武训传电影观后感

Ⅰ 《武林外传电影版》观后感500字！！！

去豆瓣上看看他们的影评吧，想用5分让人给你写原创很难啊。

Ⅱ 今天看了《武训传》的感受！

不是这样。你第一句的评语我很不喜欢，教人做个好奴才，你就是这么评价他的吗？也许是电影拍得不好，但是你这么说对拿个人真的不公平！是，他要了半辈子饭，就是为了别人的孩子能有学上！因为他自己就饱受文盲的苦楚，所以立志要办学。我不知道你怎么和奴才这样的字眼联系起来的，但是我知道在现在的社会，还有几个人能为了别人的利益而忍受各种折磨！没有人说武训是应该如何如何，或许真的电影表达的很烂吧，让你有这样的感受，但是起码在我的印象里他是个很伟大的人！乞丐怎么了？富豪又怎么了！？以己之力创办学校，比那些有着大笔财产去炫富的SB要强了不止几万倍！什么才是奴才啊？？把钱抱在手里吝啬，才是下贱的守财奴好不好！请你不要因为电影原因而错看武训这个人——

Ⅲ 电影武林外传观后感50字！！！！！

江湖险恶，人心惶惶
小小客栈，卧虎藏龙
无命无病，无力回天
真到份了，兰州烧饼
你要这个，我还得编
编的不好，请多见谅
操蛋！（标点不算）

Ⅳ 谁知道《武训传》这部电影，好像很老啊，最好能详细介绍一下

昆仑影业公司1950年出品。孙瑜编导，韩仲良摄影，赵丹主演。武训从小给地主当长工，被剥夺了读书的权利。由于亲身经历目睹没有文化受欺压的痛苦，矢志“行乞兴学”。他行乞近40年，以自辱的方式获取施舍，以放债得利积累钱财，办起3所义学。武训终身未娶，过乞讨生活直到老死。他的苦操奇行产生很大社会影响，得到封建统治者的赞赏和褒奖。影片于1951年上映后，很快引起文化教育界广泛讨论。
1951年5月20日，《人民日报》发表毛泽东写的社论《应当重视电影〈武训传〉的讨论》，电影《武训传》上映于1951年初。它描写和歌颂了清末武训行乞兴学的事迹。《武训传》上映后，引起了两种截然相反意见的争论。赞扬者认为，这“是一部富有教育意义的好电影”，武训是“永垂不朽值得学习的榜样”。批评者认为，电影《武训传》是一种“缺乏思想性有严重错误的作品”、“武训不足为训”。这本是文艺界不同意见的正常争论。而毛泽东却认为，电影《武训传》宣传了反历史唯物主义的反动思想，必须严肃批判。他严厉地指出：《武训传》所提出的问题带有根本的性质。承认或者容忍对它的歌颂，“就是承认或者容忍污蔑农民革命斗争，污蔑中国历史，污蔑中国民族的反动宣传为正当的宣传”。他说“一些号称学好了马克思主义的共产党员……竟至向这种反动思想投降”。并由引得出“资产阶级思想侵入了战斗的共产党”的严重结论。

7月23日，《人民日报》又公布了经毛泽东亲笔修改的《武训历史调查记》，说武训是一个“大流氓、大债主和大地主”。这样，《武训传》的讨论就变成了全国性的政治大批判。批判持续一年多。这一批判严重地混淆了思想艺术和政治问题的界限，使著名的编导孙瑜受到沉重的打击，40多位同志受到牵连。也给新中国的电影艺术创作的发展带来严重的不良影响。据统计，1950年，我国拍摄国产故事片29部，1951年仅有1部。1951年至1954年4年中，共计拍摄了16部。

武训是清末山东邑县人，生于1838年，死于1896年。据传他出身贫寒，青年时因苦于不识字而受人欺骗，决心行乞兴学，以便让穷人的孩子都能读书识字，免受有钱人的欺压，过上好日子。武训经过30年的乞讨，积累了一些钱，在他50岁以后陆续在堂邑柳林集、馆陶、临清办起了3所义学，而他自己仍然乞讨过活，直至死去。武训的行乞兴学活动，受到当时统治阶级的赞扬，清末山东巡抚张曜曾奏准光绪帝给予“建坊施表”。武训死后，其事迹“宣付史馆”，被尊为“义乞”、“乞圣”。

Ⅳ 电影《武训传》的批判，对新中国文艺界有什么不良影响

《武训传》的批判，对新中国文艺界的电影产量有很大的影响，使文艺工作者在拍电影的问题上畏手畏脚，对电影制作团队也有很大的心理压力。

《武训传》批判运动初期，赵丹每天在外面开完大会小会受够了气，回到家就嚷嚷：“我想不通！把我打死也想不通！”但全国铺天盖地的讨伐向他压来，他开始否定自己的演技。长达五年，赵丹没有资格上戏，下放基层改造，参加抗美援朝慰问演出。

1955年，他终于有机会在电影《为了和平》中出演进步教授，自己给自己定下框框：艺术必须为政治服务，一招一式、一举一动都要有阶级的内容，结果拍出了一生最不满意的电影。

电影界万马齐喑。1950年全国出品电影二十八部；1951至1954年，全国只拍摄了十六部电影，大量电影还在构思讨论中就下马，连成为禁片的机会都没有。

夏衍这样回顾：“剧作者不敢写，厂长不敢下决心了，文化界形成了一种不求有功、但求无过的风气。当时就有人向我开玩笑，说拍片找麻烦，不拍保平安。”

(5)武训传电影观后感扩展阅读

1979年秋末文艺界迎来了复苏，全国第四次文代会在北京召开。80岁的上海代表孙瑜，与济南的“列席代表”李士钊重逢，两个老人抱在一起失声痛哭。孙瑜晚年十分期望看到《武训传》复映，哪怕是小规模地放一放也好，直到1990年去世他的愿望也没实现。

赵丹在临终卧床时，还念叨着“武训是我一生演得最好的角色，可惜啦”。遗憾的是，六十年来，尽管《武训传》被反复讨论，很少有人关注赵丹在片中的演技。这部电影政治意义之重大，让人无暇顾及它的艺术价值。

Ⅵ 为什么批判电影《武训传》

不同意这篇文章的观点，教育怎样搞不需要革命的手段，武训的做法也是一种慈善捐献，现在也需要。

Ⅶ 关于电影《武训传》的讨论的名词解释

关于《武训传》的讨论：开始于1951年2月电影《武训传》的上映，毛泽东观看后认为其具有“重大政治问题”，于1951年5月20日《人民日报》发表社论《应当重视关于电影《武训传》的讨论》，将其定性为“狂热地宣传封建文化”、“向资产阶级的发动思想投降”，随后，一场大规模地批判运动展开。对《武训传》的批判运动，开创了以讨论为名，实际以政治批判的方式取代了正常的文艺批判，学术批判，形成了此后一系列思想与政治批判的模式。同时继续强化了毛泽东的权威地位，损害了党内民主，加深了毛泽东对国统区知识分子的偏见，为随后开展的对陶行知的重新评价铺平了道路

Ⅷ 1951年为什么要开展对电影《武训传》的批判运动

武训处在半封建半殖民地的中国，百姓处于水深火热之中，武训不思变革，而去维护封建统治，此其罪一也。
面对社会残酷的等级压迫，武训不是积极地去反对等级压迫，而是承认甚至拥护等级压迫，在他看来，等级压迫没什么不好，只要我们拼命往上爬，就可以不受压迫，而成为压迫者，此其罪二也。
其实武训生错了时代，他有点像张勋，张勋复辟的行为如果在几百年前，一定是个青史留名的忠臣，但是处于封建社会消亡的大背景下，他这么做就是历史的反动。
总体而言，毛主席批判这部电影是用心良苦的。
一、他希望改变中国人骨子里的奴性，希望人们能够做一个清醒的战士而不是像武训这样糊涂的好人。作为一个革命者，当他想要唤醒群众反抗压迫的时候，遇到的最头痛的问题就是人民群众变得麻木，他们不是想要消灭压迫，而是想要通过某种方式成为压迫者。武训就是这样的人，他认同压迫，他要让学生改变命运去参加科举成为压迫者以解放自己，但这样却无法解放社会。
二、中国当时刚推翻了一个等级社会，那么接下来应该建立另一个等级社会还是建立一个没有剥削压迫的社会就成了一个问题，从这一点来说，毛主席的战友们都没有认识到这一点，他们认为49年就是革命的结束，而毛泽东认为49年只是革命的开始，所以毛泽东想以此教育他的战友们，不要总想着裂土封侯，要为人民立新功。
毛泽东去世以后，压迫和剥削越来越明显，终于武训传也解禁了

Ⅸ 《武训传》评论《武训传》在当时为什么被批判批判者的主要理由是什么

武训传之所以被批判是因为武训传这部电影中所包含的人生观、世界观和当时的社会环境所宣传的人生观世界观并不符合。
毛泽东发动对电影《武训传》批判的主要原因并不是针对武训这个人以及他所做的“行乞兴学”这件事，而是电影《武训传》的作者们借武训及其进行的“行乞兴学”来兜售自己的主张，借以宣传自己的观点。这些观点和主张从本质上反映出了他们对于中国革命斗争发生的原因、中国社会发展的道路及对新生人民政权的不同认识，而当时的思想文化界只是出现了对电影《武训传》的一味颂扬，却没有人能够运用马列主义的基本原理对这部电影进行深刻的分析和批判，这说明在当时我国的思想文化领域存在的问题是多么严重!这就不能不引起毛泽东的深思和忧虑。