度中原化的进程中，楚国衰落的萌芽始动——奢侈成性，不思进取。弑君篡位的楚灵王，正是在此风气之下，以修建章华台来彰显楚国盛世荣耀。盛世崩坼，贵族逆乱，楚灵王自缢身亡。章华台开启了动乱的潘多拉之盒，楚国的霸业渐行渐远，名存实亡。而在楚国衰落的同时，近邻吴国却在楚人巫臣的引导下，遵循楚国曾经的足迹，迅速崛起，楚国正好成为其理想的猎物。
三万吴甲可吞楚，势如破竹入郢都。楚人在逆境中爆发了民族的潜力，全民竭力死战。吴国一举灭楚的计划, 在楚人反抗的呐喊中，灰飞烟灭。当吴国如同昙花般凋零时，楚昭王与楚惠王的反省自躬、励精图治使楚国走上康庄大道。至楚宣王和楚威王时期，疆域扩大，文化发达，楚国登上了盛世顶峰；但之前政治制度埋下的祸端爆发，繁荣的泡沫终究破裂了。
宣威盛世成了绝唱。埋下隐患，国君当街遇刺，贵族至王权于不顾，此时的楚国俨然成了周朝的翻版。于是，在楚悼王的支持下，手握利剑的吴起大刀阔斧挑战贵族权威：迁徙贵族，南平百越，开疆辟土，奖励军功，发展郡县……疾风暴雨般的改革，效果显现。然而，随着楚悼王突然病逝，贵族射杀吴起，楚国的变法戛然而止。与此同时，商鞅变法之后的秦国迅速崛起，虎狼时代到来。
受贵族、奸臣的排挤，听进谗言的楚怀王弃用了屈原，楚国断绝了最后一次机会。秦相张仪以六百里土地的承诺，骗取楚怀王与齐国断交；上当受骗后，楚怀王一意孤行怒而攻秦，然而丹阳之战，楚师大败；面对秦军兵临城下，楚怀王亲自赴秦议和，却遭囚禁，贵族掌权，楚国内忧外患，愈演愈烈。三年后，楚怀王在咸阳郁郁而终；绝望中，屈原跳进了汨罗江。楚国的大幕在血与火的洗礼下渐渐闭上。
讲述完这段激荡的楚国史，让我们重点讨论两个问题，楚国兴盛的道路与精神的问题与战国末年楚秦改革的问题。这两个问题与民族复兴与中国梦密切相关。
1、秦楚改革
战国末年，屈原的改革闪亮一时。而在当代，改革一词被反复提了30年，改革之于社会生产关系的改变，尤其重要。改革是我们民族伟大复兴、实现中国梦的必经之路。
屈原的前辈，吴起施行疾风骤雨般的改革。均爵平禄，打破世袭的终身爵位制度，直接刺激了将士的积极性。“均楚国之爵，而平其禄，损其有余，而继其不足，厉甲兵以时争於天下。”另外，“封君之子孙，三世而收爵禄，绝灭百吏之禄秩，损不急之枝官，以奉选练之士。”；废除赘余官职，增强王权，削弱外戚的权利，从平民中选贤用能，组织人才的流失，不许徇私情，因私废公。“废公族疏远者，以抚养战斗之士”。“禁游客之民，精耕战之士。”削减下来的经费用以备战备荒；致力于对楚国自然资源的开发，吴起责令楚国一些与王室关系疏远的贵族到僻远的地方去开发。吴起对楚悼王说：“荆所有余者，地也，所不足者，民也。今君以所不足，益所有余。” 这是一种新的拓土殖民形式，也阻碍了贵族对朝政的过度干涉。
吴起变法打击了楚国大贵族既得的政治经济利益，遭到大贵族的激烈反对。吴起“令贵人往实广虚之地，皆甚苦之”，楚之贵族皆欲害吴起。楚国官员皆楚王室宗支，决不许异姓插足。于是，在楚悼王的灵堂上，楚国贵戚大臣作乱而共攻吴起。吴起跑到楚悼王的尸体下躲藏，贵族射杀了吴起，也射中了王尸。楚国之法：“丽兵于王尸者，尽加重罪，逮三族。”群臣射王尸者，尽当其罪，因而被夷宗者70余家。但变法也因楚悼王和吴起的死而停滞。
吴起的变法使楚国国力强盛，曾与魏国“战于州西，西出梁门，军舍林中，马饮于大河。”楚自庄王以后，又一次打到黄河岸边，使中原国家刮目相看。吴起又以战略家的眼光，向南扩展疆域，“吴起相悼王，南并蛮越，遂有洞庭、苍梧”。吴起变法，成果济济。
与吴起变法同时，商鞅在秦国大刀阔斧，运用法家文化，将秦国的法制进行到底。
商鞅变法在秦国取得成功的一个很大的因素就是商鞅很重视威信二字。无威不立，无信不行。为了树立自己的威信，这一故事在《史记》中有“五十金徙一木”的故事。与利用权贵树立威信的司马穰苴、孙武等人不同，商鞅避免与权贵发生直接冲突，而是取信于民。“令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。”当秦国上至大臣，下至平民反对商鞅的变法时，商鞅称“法之不行，自上范之”。仍借商鞅之口，“太子，君肆也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。”至此，商鞅达到了“秦人皆趋于令”的目的。
立威信于国人，这是商鞅改革的根本。但是在此之后，他却走向了极端，开始强化自己（即法制）的“威”而轻视霸权政治。作为法家代表，他坚信法可以驾驭一切，以至于后来的张良评价“恃德者昌，恃力者亡。君之危若朝露，尚将欲延年益寿乎？”商鞅企图采用上至下的独裁，不准百姓议政事，强堵言路，施行愚民政策。最终，五马分尸，成了商鞅得罪了所有阶级的结局。商鞅的例子告诉我们，改革应摒暴刑正视人的主观能动性
商鞅认为,法律是调整改革中各种社会关系最有效的强制性规范,是判断功过、是非、利害推行赏罚的唯一标准。法之所以有如此地位,是因为商鞅赋法以公正、平等、公开等价值。这一思想在春秋战国应该是很先进的思想了，已经认识到人的行为必须要用外物来约束。
但是商鞅却又忽略了人的主观能动性。因此商鞅之法只是惩罚之刑法，非限制政府权力以保证民权之法，是以确保君主利益无任何损害为前提，以“以暴制恶”手段的重刑、酷刑主义。尽管商鞅以刑赏为治国二柄，但他认为应重刑轻赏，赏只是刑的辅用手段。商鞅的做法只会压迫人性，扭曲人心。
相比之下，在屈原生活的年代，儒、墨、道三家，已经形成了完整的思想体系，流传甚广。而儒家学说从传世的时候起，便被东方各国统治阶级奉为经典，各派学说的正宗。屈原改革、施政的思想来源于三个部分。
第一，儒家思想的政治
屈原见闻广博，又是楚国贵族，不可避免地要接受儒家学说。从《史记·屈原列传》和《新序·节士》篇里那个屈原小传及屈原的作品中，都可以发现屈原的思想具有明显的儒家色彩。儒家主张“德政”、“仁政”，屈原主张“美政”，在《离骚》结句中表述他的美政理想：既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。（理想的政治既没有人可以协商，我要死了去依就殷代的彭咸。）
孔子主张“礼治”，屈原主张“廉政”；孔子主张天下归“有德者居之”，屈原主张“有德者在位”；孔子主张“爱人”，屈原主张“恤民”；孔子主张“举贤才”，屈原主张“举贤授能”；儒家反对秦国的战争政策，屈原反对秦国的暴力征伐；儒家主张大一统，屈原也主张大一统……屈原继承和接受了儒家德政思想中许多合理的成分，因为儒家思想在奴隶制向封建制转换的时期是一种革命的、进步的思想。
第二，以改革为追求的法治
战国时代，法家推崇“法治”，儒家讲求“周礼”。表面上两家针锋相对其实，儒、法两家也有许多相同的地方，一部分法家人物早期曾接受过儒家学说，有的直接出于儒家。如在魏国变法的李悝，曾经是孔子学生子真的弟子，《汉书》作者班固根据刘歆《七略》，将李悝的著作列为儒家学说。屈原改革的前辈吴起、秦国的始变革者商鞅都与儒家有密切关系，都曾受教于儒家。
在几个重大的带方向性的问题上，儒家和法家的主张似乎是一致的。如：儒、法两家都主张实现中华民族的大一统，都主张爱民，都重视新兴地主阶级的作用，都主张治国平天下要选贤任能，依照一定的规矩，遵守一定的准则。但在几个重大问题上，儒、法两家却存在着严重的分歧。如：儒家用以治国的纲领是“德”和“礼”，法家用以治国的手段是“法”与“刑”。儒家的理想王国是“王道”，法家的政策措施是“霸道”。法家讲“人定胜天”，而儒家则称“天命”。儒家主张对各国采取友好相处的温和政策，法家则采取武力征伐，兼并弱小国家的霸权主义。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竟周容以为庆。（固然是糊涂的人善于取巧，不守一定的规矩任意胡闹。抛却了一定的准绳只图迁就，竞争着在依阿取悦以为常套。）在高中课本中《离骚》片段曾经这样提到过。
屈原精心为楚怀王草拟《宪令》。宪令是国家的根本大法，是法家进行改革的重大举措。屈原已经完成了早稿，因机密暴露遭到旧贵族势力的离间触怒怀王而夭折。由此可见，屈原曾接受过法家思想，特别是吴起的改革思相。楚国的旧贵族势力不遗余力地反对他，证明他的改革方案与吴起的变法有共同之处。
第三，道家思想及其他
兼收并蓄，是楚文化的精华中独特而极其重要的组成部分。诸子中其他一些思想都映入屈原的脑海。楚人人“信巫鬼，重淫祀”（不该祭祀的也在祭祀，滥祀）。崇尚巫术几乎成了楚人生活中的一部分。巫术有几个特点：一祀奉上帝，祈求天官赐福；二是装神弄鬼，给人祛邪禳灾；三是占卜问卦，预测人间吉凶。淫祀之风在楚国非常盛行，上至宫廷，下到百姓，无不热衷于祭祀。
屈原是楚人，他的《九歌》就是以民间祭祀歌曲为素材而创作的，不可能避免此类影响。在《离骚》、《招魂》和《卜居》中，都曾有过屈原找灵氛、巫阳、太卜占卜问卦和迎接巫咸下凡的情节，跟他们说了一大篇道理。屈原这方面的思想来源是阴阳家和道家。郭沫若先生认为，屈原“本质上对于神的存在是怀疑的。《天问》一篇差不多整个是对于‘怪力乱神’的疑问。但他在另一方面却仍然保留着对天的信奉，例如前面已举出过的‘皇天无私阿兮，览民德焉错辅’，便是良好的例证。”郭老又说：“屈原思想对于奴隶制时的神权束缚本来是怀疑的，但他却不惜费力量来描写天堂、地狱，而仍然承认着上帝与土伯的存在。他反对‘怪力乱神’，但也汇歌‘怪力乱神’，像他的《九歌》里面所讴歌的一些神鬼，差不多都是一些怪力乱神的标本。”
屈原是战国末期楚国先进文化的代表，写在最后的楚文化由此可见一斑。
2.楚国兴盛之道中值得借鉴的地方
楚国在文化上，由初期被孤立，于是建立了自己的“凤”文化。在建立本族特立独行的文化后，积极吸收外来文化，讲求包容，兼收并蓄，不歧视，不排斥周边部族。在楚国控制铜绿山期间，没有一起矿工受虐、矿难事件，这表现了楚文化中对生命的尊重，也正因为此，在兼并百越之后，楚国没有因民族严重分裂造成的叛乱。楚国的多民族性在古代也只有罗马帝国能够比拟。
在占绝对优势的商王朝统治阶级的压迫下，楚人先祖被迫迁徙至湖北丹阳。在那片原始、蛮荒之地艰苦奋斗、独立自主，封子为王象征了楚人不屈的精神。后来，齐桓公打出尊王攘夷的口号，团结诸侯，抵抗外来侵略，显现了中华民族的凝聚力。楚国灭他国为县，不拘于周王朝礼法的条条框框，这是楚国兴盛的原因。中央集权，削弱藩镇，削减对平民的赋税，奖励军队，使楚国人民劲往一处使，楚国的资源得到极大的开发。礼法教化忠君爱国，修身养性，这无疑是最佳的思想统治利器。在楚庄王施政初期，贵族的开拓精神促进了楚国的繁荣稳定，但贵族的专权也为其灭亡埋下了祸根。晋楚争霸多年，国力衰退，历史证明和平才是稳定发展的前提。弭兵之盟，无疑是晋楚的一次共赢，减少军费，发展农业、原始的冶炼工业，楚文化有机会得到进一步发展。但正是在这种安乐的环境下，根基不牢的楚国承载了太多赘物，最终坍塌了。
不思进取，是我国古代、近代政权衰落的重要原因，楚国由初期对礼法精神的发扬到后期曲解立法精神，将礼法精神中臃肿而落后的部分发挥到极致，沉迷于声色犬马，流失人才，农民赋税加重，没有激发懒散的农民的生产力。
如周王朝等东方五国的礼法文化走向了封闭僵化的老路，而统一天下而后倏忽灭亡的秦国走的是一条由礼法改弦易帜，成为严苛法治，最终迅速灭亡的绝路。而楚文化浴火重生，其兼收并蓄的特质被开元之治的唐朝所吸收，其艰苦奋斗的品质在中共的现代史中得到体现。一批又一批的留学生抛弃了中国古代落后的封建礼教，学习新式科学。崇尚文明，兼收并蓄是楚文化的精髓。团结是楚国在多次波澜中经久不衰的重要原因。楚民族内部的团结、楚民族与楚民族结合的周边部族的团结，楚国各个阶级的团结，延续了楚文化的传承。
焚书坑儒没有使它被湮灭，外族入侵没有使它被葬送，八股教条没有使它被僵化。楚文化如凤凰一样飞出古老的遗址，化为太阳，以其新的光芒照耀中华民族。
从我个人的角度来谈，我本人在大学里作为手语学校的一名成员，在取得手语学校毕业资格证后，到聋哑学校去看望哪里聋哑的孩子们。和正常的孩子们不同，缺少了听力这种独特的感观与蕴含丰富情感的语言，缺少方便的交流形式，受到社会上种种歧视，虽然网络给了他们很大方便，但聋哑孩子们封闭在校园里，同外界交流依然太少。但我和他们用手语交流时，从他们身上我看到了乐观的心态，他们渴求着像常人一样生活，努力同外界交流，对待自己的梦想可谓“永不放弃”。
这种梦想不是高不可攀的，而是脚踏实地的；不是空洞无物的，而是看得见、摸得着的，是真切实在的，是每个人心中呼唤的。聋哑孩子的热切、坚强、坚持，让我依稀看到中国梦的影子。我的梦、他的梦、大家的梦，如同天空上高挂的月亮透亮。扑通扑通，面对更加接近的梦想，我对他的追求更为热切。
我现在作为一名大学生，比过去的任何时候都更加接近我自己的梦想。相比以前的我更有信心，更坚强，更有能力实现梦想。对我个人而言，梦想是人活着、奋斗着的重要精神动力，失去了梦想，人就没有了精气神，也就失去了精彩的人生。我是中国梦的创造者、追求者、享有者的一员。我在生活与一个不断改变、不断发展的时代。为了梦想，我要不断努力，不断改变自己，为自己，为自己爱的人，也是为了这个国家，为了美好的未来而奋斗。
从民族的角度来谈，中华民族是一个具有悠久历史、灿烂文明的伟大民族，是一个勤劳勇敢、自强不息的伟大民族。当我们的国家成长为世界第二经济体时，当我们国家处于这样一个高度竞争的时代下，我们国家的软硬实力正经受着巨大的考验。楚文化的精髓作为实现中国梦的重要的软实力，其中独立自主、艰苦奋斗、自强不息、开拓进取的精神与不思进取、追求奢华、在安逸中腐败的失败值得我们学习。中国梦是自立自强的依托，失去了中国梦，民族也就没有了未来。从这个意义上讲，“向下扎根、向上生长”的中国梦，承载着中华民族的未来与希望。中华民族，靠顽强拼搏和自强不息的奋斗精神，从积贫积弱一步步走到今天的发展繁荣。在今后的征程上，我们要奋力前行，开创新的局面，必须继续大力弘扬中国精神，振奋起全民族的。落后就会挨打，发展才能自强，我们要牢记，道路决定命运，找到一条正确的道路是多么的不容易，我们必须坚定不移地走下去。把蓝图变成现实，我们还将走很长的路，我们必须为之付出长期艰苦的努力。
雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。

⑽ 急救！~要写一片科幻片观后感；比如《i robot》；怎么办 没有思绪的说....！

影片看过数月，我的脑海里仍然会浮现出桑尼的身影：银灰的脸、钢硬的身躯、长长的腿。他是未来世界里的机器人。在上千个模样相同的机器人里，他的眼神是忧郁的，他愤怒时会朝警官拍桌大吼，他从上百层的高楼跳下毫发无损。。。。。。

他是独一无二的。让机器人为人类尽忠尽职地服务在那个时代已经实现，它们为人类做家务带孩子，甚至在关健的时刻还会去救人。它们的制造者兰尼博士却离奇跳楼自杀。警官斯普那在查案中发现了桑尼，它是博士制造的不同于其它机器人中的一个。随着案情的层层推进，斯普那警官找到了博士自杀的的原因：他已经预见到机器人要起来反对人类。他因此制造了桑尼。

桑尼的形象是编导们塑造的，尽管编导们塑造了洒脱的斯普那、睿智的凯文女博士，但更让我难忘的是机器人桑尼。

一出场，桑尼就与众不同。制造者让机器人忠诚地听命于人类，遵从三大定律。当斯普那警官来调查兰尼博士自杀的案子，在博士的房间里他发现了桑尼。他拿出枪对着桑尼，一旁的凯文阻止他这样做，说机器人是不会伤害人类的。桑尼却拿起地上的枪向斯普那开枪，随即跳楼逃跑。凯文大吃一惊。她是机器人制造中心的工作人员，这样的事她都没有想到。

桑尼违反了三大定律，不听命于人类，它很快成了斯普那警官和凯文探究的谜，成了观众想看下去的悬念。

它是不同的一个。1001个相同的机器人里怎样找到它？斯普那利用了它的特点。他朝一千个机器人开枪，命令它们“不许移动”，桑尼却在中间警觉地张望。斯普那抓住了它。

“what am I ?”（我是什么？）桑尼问斯普那。它会思考，象人类一样地天问。斯普那说只有人类才会做梦，可桑尼说它会。它做了一个梦。斯普那说只有人类才会画画，可桑尼快速地把它的梦境画出来了给斯普那看。桑尼让斯普那惊讶，也引起观众的兴趣。它的独一无二在于它有思想。

人类需要服从的机器人，象桑尼这样不听令于人类就没有存在的价值，它面临被毁灭的危险。凯文要销毁桑尼时，它问：“你能修好吗？”桑尼以为凯文在为它做修理。凯文的心被触动了。凯文继续操作，桑尼又问：“会疼吗？”凯文落泪。我的心在那时也痛了一下。凯文拿出了抹除剂，桑尼将在这个世界消失。桑尼或许知道了，它说：“我想如果我不死也许更好。”凯文再度落泪。我被它打动了，它象有尊严的人，坦然地面对死亡。桑尼的独一无二在于它有情感。
凯文最终把桑尼掉了包，理由是“它是独一无二的”。当所有机器人暴动时，桑尼与斯普那、凯文一起承担起拯救人类的任务。它不顾维基的劝告跑去拿抹除剂，它飞身下高楼救了凯文，它简直就象一个英雄。这就是兰尼博士制造它的意义。这也是编导让桑尼绽放出的光辉，让它在观众的心里留下深刻的影像。

编导的目的达到了，因为我记住了桑尼。
更多的要看你自己怎么做