電影大偃術土

㈠ 武術是什麼

基本資料
詞目：武術 拼音：wǔ shù [1]英語翻譯 martial arts such as shadow-boxing, swordplay, etc. 少林武術八段潘國靜
武術一詞 來源於古人類之間自然搏擊打鬥方法的演變，由於人類生存區域空間的爭奪戰爭，從而形成了空手的搏擊方法（拳術）和器械搏擊的技術演變，也就是武術器械。
基本解釋
[wushu, martial arts such as shadowboxing,swordplay,etc.] 打拳和使用傳統兵器的技術 自幼好武術。——明· 李漁《閑情偶寄·種植部》 什麼是武術，武：勇猛；猛烈，氣勢。術：技藝,方法，動作。 武術的組成有二部分， 一：套路，各種拳術的套路，別看沒有什麼技擊做用，但是，這是武術的基本組成部份，套路可以段練身體的柔韌性、靈活性、協調性、平衡、力量、耐力等。 二：攻防，你打我防，我打你防，只要哪一方防不住，哪一方就輸了。從攻防在延伸出來，就可以去思考、模擬。虛擬一對手，對你來各種攻擊，你來怎麼樣的去防守和反擊，把這些個防守和反擊動作組合起來，加以一定的力學原理，配合身體的靈活性和力量，這個就可以稱之為一門武術。
詳細解釋
1. 軍事技術。 南朝 宋 顏延之 《皇太子釋奠會作》詩：「偃閉武術，闡揚文令。庶士傾風，萬流仰鏡。」 2. 我國民族體育的主要內容之一。運動形式有套路和對抗等。幾千年來為我國人民鍛煉身體或自衛御敵的一種方法。其中有的已列入競技運動項目。如長拳、太極拳、南拳、劍術、刀術、槍術、棍術等。 兵器的搏擊技術，武術是我國傳統的體育項目。（《現代漢語詞典》） 我們把中國武術分為傳統武術和競技武術，競技武術是由傳統武術演化而來的體育運動，而傳統武術則是由古代戰爭和街頭打架所發展出來的徒手和器械格鬥術。其內容有踢、打、絆、拿，柔術 等等「傳統的中國武術又稱之為國術，其 中華武術
本質是一種格鬥，它與普通的體育運動不同，體育運動是一種健身游戲，而格鬥卻是一種生存游戲」按照武術大師鄭雨東的觀念，傳統武術不能算作一種體育運動。當然，目前流行的競技武術是一種體育運動，因為國標武術是競技和表演性質的，本質上接近於體育。傳統武術具有極其廣泛的群眾基礎，是中華民族在長期的社會實踐中不斷積累和豐富起來的一項寶貴的文化遺產。競技武術則劃分為散打和套路，散打又叫散手，是武術的擂台形勢式，套路則為武術的表演形式。 目前，武術的概念表述為；以技擊動作為主要內容，以套路和格鬥為運動形式，注重內外兼修的中國傳統體育項目。 3. 內涵：武，止戈；術，方法。冷兵器時代保衛和平，阻止戰爭的方法。中華武術，大仁大義為先，武德為上。
編輯本段書名《武術》
基本信息
書號：978-7-121-11417-5
定價：29.8元 電子工業出版社2010.9出版
本書內容
依據《普通高等學校本科體育教育專業各類主幹課程教學指導綱要》、《全國普通高等學校武術選項課教學指導綱要》編寫。根據當前大學生的心理、生理特點及接受能力，全面而系統地論述了現代武術運動的特色、武術基本功和基本動作、武術圖解與識圖方法、各種套路運動，以及攻防實用動作。
讀者對象
本書適用於社會體育專業、體育教育專業、民族傳統體育專業及體育類相關專業本科普修，校級各專業選修武術課使用，也可作為廣大武術愛好者、外國留學生的自學讀本，中小學武術教師培訓教材和各級各類武術館校教學用書。
本書特色
★採用圖文教材與配套DVD教學視頻相結合的主體教學手段，作者自行錄制的攻防實用動作部分，包括摔打技術、防身自衛技法等，與當前大學生的喜好相適應，增強了本書的實用性和趣味性，提高了本書的易學、易用性。 ★本書由武術大省、嵩山少林寺所在的河南省的8所高校的一線教師聯合編寫，進一步保證本書的品質，相信本書將為中華武術的傳播、發揚光大，以及全民健身運動起到積極意義。
編輯本段武術演變
武字
武術的源流
武術的起源可以追溯到原始社會。那時，人類即已開始用棍棒等原始工具作武器同野獸進行斗爭，一是為了自衛，一是為了獵取生活資料，後來人們為了互相爭奪財富，進而製造了更具有殺傷力的武器。如《山海經大荒北經》就有「蚩尤作兵伐黃帝」的記載。這樣，人類通過戰斗，不僅製造了兵器，而且逐漸積累了具有一定的攻防格鬥意義的技能。
武術的沿革
在殷商時期，青銅業發展，以車戰為主，出現了一些銅制武器，如矛、戈、戟、斧、鉞、刀、劍等。同時，也出現了這類武器的用法，如劈、扎、刺、砍等技術。為了提高戰鬥力，這時已有了比賽的形式。如《禮記·王制》所載「凡執技論力，適四方，裸股肱，決射御」，意即較量武藝高低。 春秋戰國時期，鐵器出現，步騎兵興起，為了在步騎戰中發揮作用，長柄武器變短，短柄武器(特別是劍身)變長，這樣，武器的內容就更加豐富了，武術的技擊性進一步突出，同時武術的健身作用也受到重視。這時比試武藝的形式已廣泛出現，更加推動了武藝的發展。據《管子?七法》載，當時每年有「春秋角試。」據《莊子·人間世》和《荀子·議兵》所載，當時比試武藝已非常講究技巧，拳術打法有進攻、防守、反攻、佯攻等。 秦時盛行角抵和手搏，比賽時有裁判，有賽場，有一定的服裝。1975年湖北省江陵縣鳳凰山秦墓出土的一件木篦背面上就彩畫了當時一場比賽的盛況：台前有帷幕飄帶，台上 3個上身赤裸的男子，只穿短褲，腰部系帶，足穿翹頭鞋，2人在比賽，1人雙手前伸作裁判。 漢時，有了劍舞、刀舞、雙戟舞、鉞舞等。這都說明，漢時的武舞已有明顯的技擊性，有招法，又多以套路的形式出現。漢時是武術大發展的時期，已形成了多種技術風格的流派。如《漢書·藝文志》收入的「兵技巧」類就有13家、199篇，都是論述「習手足，便器械，積機關，以立攻守之勝」的武術專著。 兩晉南北朝時期，戰亂頻繁，官僚貴族或耽於宴樂或追求長生不老之術，其影響也滲透到社會各階層的生活中，如視劍為具有神秘色彩的法器，甚至以木劍代刀劍，用荒誕無稽的邪說取代練武，致使武藝停滯不前。 隋唐五代時期，隨著封建社會經濟的發展和繁榮，武術重新興起，唐初天罡拳開始流行。 唐朝開始實行武舉制，並用考試辦法授與武藝出眾者以相應稱號，如「猛殷之士」、「矯捷之士」、「技術之士」、「疾足之士」，獲得每個稱號都有具體標准。如「猛殷之士」要「有引五石之弓，矢貫五紮，戈矛劍戟便於利用……」(《武備志?太白陰經?選士篇第十六》)。這一通過考試選拔人才的制度，促進了社會上的練武活動。 這時的唐朝，阿拉伯人開始大量定居於中國大地，衍生出了回族，回族武術開始形成。 隨著步騎戰的發展，在戰場上，戈、戟逐漸被淘汰，劍作為軍事技術多被刀所代替，但作為套路的演練仍在發展。 宋代出現了民間練武組織，見於記載的有「錦標社」(射弩)、「英略社」(使棒)、「角抵社」(相撲)等。這些社團因陋就簡，「自置裹頭無刃槍、竹標排、木弓刀、蒿矢等習武技」(《宋史》卷 191)。在城市中，據《棟亭十二種都城記勝》所載，在街頭巷尾打場演武，十分熱鬧。表演的武藝有角抵、使拳、踢腿、使棒、弄棍、舞刀槍、舞劍以及打彈、射弩等，對練叫「打套子」，有「槍對牌」、「劍對牌」等，這時，集體項目也發展較快，例如，《東京夢華錄》卷 7載:「兩人出陣對舞如擊刺之狀……出場凡五七對，或以槍對牌、劍對牌之類。」但對抗性的攻防技術由於受了宋理學家倡導「主靜」的影響，都逐漸走向衰微。 身穿漢服的武當弟子在練習武術
元代統治者對民間「……二十人之上不許聚眾圍獵」(《元典章》卷 3，賑飢貧)，連民間私藏武器也屬犯罪。武藝多以秘密家傳的方式冒著生命危險進行傳授。這時的回族武術開始快速發展。 明代是武藝大發展的時期，出現了不同風格的技術流派，拳術、器械都得到了發展，特別是在理論上總結了過去的練武經驗，具有代表性的著作有《紀效新書》、《武篇》、《耕餘剩技》等。這些著作不同程度地記載了拳術、器械的流派、沿革、動作名稱、特徵、運動方法和技術理論等，有的還附有歌訣及動作圖解，明洪武年間，洪武拳開始流行，為後世研究武術提供了重要依據。 清代統治者禁止練武，民間則以「社」、「館」的秘密結社形式傳授武藝，其中著名的拳種，如太極拳、八卦掌、形意拳、太極拳、劈掛拳等，多在清代形成。回族武術廣泛傳播，影響力很高。清代人對回族的認識顯得更深入了一層，有了一句乾隆眾所周知的「中土回人，性多拳勇，哈其大姓，每多將種。」的評價。 民國期間，社會上存在著各種形式的拳社，對傳播和發展武術起了積極作用。 中華人民共和國成立後，武術被作為優秀民族遺產加以繼承、整理和提高，成立了各級武術協會，國家設有專門機構負責開展武術運動，將武術列為正式比賽項目。1953年，舉行了第1屆全國民族形式體育表演競賽大會，接著又舉行多次全國性武術比賽或表演大會。為了推動武術的普及和提高，國家組織創編了比賽規定套路，編制了群眾武術活動所需要的初級套路和簡化太極拳等，出版武術書籍和掛圖，拍攝武術影片和錄象。為探討武術運動鍛煉的價值，還組織有關生理的測定和研究，使其逐步科學化。此外，各體育學院、體育系相繼設立武術課和武術專業班，大中小學也把武術列為體育課教學內容，青少年業余體校也建立武術班，各地武術協會設立各種形式的武術輔導站。
編輯本段武術分類
武術分類有以地區劃分的，有以山脈、河流劃分的，有以姓氏或內外家劃分的，也有按技術特點劃分的。現代一般按其內容分為5類； 經常堅持武術鍛煉能有效地增強體質。武術中的各種拳法、腿法對爆發力及柔韌性要求較高，特別是各關節活動范圍較大，對肌肉韌帶都有很好的鍛煉作用，武術包含多種擰轉、俯仰、收放、摺疊等身法動作，要求「手到眼到」，「手眼相隨」，「步隨身行、身到步到」，「手眼身法步，步眼身法合」對協調性有較高的要求；整套動作往往由幾十個動作組成，並在一定時間內完成，所以能使身體各個器官系統得到全面發展。練習柔和、緩慢、輕靈的拳術，如太極拳，強調以意引導動作，配合均勻深沉的呼吸，可使周身血脈流通，適合於慢性病患者作為醫療手段堅持鍛煉，有較明顯的療效。 對抗性的散手、推手、武術短兵、武術長兵等競技項目，運動激烈，除能增強體質外，還能培養勇敢、機智、敏捷等優良性格。
編輯本段武術概念
武術概念，是人們認識。研究武術的基本依據。在漫長的歷史進程中，不同的時期對武術概念的表達不盡相同，它的內涵和外延是隨著社會歷史的發展和 回族武師
武術本身的發展而發展、變化的。 從歷史上看，有不少歸屬武術類的名稱，春秋戰國時稱「技擊」兵技巧一類）；漢代出現了「武藝」一詞，並延用至明末：清初又借用南朝《文選》中「偃閉武術」（當時泛指軍事）的「武術」一詞；民國時稱「國術」：新中國成立後仍沿用「武術」一詞。 隨著歷史的變遷，冷兵器的逐步消亡，專用武術器械的生產及拳械套路的大量出現，對抗性項目、武術競賽規則的、制定，武術已演化成為體育運動項目之一。武術的體育化使其內容、形式及訓練手段等都發生了很大變化，反映事物本質屬性的概念也在不斷變化。發展到今天，武術的基本定義可概括為：武術是以技擊為主要內容，以套路和捕斗的運動形式注重內外兼修的中國傳統體育項目。 從這一定義出發來認識武術。首先，武術屬於中國傳統的技擊術。它是以踢、打、摔、拿、擊、刺等技擊動作為主要內容，通過徒手或藉助於器械的身體運動表現攻防格鬥的能力。無論是對抗性的捕斗運動，還是勢勢相承的套路運動，都是以中國傳統的技擊方法作為其技術核心的。就人類的社會生活來說，技擊術不可能是中國獨有的。比較世界各地的技擊術，武術不僅在技擊方法上更為豐富（諸如快摔法、擒拿法等）。在運動形式上，既有套路的，也有散手的，既是結合的，又是分離的，這種 武術姿勢
發展模式，也迥然有別於世界上其他技擊術。在演練方法上注重內外兼修，演練風格上要求神形兼備，無不反映了中國傳統的技擊術的運動特點。 其次，武術是體育項目，它明顯區別於使人致傷致殘的實用技擊技術。套路運動中盡管包含豐富的技擊方法，但其宗旨是通過演練以提高人的身體素質和攻防能力，進行功力與技巧上的較量，在技術要求上與實用技術有一定的區別，散手運動的技術固然更接近於實用技南，但由於受競賽規則的規定，亦將其限制在體育競技運動之內。總之，歸結為一點，武術具有明確的體育屬性，體育是當今武術的主要社會哲學、中醫學、倫理學、兵學、美學、氣功等多種傳統文化思想和文化觀念，注重內外兼修，諸如整體觀、陰陽變化觀、形神論、氣論、動靜說、剛柔說等等，逐步形成了獨具民族風貌的武術文化體系。它內涵豐富，寓意深，既具備了人類體育運動強身健體的共同特徵，又具有東方文明所特有的哲理性、科學性和藝術性，較集中地體現了中國人民在體育領域中的智慧結晶。它從一個側面反映了東方的民族文化光彩。因此，從廣義上認識，武術不僅是一個運動項目，而且是一項民族體育，是中國人民長期積累起來的一宗寶貴文化遺產。
編輯本段武術特點
寓技擊於體育之中
武術最初作為軍事訓練手段, 與古代軍事斗爭緊密相連，其技擊的特性是顯而易見的。在實用中，其目 武術特點
的在於殺傷、制限對方，它常常以最有效的技擊方法，迫使對方失去反抗能力。這些技擊術至今仍在軍隊、公安中被採用。 武術作為體育運動，技術上仍不失為攻防技擊的特性，而是將技擊寓於搏鬥與套路運動之中，而搏鬥運動集中體現了武術攻防格鬥的特點，在技術上與實用技擊基本上是一致的，但是從體育觀念出發，他受到競賽規則的制約以不傷害對方為原則。如在散手中對武術中有些傳統的實用找擊 方法作了限制，而且嚴格規定了擊打部位和保護護具，短 兵中使用的器具也作了相應的變化，而推手則是在特殊技 術規定下進行競技對抗的。因此，可以說武術的搏鬥運動具有很強的攻防技擊性，但又與實用技擊有所區別。 套路運動是中國武術的一個特有的表現形式，不少動作在技術規格。運動幅度等方面與技擊的原形動作有所變化，但是動作方法仍然保留了技擊的特性。即使因連結貫串及演練技巧上的需要，穿插了一些不一定具有攻防技擊意義的動 作，然而就整套技術而言，主要的動作仍然是以踢、打、摔、拿、擊、刺諸法為主，是套路的技術核心。它的攻防技擊特性是通過一招一式來表現的，匯集百家，它的技擊方法是極其豐富的，在赦手。短兵中不宜採用的 技術方法，在套路運動中仍有所體現。
形神兼備的民族風格
既究形體規范， 又求精神傳意。內外合一的整體觀，是中國武術的一大特 色。所謂內，指心、神、 武術內外合一
意等心志活動和氣總的運行：所謂外，即手眼身步等形體活動。內與外、形與神是相互聯系統一的整體。比如五禽操就是一種模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的的奇妙功夫，其精髓就是：「外動內靜、動中求靜、動靜兼備、有剛有柔、剛柔並濟、練內練外、內外兼練。」 武術「內外合一，形神兼備」的特點主要通過武術功法和投法來體現。「內練精氣神，外練筋骨皮」是各家各派練功的准則，如極拳主張身心合修，要求「以心行氣，以氣運身」。形意拳講究「內三合，外三合」，大洪拳、少林拳也要求精、力、氣、骨、神內外兼修。此外武術套路在技術上往往要求把內在精氣神與外部形體動作緊 密相合，完整一氣，做到」心動形隨」，「形斷意連」，勢斷氣連」。以「手眼身法步，精神氣力功」八法的變化來鍛煉心身。這一特點反映了中國武術作為一種文化形式在長期的歷史演進中倍受中國古代哲學、醫學、美學等方面的滲透和影響，形成了獨具民族風格的練功方法和運動形式 。
廣泛的適應性
武術的練習形式、內容豐富多 樣，有競技對抗性的散手、推手、短兵，有適合演練的各種拳術、器械的對練，還有與其和適應的各種練功方法。不同的拳種和器械有不同的動作結構、技術要求、運動風格和運動量，分別適應人們不同年齡、性別、體質的需求，人們可以根據自己的條件和興趣愛好進行選擇練習，同時它對場池、器材的要求較低，俗稱「拳打卧牛之地」，練習者可以根據場地的大小 變化練習內容和方式，即使一時沒有器械也可以徒手 練參、練功。一般來說，受時間、季節限制也很小。 較之不少體育運動項目，俱有更為廣泛的適應性，武術能在廣大民間歷久下衰，與這一特點不無關系利用 這一特點可為現代群眾性體育活動提供方便，使武術 進一步社會化。

㈡ 武術的中國武術的表演、競技來源

軍事技術。 南朝 宋 顏延之 《皇太子釋奠會作》詩：「偃閉武術，闡揚文令。庶士傾風，萬流仰鏡。」 我國民族體育的主要內容之一。運動形式有套路和對抗等。其中有的已列入競技運動項目。如長拳、太極拳、南拳、劍術、刀術、槍術、棍術等。 中國武術，上武得道，平天下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵害。
中國武術，延衍流長，流傳迄今可考證史實有4200年的中華文明史，文武相承相傳。然當今武門外人對中國武術的理解，大部分局限在將武術定義為觀賞性與競技性范圍內，而忽略武術對修習者帶來「消停侵襲」所達到的高度安全的核心價值，導致對中國傳統武術的誤解，不利於真正中國武術的修習和傳播。 表演藝術，在電影未出現之前，主要是以舞台戲劇形式呈現。中國戲劇的前身是中國戲曲，歷史上最先使用「戲曲」這個名詞的是宋劉塤（1240-1319）繼而便到了元（1271年—1368年）人陶宗儀《南村輟耕錄》、和明人魏良輔《南詞引正》。值得注意的是，中國戲劇，是自元代開始、才在民間蓬勃發展起來的。
元代停止了歷年的科舉制度（包括文舉與武舉），元代的統治者漢文程度不高，看戲卻很高興，致使原來要考試的文人沒了出路、便到流浪的那些雜技班、戲班子裡面去編寫劇本維持生計。這些人裡面，有關漢卿、有寫《西廂記》的王實甫、有寫《趙氏孤兒》的紀君祥、還有馬致遠這么一大群人，加上負責元雜劇武術指導的武人，致使中國戲曲（由民間歌舞、說唱和滑稽戲三種不同藝術形式綜合而成）迅速成為中國戲劇（由文學、音樂、舞蹈、美術、武術、雜技等組成）。其結果是，從元代產生的戲劇，使中國的戲劇快速地趕上了古希臘悲劇、古印度梵劇，而補足了中國戲劇與世界戲劇比較上的失缺； 尤其是元雜劇，廣泛迅速在民間流傳開來。
而其中，負責元雜劇武術指導的武人，是不會讓元人學真正的中華武術的（是問哪個民族會將自己的御敵方略，去白白教會入侵自己的外敵呢？再傻蛋也不會！），於是，這些武指便搬來好一些京劇的戲班子、架子，並賦予其「武術」的名義、來招待元人，好看、好樂便是。這，就是現在很多人看到戲台上的「武術'花架子的來源。真修習中華武術的人本身明白，這些只用於表演的花架子，與「武」本身的關系不大，甚至其「舞術」裡面有故意顛倒武的原旨所為。劇（劇），虍豕之斗也。在於好看，用於逗元人玩的，假借的。
因為戲曲、戲劇在民間中廣泛傳播，而真正的武術一直之屬於皇室貴胄秘而不傳之技，所以民間難得以窺真武（全貌）；及至後來電影藝術對「中國武術」、「中國功夫」的廣泛傳揚，讓套路、表演類的「武術」在一般人當中產生了先入為主的印象，導致現代人對中國武術的概念被表演化、套路化。
但在民間，一直有修習中國傳統武術的群體，仍然秉持其不獻演、不競技的傳統操守，內斂恭肅，在民間廣泛傳揚。 二戰後，全球用「競技體育」方式，來消除二戰餘下的戾氣。新中國為順應國際形勢，以全國之力全民發展競技體育，導致中國武術被捲入體育范疇，以比賽、競技等形式進行「發展」，至今。但是，以奧林匹克精神所推動的競技體育，其使用的規則，與中國傳統武術「止戈為武」的核心思想迥然不同，兩者之間難以擬合、釐定，導致當今中國武術形成出以表演為主、以競技為主和以民間傳統功夫為主的不同概念武術並存、的局面。
競技，是以體育為基礎，以展示體育成果為目標的社會活動形式。體育，來自於日文中的「體育」一詞，出自於19世紀70年代，在中國最早見於20世紀初的清末，由在湖北開辦幼稚園、對幼兒進行全面」保全身體之健旺「的教育方針而來。競技體育是在西方現代解剖學主導的框架下解釋的運動形式，它不能涵蓋中國傳統武術所包涵對修習者除身體外，在精、氣、神等綜合方面的提升。中國傳統武術並無單一的體育形式，中國也沒有傳統體育（在2009年7月9日日，由國家體育總局以體育概念為基礎創立的「傳統體育」新概念，沒法提供任何傳統文化引證、及支持。）； 在2015年3月19日，國家體育總局武術運動管理中心陳國榮副主任，在對中國武術的歷史和社會地位等問題、進行了全面闡述後，重新將武術與體育的關系復原定義：中國武術不僅涵蓋了西方體育的多種運動形式，而且，還擁有獨特的東方傳統運動形式、深邃的思想和厚重的文化。從這個角度來說，中國武術不是隸屬於體育，而是體育的上位概念。 以表演來展示的「武術」，是舞術，無法展示出武術真正的實戰作用與效果；競技，是瞬間藝術，以競技方式所展示的武術，形而下、不能體現武術的殺傷性所帶來的震懾力；形而上、不能體現武術對修習者精氣神綜合素質的提升。所以，若以舞術效果和競技結果、去衡量武術的效果，是落入了錯誤的桎梏裡面，沒法了解到真正的中國武術。
表演與競技、體育等，是近代對武術的曲解。當我們以表演、競技、體育等來衡量我們的武術，其實，是以我們非常有限的幾十年、上百年的「知識認知」，來定義我們沉澱進化億萬年而得的身體的使用價值，是非常局限、甚至是自我貶損的、摧毀的。
中國武術，伴隨中華文明4000多年流傳至今，是捍衛我族文明迄今屹立不倒的、重要的文化組成部分，不可割裂。它將引導我族攜中國文化帶領世界人民走向精神與物質並存的高度文明，是我國以文化崛起、文明治國不可或缺的核心元素之一。

㈢ 為什麼關雲長電影里的關羽用的青龍偃月刀質量這么差呢讓那小子一下可踩斷了

三國時期,由於鑄造技術等問題,軍隊大多數裝備的都是槍戟之類的簡單兵器。青龍偃月刀這種長柄大刀應當在唐宋年間才出現的,所以關羽不可能用!其實歷史上關羽用的武器並不是大刀--青龍偃月刀只是個傳說,其實他用的是古錠刀那種類型的短柄類似長劍那樣的刀,只有關漢卿的《單刀會》後認為關羽用青龍偃月刀的人越來越多了
青龍偃月刀,又名「冷艷鋸」。刀長九尺五寸,重八十二斤,刀身上鑲有蟠龍吞月的圖案,因而得名。 青龍偃月刀與丈八蛇矛 相媲美;它們先後成名,從此一發不可收,揚名天下。使用他的,有東漢光武帝劉秀的愛將---「美髯公」岑彭。而最著名的當屬武聖人---關羽! 相傳,天下第一鐵匠只選月圓之夜打造它。完工時,突然風起雲涌,從空中滴下1780滴鮮血。當地術士分析,那是青龍的血。所以,有青龍偃月刀之名。所以,有青龍偃月刀要殺1780人之說。——後來,這把刀殺1300人,斬首480人。另有說法,關羽年輕的時候,武藝超群,只恨沒有一把稱心如意的大刀使用。於是他將附近幾個莊上打造兵器手藝最好的師傅請到關家莊計議,為他打一把最好的大刀。其中一位老師傅問:「不知關壯士要哪一等的大刀?」「 有鐵刀、鋼刀、純鋼刀、柔鋼刀、青鋼刀、寶刀六等。鐵久煉成鋼,鋼久煉柔純,再煉成青,更煉成寶。一般人只會打造鐵刀與鋼刀。至於純鋼刀,打造十把要壞九把,柔鋼刀,打造百把要壞九十九把,至於青鋼刀、寶刀就算世間稀有的珍寶了。」聽完後,關羽就說:「關某要把寶刀。」師傅們聽後都搖頭吐舌。但由於關羽的「不管打壞多少把,都由我一人承擔,不少分文。」 煉刀過程不是很順利,當煉到最後一火時,天已黑了,一輪皓月當空,突然爐火迸出雪亮的毫光,直射天空,老師傅大喊:「快躲開刀要炸了(我搞不懂)!」這時天上有一條青龍經過,被毫光擊中。毫光斬了青龍,隨即退回刀內,龍血染了刀頭。刀沒有炸——而青龍偃月刀則煉成了。
歷史上真有青龍偃月刀. 1.2003-6-18崇明旅遊網報道 崇明出土青龍偃月刀崇明縣博物館收藏到一柄鑄成於晚清時期的「青龍偃月刀」,作為一件鎮館之寶,於日前開始公開展出。
去年夏初,崇明縣城橋鎮山陽村楊家廟附近施姓老宅基下,因取土築路,在1.8米深處挖得一柄青龍偃月刀。刀長1.96米,重34公斤,鐵柄有銹蝕,但基本完好。有關專家認定是清朝雍正年間鑄就的兵器,距今有150年歷史。
據悉,施姓上代當年有練習武功之人,估計此刀深埋地下為鎮宅之用。崇明縣博物館增此展品成為新亮點,為旅遊觀光者平添一個養眼之物,促人萌發思古雲幽情。

㈣ 為什麼關雲長電影里的關羽用的青龍偃月刀質量這么差呢讓那小子一下可踩斷了

呵呵，同感！道具沒做好！

㈤ 關於芭蕾故事的電影和電視劇

兩個人的芭蕾 Ballet Of Two Dancers (2005)

Duet

戲夢芭蕾 Ballets russes (2005)

芭蕾舞學院 Flying Boys (2004)
偷偷喜歡你/芭蕾培訓班

Ballet gyoseubso

芭蕾人生 The Company (2003)
舞動世紀/芭蕾舞團/浮生若舞/舞者

The Company - Das Ensemble

舞動人生 Billy Elliot (2000)
跳出我天地/芭蕾之夢/比利·艾略特

Billy Elliot/Dancer

傷心咖啡館之歌 The Ballad of the Sad Cafe (1991)
咖啡館的傷心芭蕾

芭蕾舞劇：天鵝湖 Lebedinoye ozero (1968)

The Swan Lake

機械舞蹈 Ballet mécanique (1924)
機械芭蕾舞

Charlot présente le ballet mécanique

㈥ 武術為什麼不叫武道資料越多越好

要想知道武術為什麼不叫武道，就要知道這兩種叫法的含義。
一個是「術」，一個是「道」，這就是區別。
不管怎麼說，武功（我暫時先這么叫吧）都是一種搏擊術，而搏擊術的實質就是打倒甚至擊殺對方。就像動畫片《浪客劍心》里比古清十郎說的：「劍是凶器，劍術是殺人術。」《孫子兵法》中講的，戰爭的最好方式是「不戰而屈人之兵」。這不僅在軍事上被人認同，到了儒家那裡更是被拔高。儒家講究君子作風，即使對方再凶頑，你也該用你崇高的道德去感化他而不是以暴制暴的去打敗甚至擊殺他。雖然這聽上去有點兒天方夜譚，但是正統的儒家思想就是這樣認為的，酸腐的儒士不管能不能真正的實行這套理念，但至少在嘴上是咬的很緊的。這樣的話就造成了一個局面，你用武功去實現某些目的，不管出發點是多麼高尚，總歸是落了下品，不是君子所為。那麼這和武術和武道有什麼關系呢？關系就在於，武功就是「術」，是做事的手段而且是殘忍的手段，「道」是真理是理念，用道德感化就是讓你懂的什麼是真理。所以，君子們不會把武功上升到「道」的層面去。
其次不得不說的是，武功的第一個大發展時期是宋元時期。而同時，儒家思想的深化理論「理」學也蓬勃的發展起來了。無論是1.0版的儒家還是2.0版的理學，都是推崇君子之道的，所以即使武功再大發展，終被他們認為是一種「術」。而且不得不看到的是，由於有了科舉，再加上宋朝對文人的呵護，人們爭以讀書入仕為光，學習武功和一介武人無異，武人武將是受鄙視的。北宋宰相韓琦對狄青說的那句「東華門外以狀元唱出者乃好兒，此豈得為好兒耶！」他這是針對狄青手下的副將說的，這兩個副將素有軍功，但到了韓琦這個儒士嘴裡，他們根本算不上好男兒。所以有了「好男不當兵」的說法。由於和軍事戰爭的聯系，武功也同樣被貶低了。在儒家這里，武功無論如何也不會被稱作武道，那麼武道這個說法是哪裡來的？
說武道，那就得說說影響中國至深的另一個思想了，道家。道家是比較博大兼容的，它不會很強烈的排斥什麼，相反的，它會認為道存在於世間萬物之中。你讀書，可以領會「道」，你發呆看天，可以領會「道」，那麼你練武，也可以領會「道」。所有的所有都只是一個領會「道」的方式，方式不同而已，結果卻都是一樣的。但道家也沒到了不論良莠盡皆接納的程度。因為讀書、發呆看天與練武還有著巨大的區別，那就是練武很容易滋生人的狠辣之心。這不是說練武的人會覺得自己武功好可以為所欲為了，而是武功本身就是這樣一個東西，沒有狠辣之心，很多武功根本發揮不出威力來。有幾種武功是為了擒拿的？又有幾種武功攻擊的部位全是非要害的？由於武功有著這種天然的狠辣性和致傷致殘性，所以要想發展成「道」的級別就要發覺一下其別的特點。強身健體是現在經常說的，但這還不足以提升武功的檔次，中國早就有健身操。那就只能不斷的強調和強化其作為手段領會「道」這個關鍵了。所以有了什麼以武入禪的，以武修道的，這當中少林和武當就是個很好的例子了。但這畢竟還是處於邊緣位置的，得不到儒家體系的認可，再怎麼天花亂墜的也無濟於事。那麼儒家是不是會認可呢？事實是，認可也不認可。就是這么的模稜兩可。而究其原因，就是中國文人的一大特色，他們是得意儒失意道。得意的時候，他是儒家是君子，失意的時候他是道家是散人。所以，練武的人不斷強調自己這是在領會「道」，失意的文人也會認可，不過一旦他們得意了，又會對此嗤之以鼻，又成了萬般皆下品唯有讀書高了。
綜合以上，就是武術為什麼不被我們稱為武道的原因了。君子以德服人不以力服人，武術卻是最重以力服人的，別說什麼武術大德之類的，文無第一武無第二。對練武的人來說，服你服的是你比我厲害，我打不過你，什麼武道武德的鎮不住他。而練武的人常掛在嘴邊的那套什麼道啊德啊的，細究起來，其實都是儒家那套東西，與武功本身是扯不上太多關系的。比如電影《霍元甲》里，霍元甲最後頓悟了，好像是以武入道了。其實仔細品品，根本不是那麼回事，他只是從儒家道家思想中汲取了養分，用以克制練武所帶來的暴戾狠辣。所以武當少林可以練武練到那種境界，因為他們有自己的思想理論去克制制衡練武的弊端。所以武道的概念只能是狹隘的，就是武術之道。所謂武術之道，用李小龍的理念就能理解，就是要用最直接最有效的方式打倒敵人。

㈦ 試述武術的發展史及其歷史意義

一、武文化的定義與形成。
01.武文化的定義。
「武」就是生命最根本的生存意識，通俗地說就是：怎樣好好地活下去；「武文化」就是「太極文化」指導下的「人」怎樣「生存與生活」的方法總結與提煉。「太極文化」是道之體，是理論層面的范疇，「武文化」是道之用，是理論在實踐中的運用。

02.武文化的形成。
中國文化從春秋戰國時代的輝煌一直延續至今，諸子百家，英傑輩出。各門各派互相影響、互相融和，形成了完整的文化體系。而武文化則是其中最璀璨的一支，武文化融和了釋、道、儒、醫、兵各家的精髓，從最客觀的角度闡述了人的本質。以武文化為指導的哲學體系，從最根本的層面說明了人與自然，人與社會的關系，人只有清楚地認識自己、認識自然、認識社會，才能夠相對妥善地處理好每一件事情，這樣每個人的一生才會不偏不倚、順暢條達地度過，從而有一個相對正確的人生軌跡，整個社會才會和諧發展、欣欣向榮。

二、人的本質。（人性的性善性惡論）
01.人的肉體是惡魔，精神是天使；肉體充滿無窮的慾望，精神希冀永恆的安寧。人就是惡魔與天使的統一綜合體。
02.既然老天生下每個人都有肉體，都充滿無窮的慾望，那麼我們就不要逃避慾望，更不要做偽君子；我們要正視我們的慾望，對於肉體的慾望，關鍵在於節制，就是要有個度，比如不吃飯要餓死，吃的太多了要撐死，在不吃和吃太多之間有個合理的度，能夠把握這個度，就是做到了正視自己的慾望了，人也就是一個頂天立地的人了。
03.壁立千仞，無欲則剛。這里的無欲不是指沒有慾望，而是指一個人應該具備能夠控制自己慾望的能力及其強度，人要控制慾望而不是被自己的慾望所控制。
04.肉體之上才談精神，也就是靈魂；靈魂希冀升華和超脫，關鍵在於能夠有個平和的心態，七情六慾我們去體會它們，就像體會一下巧克力的味道；紅塵俗事我們去瀏覽它們，就像瀏覽網頁看了一場電影。但是不要讓七情六慾和俗事的繁雜影響到靈魂的安寧。
05.對於每個人來講，無所謂善也無所謂惡。善與惡區別在哪裡？人性本善應該說是人性向善更加貼切一點。

三、人與自然的關系。
人與自然的關系比較好處理，就一個大原則：先勤耕耘、再保收獲；要有長遠可持續發展的打算、不要竭澤而漁。

四、人與社會的關系。
人與社會的關系其實也就是自己與自己之外的所有人的關系的總和。自然資源總是有限的，一個人過分的慾望則會導致另外的人無法生存。一個人要是到了沒有飯吃的地步，就會做出任何無法想像的惡事，所以每個人在自己有飯吃的同時，要想想別人也要吃飯。這樣的話人在得勢的時候就不會做太過分的事情，否則就會招致無休止的惡。如果每個人都能夠悟透這一點，那麼這個世界就太平了。

五、武文化的內涵。
「武」字拆開是「止戈」兩個字，也就是制止戰爭的意思，制止戰爭的前提是：我希望和平，我不先鬧事，如果誰敢先鬧事，我就打得他不敢再鬧事為止。要做到「止戈」，必須具備兩個條件：一是要有容納天下的胸襟，二是要有徵服天下的實力。

01.為什麼要有容納天下的胸襟？
天生萬物，總會給他一定的生存和發展空間，但是資源總是有限。所以只有每個個體爭取自身所必需的生存和發展資源，放棄過分的、不必要的資源，讓萬物和平共存，才是王道。
如果一個人的存在是以另一個人的沒活路為代價，那麼必然會引起對手的殊死反抗，如果以這樣的生活准則生活，那麼在未來的每一天，你都要在對手的殊死反抗中度過，就算不被打死，也要累死。
所以紛爭只能解決一時的問題，只能得到小規模的、暫時性的勝利，是沒有發展、沒有未來的。

02.怎樣才能具備容納天下的胸襟？
只有像大海一樣，放寬胸懷，吸引百川匯入，清流我吸收，為我所用；濁流我先收納、過濾沉澱後再吸收，也為我所用。大海先是成就了自己的大，反過來再調節氣候，造福天下。只有像太陽一樣不斷積聚能量，最後釋放光芒，反過來普照萬物。讓天下人都因為我的存在而受惠。

03.怎樣才能具備征服天下的實力？
首先要靠自身能力的積累。只有不斷吸收他人的長處，不斷提高自己的能力，每天向上邁一個台階，別想著一步登天，只要做到每天都進步一點點，持之以恆，時間長了自然就強了。
其次要靠自己來把握取捨之間的度。進一步，還是退一步？在自身對世界的貢獻方面要進一步，在對這個世界的索取方面，要在貢獻的基礎上退一步；通俗地說就是：出多少力，拿多少利，在這個基礎上多出一分力，讓出一分利。如果能夠長期做到這一點的人，那麼在他的一生中，在同等條件下，別人找人合作會把他列在首選合作者名單中，他的德行也會被到處宣揚，這樣的話，他的一生機會就會比別人多很多，他成功的可能性也會大很多。

能夠悟透這些道理並身體力行，終將成為強者。弱者祈禱和平，強者創造和平！

六、武文化的作用。
01.強健體魄、養護精神。
武文化指導人們如何有效進行身體的鍛煉和保養，包括關節（筋骨）、呼吸、臟腑、神經、大腦、心態等。老天賜於我們機體和精神，卻沒有附帶給我們使用說明書，中國幾千年來由歷代醫家、武術家、養生家與思想家經過反復實踐總結沉澱而留傳下來的寶貴養生經驗，就是我們機體和精神的使用說明書，引導我們如何生（創造最基本的生存條件），如何活（讓自己的一生活得更精彩），如何悟（以包容天下的眼光重新審視這個世界，多一分豁達，少一分煩惱），我們要在盡可能的情況下讓它發揮最大的作用。
人的一生，無非三件事情：一是事業、二是生活、三是精神境界的領悟，而組成人生的這三件事情都不可能離開人的身體而獨立存在。因此有一個強健的體魄和旺盛的精神狀態，是人生必不可缺的首要條件。周郎如果不命短，其成就絕對在諸葛之上。

02.磨練意志、端正心態。
人的一生，想要有所成就，方向和耐力都比速度重要。就算你擁有獵豹一樣的速度，捕獵成功的概率也就30%左右。基本上是三次捕獵才有一次成功，而有兩次是失敗的，換句話說想要成功一次，先要有失敗兩次的心理准備。所以我們先別著迷別人成功以後的風光場面，而要先想想能否承受成功之前的兩倍失敗。
武文化指導人們如何清楚地認識自己在社會中所扮演的角色，以及怎樣最有效地發揮自己的作用。做人心態一定要端正，很多人經常抱怨：什麼自己生不逢時，滿腹的才華卻無用武之地。殊不知：擁有滿腹的才華只是擁有成功的一半條件；另外一半條件就是：使自身才華找到用武之地的能力；懷才是才，而讓懷中的才找到發揮的舞台則是更需要具備的能力，只有同時具備上述兩個條件，才能夠成功。所以說沒有人能夠隨隨便便成功。

03.為人處世、完美人生。
武文化指導人們做人一定要不偏不倚，得到自己應該得到的，放棄過分的所得、放棄嚴重損害他人利益的所得……，付出該付出的、放棄該放棄的，不斷提煉靈魂、提升境界，最後才會有一個相對完美的人生。
——本文摘自-溫州湯鴻鑫3D武術教材創作室博客