① 求一篇《大地》读后感
不得不说，《大地》造就了美国历史上第一个获得诺贝尔文学奖的女作家赛珍珠，同时赛珍珠又通过《大地》实现写作目的，这是一个在当时看来令人震惊却又骄傲的事实。同时这部作品让人从一个虽是外国国籍却又饱含对中国人理解的伟大作家的角度看出中国人尤其是中国农民的某些品性，她深刻而温暖的关于人性的见解着实引人深思。读完后王龙这个主人公角色的变化以及其复杂性，给人带来深思与触动。 一贫穷时代的王龙诠释人性质朴善良 首先，在中国传统观念中，“百善孝为先”，而王龙从始至终无论是否有点腐化，但是对于父亲的孝顺与善心都能给人无限的启示。当父亲责骂说：“难道我今天不吃饭了？”王龙回答说：“我这就去做”。以及后来文章中这样说道，“他（王龙）一般都煮玉米粉粥给他父亲，而自己不吃”都从这种微小的细节引人深思。虽然他们生活在一个贫穷的时代，但是这种无怨言无所取的孝顺给人无限温馨；反观当代社会，虽然物质财富不断积累，生活条件不断改善，但是无数“啃老族”、“月光族”的诞生难道不是另外一种退步吗？只是心安理得的享受着父母的劳动成果，只是在需要钱需要帮助的时候可能给家里打一个电话，只是在心情不好时候对家长发脾气，而没有对长辈对亲人的体谅与关心，缺少一份爱与责任感。作为一名大学生，我们目前没有什么经济收入，但是还是可以通过平日对父母的一句问候，通过平时良好的学习成绩来回报养育之恩。常怀感恩之心，常做孝顺之事，将孝这一优良传统发扬光大，首先给父母带来无限幸福，其次也是为了自己的未来，最后推动一个国家一个民族的进步。 其次，主人公王龙还具有平和的精神。书中这样写到，“但王龙很会过日子，他不像村里好多人那样，随便花钱赌博或买些奢侈的食物，他不必像他们在卖不出好价的收获季节把粮食卖掉，相反地，他把粮食保存起来，等下雪或过年的时候再卖，那时候城里人会出高价钱”。首先，笔者不认为这是一种投机取巧的行为，恰恰通过将王龙和他人的对比，体现出王龙的平和不焦急。试想，在当时贫穷的社会环境大背景下，收获了粮食而不是贪一时之财将其卖出而是采取适当策略赢得一份可观收入，从侧面展现出一个朴素质朴的中国农民应有的平和的心态。
② 大地契约读后感
小说描述了中国农民王龙从娶妻，生子，逃荒，发迹到最后又回归大地的一生历程，很符合小说的主题，good earth，这片土地，对王龙和他的妻子阿兰来说，是生命，是一切，是祖祖辈辈生活的土地，是充满期待的土地，是用尽一切力量要保护的土地，是直到生命最后一刻也不愿放弃的土地。他们即使在旱灾最严重，已经沦落到要吃草根泥土为生的地步也不愿卖掉自己的土地。这也许就是中国农民祖祖代代强烈的小农意识，土地是赖以生存的唯一保障，是贫穷农民唯一的宝贵财产，没了它，只能沦为富人家的奴隶，而有自己的地，就能保持最起码的温饱，做这一小块地方的主人。同时，也能从文中很多细节看到许多中国农民的其他特点。当阿兰为王龙生了孩子，王龙首先关注的不是妻子孩子的健康，而是孩子是男是女，当得知是儿子，王龙顿时欣喜若狂。重男轻女思想的影响在现在的社会仍然相当严重，可以看出整个中国被传统思想的束缚是多么牢固。但是，王龙本性还是有着普通农民的纯朴，在经历一场蝗灾之后，他终于发现自己
并不适合富贵享乐的生活，他最不能割舍的还是那片土地，他毅然卖掉大宅，回到最初的家，寻找到了属于自己的最初的快乐。赛珍珠所展示的中国农民的面貌还是比较积极和质朴的，并没有过多刻画中国农民自私、狭隘的一面，也并不像鲁迅等中国作家将中国人的弱点暴露得那么深刻和赤裸，她更多是以同情并尊重的眼光在看待，并寄托着一种希望。片中唯一的比较反面的角色，王龙的叔叔，也是以幽默的手法来表现他的小心眼和懒惰，而其他的村民和邻居大多是热情、憨厚和团结的形象，他们遇到灾荒一起扛，遇到喜事也一同分享，这确实是有些夸张和理想化的。但是，中国人也有一个最大的优点，就是他们的韧性，他们弱小却顽强，生活一再逼着他们走投无路，但是他们总能坚持下来，在夹缝中生存，在逆境中前进，他们没有很大的梦想，只想守着一方土地安逸度日，老婆孩子热炕头，是他们最初的追求，也成了最终的追求。 这部《大地》无论从语言还是故事情节都堪与中国当代的很多名著媲美，她虽然讲述的仅仅是安徽农村一个普通农民王龙凭着对土地执着的爱、依恋、依赖,由贫穷变富有的故事，既没有悬念，也无跌宕起伏的刺激，整个故事就像一篇以时间为线索的记叙文那样平铺直叙，却仍然引人入胜，充满电视连续剧般的魅力。 整本书情节简单，人物单纯，但始终未离开她要揭示的主题：那就是，“土地是农民赖以生存的根本，失去土地意味着失去自由和财富”，书的结尾意味深长，主人公葬在了他的土地，继承了祖先入土为安的传统，而他的儿子们呢，却失去了祖先对土地的那份挚爱和依赖，似乎他们再也不需要围着土地转了，想变卖父辈留下的土地，这是否是可怕的开始呢？书中并没有告诉我们后来的事情，任由人们的猜想和时间的检验。
③ 大地在呼唤观后感300
上个星期五，学校组织去南桥电影院看儿童剧——《大地在呼唤》，看了之后我深受感触。原本在那片树林里，水质好，泥土好，所以果树好，百灵鸟也生活得很快乐。可自从人类发现了来到那儿后，他们建了许多工厂，破坏了生态环境，于是生物们都生病了你看今天的水就是因为人们任意的往河里排入的污染物使河里的水变成了浑浊，不干净的水。人们往水中排入的污染物，使水中的鱼、虾等小动物死亡，使水发出难闻的气味。这些无疑是对地球的破坏。为了地球的丽、为了我们美丽的家园。现在我们唯一可以做的就是保护坏境防止污染。是呀，大地在呼唤，它呼唤人们保护地球，地球上的资源在不断减少，大地上的植被树木也已经被人类乱砍树木的行为而即将消失了：呼唤人类保护自然环境，保护我们共有的资源财产；它在告诫人
们不要再不要再破坏它了，让它恢复本来的面貌。保护环境，人人有责。让我们从我做起，从每一件小事做起，让我们一起来保护我们共同的家园吧！
④ 《大地》夸西莫多读后感
诗不仅是基于美学和人道主义层面的体现，而且应该是发自诗人内心精神的强烈呼唤，这种呼唤能够跨过高高的山峦和变幻莫测的时势，唤醒每个人内心的渴望，诗人不必构造强大恢弘的建筑殿堂博得观赏者的阵阵惊呼，他所要做的一切就是俯下身来，耳贴大地静静聆听，并且将听到的声音忠实地转述给整个人类。
⑤ 关于《北美大地》的观后感400字
观后感的写作，一般应注意以下3点：
第一部分，叙述观看影片总体情况；
第二部分，写自己观看该影片后的直接的收获，比如开阔了视野、学到了什么知识等；
第三部分，拓展延伸，写影片给自己的启发，从而使文章主题得以升华。
上述建议，希望对你有帮助。
⑥ 大地伦理读后感
内容摘要 利奥波德的大地伦理学在环境伦理学史上占有重要的地位，其大地伦理思想在他的名著《沙乡年鉴》中进行了深刻阐述，人与其他非人存在物构成了生命共同体，人只是生命共同体的普通成员，人类有责任维护生命共同体的完整、稳定和美丽。他的生态整体主义方法论对现今解决生态环境问题也有重要的指导意义。
关键词 利奥波德 大地伦理 环境保护 生态整体主义
作者简介 李尊，女，1970年生，鞍山科技大学政法系讲师，法学硕士，主要研究方向生态伦理学，科技哲学
Abstract Leopold's earth ethics occupies the important status in the history of environmental ethics, its earth ethics thoughts has been explained deeply in his masterpiece " yearbook of sand township ", people, with having things to form the life community other inhumanly, people are only ordinary members of the life community, the mankind has fullness , stability and beautiful that responsibility safeguard the life community. His ecological wholism methodology has important directive significance to solve the ecological environment problem too to now.
Key words Leopold the Land Ethic Environmental protection Ecological wholism
奥尔多•利奥波德是现代美国发展环境伦理学的开创者之一，虽然当年他只用了25页短小的篇幅概述了“大地伦理”的思想，但在20年后这一论述却成了美国历史上最激进的环境主义运动的思想火炬，《沙乡年鉴》也被称为“现代环境主义运动的一本新圣经”。今天的中国，经济飞速发展，但在环境保护方面却出现了许多问题，甚至可以说出现了严重的生态危机，因此，利奥波德的大地伦理思想对解决生态环境问题，建立生态伦理学理论有一定的借鉴意义，或者，大地伦理思想正是我们追求的境界。
一、 利奥波德的大地伦理思想的形成
早期的利奥波德接受了平肖和早期资源保护主义者的大部分功利主义观点：大自然得加以利用——为了大多数人最长远的最大利益，因此，管理自然资源是功利主义的资源保护运动的目标。从耶鲁大学毕业获得林学硕士学位的利奥波德在1909年任亚利桑那州墨西哥州的国家森林管理员的第一个计划就是为了帮助“好的动物”（象牛和鹿）而灭绝“坏的”食肉动物（主要是狐狸和山狮），“象所有其他农艺一样，野生动物管理通过控制会降低作物自然增长或增长率的环境因素而使作物增产。”①而野生动物资源减少的一个环境因素就是存在掠食者——即“有害动物”。
但随着在该领域研究的发展，以及生态科学的兴起，利奥波德开始看到这种保持自然的方法的问题。保持主义理论倾向于机械地看待自然，把自然当成一种人类可控制而不会有反作用的东西，它严重低估了自然界的相互作用，而且生态学认识到即使是一捧“脏土”也含有丰富的生物有机体（活的生物）。利奥波德开始把保持当作“道德问题”来讨论，那种认为地球是人类的“物质提供者”、因而不值得人类给予道德关怀的观点令他不满。他思考的是，人与自然之间是否存在着一种以“地球自身是有生命的”这一观念为基础的“更亲密，更深刻的关系”。②1923年，他第一次确立了大地有机体观念，在当年发表的《西南部地区自然保护的墓本原理》中说:“至少把土壤、高山、河流、大气圈等地球的各个组成部分，看成地球的各个器官、器官的零部件或动作协调的器官整体，其中每个部分都具有确定的功能”，因此，地球是一个拥有某种程度的生命有机体这一事实，就是我们尊重地球、不毁灭地球的道德理由， “一个有道德的人尊重有生命的存在物。”③
利奥波德在1933年5月《林业》杂志上发表的论文《资源保护伦理》，进一步提出了伦理进化的思想纲领，首先，他指出人类占有奴隶与无条件占有土地相类似，奴隶制虽已废除，但伦理学还未涉及人与大地、人与生长在土地上的非人类的动物、植物的关系，文明进步还许可“对地球的奴役”。利奥波德希望戏院保护运动能够向人们传达这样一种觉醒的观念：“毁灭大地是错误的。”④而且，这个“错误的”意思不是指在经济上是否划算是否有利，是一种伦理道德意义上的错误。
利奥波德于1947年总结他以前的思想，完成了《沙乡年鉴》一书，并在最后的一章中阐明了建立大地伦理学的必然性、必要性与可能性。伦理学应该向大地扩展，这既是生态学的进化.也是哲学的进步，大地伦理也许是一种正在形成中的社会本能。首先，他从全新的角度解释了道德的起源及其意义。道德是对行动自由的自我限制，这种自我限制源于“个人是一个由相互依赖的部分组成的共同体的一名成员。”因而，大地伦理“要把人类的角色从大地共同体的征服者改造成大地共同体的普通成员与公民。它不仅暗含着对每一个成员的尊重，还暗含着对这个共同体本身的尊重。”⑤他提出了“大地共同体”和“大地伦理学”概念。认为大地伦理扩大了共同体的边界，把土壤、水域、植物和动物都囊括其中而形成一个整体。尤其应把权利概念扩大到山川树木、鸟兽虫鱼中去，它们也有生存、繁殖的权利。但是，人类并不是大地共同体的征服者、统治者，而只是其中的普通公民、生物行列中的平等一员，人类社会发生的一切历史事件，实际是人类与大地之间发生的生物性质的相互作用，要彻底改变只求经济价值不求大地完善的自然系统。他指出:为了控制人类的行为和种族的过分繁衍.避免生态平衡的破坏，人类有必要用大地伦理约束自己的行为。这是人类智力与感情发展的必然趋势。人类智力的发展，使人们了解了人与自然生存状态的关系和规律，并有可能将生态规律知识转变为大地伦理准则；而大自然对人类的慷慨帮助，它内在的关联、和谐与外在的壮丽、秀美，则激发人们对自然产生热爱、感恩的心情，能够接受大地伦理准则。“如果我们没有对大地的热爱、尊敬和赞扬，以及没有对大地价值的高度重视，伦理学和大地之问的关系就建立不起来。”⑥我们之所以滥用大地，是因为“把它视为属于我们的一种商品，当我们把大地看作一个我们属于它的共同体时，我们也许就会开始带着热爱和尊重来使用它。”⑩他抛弃那种大地利用只是经济利用的传统思路，认为“以单一经济私利为基础的自然保护系统，是一个没有希望的不平衡的系统，”他用生态系统、环境或大地的是否健康和完善作为衡量伦理“正当”与经济“有利”的标准。
二、 大地伦理学的理论构成
大地伦理学理论结构由三部分组成:
(1)生态自然观。利奥波德把大地上的山川河流、虫鱼鸟兽和花草树木视为一个有机体，人也是其中的一个不可分割的组成部分。利奥波德认为在生态系统内部，物种与环境之间存在相互作用的关系。一方面环境决定物种的存在和发展，为物种的生存提供物质、能量和活动空间。另一方面物种的活动会对环境产生影响，物种反作用于环境。物种与环境之间是相互依赖的。他强调了人类作为生态圈中的物种与自然环境之间的相互关系。这种人与其它非人类生物在生态整体上有机共存的生态中心观点，为人类指明了处理人类与自然关系的方法，更为人类的长远发展指明了方向。
(2)生态整体主义方法论。利奥波德考察了人类以往的生活和生产方式，指出，人类只根据人类中心主义的价值观决策人类生态活动的方式是非常危险的，因为这种生态方法论往往忽视，进而排除那些在大地社会中没有商业价值的许多成员，而这些成员正是大地生态系统完善功能的基础。利奥波德把大地生态系统的健康和完善作为人类生活和生产方式选择的价值参照系。为此，必须转变传统的人与自然关系的思维方式从自然的角度综合地考察人与自然的关系。事实上，各国的生态保护大多经历从某一角度入手进行环境保护，而最终走上整体主义的环境保护方式。这种整体主义的生态观，正如利奥波德所说的“像一座山那样去思考”⑨，把生态系统当做一个独立的整体、而非有机个体的“堆放仓库”来理解，并非要无视单一生物个体的权利，而是着眼于整个生态系统中各物种的长远利益和生存前景，将整个生态系统的和谐、完整、美丽视为环境保护的根本。
(3)生态伦理规范。“一件事情，当它有助于保护生命共同体的完整、稳定和美丽时，它就是正确的；反之，它就是错误的。”⑧这是利奥波德提出的人在大地生物共同体中的伦理道德准则。遵守这个准则是人类的一种生态道德义务和责任。因为大自然中没有控制人类的种群数量的重要捕食者，人的技术使得他们对自然的破坏几乎不受限制，大地伦理作为人类改造环境的能力的一种约束因素，它将把人类改造自然环境的行为限制在有利于维护人的生存、维护其它物种的生物权利的范围内。根据大地伦理中道德规范扩展的观念，人类不但要对自身负责、对后代负责，更要为整个生物圈负责。因此人类的行为必须符合生物圈的整体利益。要实现人类、整个地球的可持续发展，人类必须树立整体主义生态观。