聖母觀音大菩薩電影

1. 中國佛教中的四聖母指的是那位菩薩，

佛教當中只有四大菩薩。
文殊菩薩：即文殊師利菩薩，象徵智慧的菩薩。《文殊師利般涅盤經》說，文殊生於舍衛國多羅聚，落梵德姿羅門家，由母親的右腋而生，生而能言，十種祥瑞同時出現。他遍訪仙人求出家法，九十五種外道辯論師都辯不過他，終於在釋迦牟尼佛處學道成為菩薩。在大乘佛教中，他是眾菩薩之首，被認為是如來「法王」之子。也是智慧的化身，經常協同釋迦牟尼佛宣說佛法。相傳其顯靈說法的道場是在山西五台山，是釋迦牟尼佛的左協侍，頂結五鬢，手持寶劍，表示智慧銳利，塑像多騎獅子，表示智慧威猛。
普賢菩薩：梵名為「三曼多跋陀羅」，即普遍賢善的意思。他和文殊菩薩一起，作為釋迦牟尼佛的協侍菩薩，一個象徵智慧，一個象徵真理（普賢）。法華經普賢菩薩勸發品說：普賢原為東方寶威德上五律國之菩薩，遙聞釋迦佛在娑婆世界說法華經，特為聽受，到達時佛已講完此經，當夜即將入滅普賢表示守護此經，釋迦佛贊嘆認可。密教稱普賢為「金剛薩埵」「菩賢薩」等。中國佛教相傳，四川峨眉山是普賢菩薩的說法道場。普賢菩薩像大多頭戴寶冠，身穿菩薩裝，坐於一六牙白象上。據說普賢有延命益壽之德。因而出現為祈求延命的普賢延命菩薩像。
地藏菩薩。中國佛教的四大菩薩之一。他發大願：「眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。」《地藏十輪經》卷一，因其「安忍不動，猶如大地，靜慮深密，猶如秘藏」而得名。《地藏菩薩本願經》說，地藏於仞利天受釋迦牟尼佛囑咐，在釋迦佛既滅，彌勒佛未出世之前，自願必盡度六道眾生，拯救諸苦，始願成佛。據《宋高僧傳》卷二十等，地藏原為新羅國王族，姓金名喬覺，出家後於中國唐玄宗時來華入九華山，居數十年圓寂，月（讀rou肉）身不壞，以全身入塔。九華山之月（讀rou肉）身，據說即為地藏菩薩成道處。《地藏十輪經 序品》《占察善惡業報經》卷上等載。地藏菩薩具有無量數不可思議之殊勝功德，為一切世間聲聞，獨覺所不能測。由過去之大悲誓願力，常示觀大梵王身、帝釋身、聲聞身、閻羅身、獅象虎狼牛馬身，乃至羅剎身、地獄身等無量異類化身，以教化眾生，應眾生所求而消災增福，以成熟眾生之善根，所以又稱「千體地藏」。《地藏菩薩本願經》說，地藏菩薩本已證入十地之果位，但為教化眾，仍處身聞，獨覺等地，不願成佛。至心稱念地藏菩薩名號禮拜供養地藏菩薩像等，必能離諸憂苦，不墜惡道，並能獲得土地豐壤，家室永安，先亡生天，現在益壽，所求遂意，無水火災，虛耗辟除，杜絕惡夢，出入神護，多遭聖因十種利益。
觀音菩薩，又作觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等，從字面解釋就是「觀察(世間民眾的)聲音」的菩薩，是四大菩薩之一。在佛教中，他是西方過去極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩，並稱「西方三聖」。觀音菩薩是從梵語的''Avalokitesvara''菩薩發展而來，漢語音譯「啊那婆婁吉低輸」、「阿縛盧極低濕伐羅」等，意譯為「光世音」。在中國，唐以前稱之為「觀世音菩薩」，後為避唐皇李世民諱，遂改為「觀音菩薩」。傳說阿彌陀佛為其父，大勢至菩薩為其弟。
《無量壽經》記載大勢至菩薩與觀音菩薩同為阿彌陀佛西方極樂凈土的候補佛。
觀音菩薩是東亞民間崇拜較為普遍的菩薩，在各種佛教圖像或造像中觀音菩薩的像也最為常見，而且種類繁多，變化極大。
白衣觀音，又稱白衣大士、白處觀音，其形象更具女子的特色。有時候，白衣觀音足邊站一男孩，或者手抱一嬰孩，遂又成求子心切者崇拜之至的「送子觀音」或「送子娘娘」。
1.菩薩的分類
按照佛教的修行層次，菩薩分為脅待菩薩和供養菩薩。
脅侍菩薩是修行層次最高的菩薩，其修行覺悟僅次於佛陀或等同於佛陀。在沒有成佛前，常在佛陀的身邊，協助佛陀弘揚佛法，教化眾生。按照佛教的理論，大千世界十方三世之中有無數佛，一方佛土，有一佛教化眾生。而每一佛都有兩位或幾位脅侍菩薩。因此，佛國世界裡的脅侍菩薩有多少，誰也說不清，誰也無法計算。在石窟壁畫中經常畫的是「八大菩薩」。即釋迦佛的左右脅侍：文殊菩薩，普賢菩薩。阿彌陀佛的左右脅侍：觀音菩薩、勢至菩薩「。葯師佛的左右脅侍：日光菩薩、月光菩薩。還有彌勒菩薩和地藏菩薩。這些都是佛經上有名的菩薩，還有一些不知名的菩薩畫在佛的身旁，也稱為脅侍菩薩。
脅侍菩薩畫像和佛陀畫像一樣，有一定的法相等手印。如觀音菩薩手持凈瓶和楊柳枝，天冠有一化佛。勢至菩薩手持蓮花，天冠中有寶瓶。文殊菩薩手持寶劍，身乘青色雄獅。普賢菩薩手持如意或經卷，身乘六牙白身。地藏菩薩手持如意寶珠和錫杖，身披袈裟，頭戴毗盧冠，為僧人像。
供養菩薩，中修行層次低於脅侍菩薩，為佛陀和弘揚佛法作供養的菩薩。佛教里把供養分為三種：一是利供養，即香花、香火、燈明、飲食、資財的供養。二是敬供養，即禮敬、朝拜、贊美、歌頌的供養。三是行供養，即警奉三寶，受持戒律，修行善法的供養。又稱為財供養、法供養，觀行供養。供養菩薩實際上為佛陀和宣揚佛法服務的菩薩。常畫在佛座下面或脅侍菩薩、佛弟子的兩邊。姿式有站，有坐，有蹲、有跪，形象眾多。如奏樂菩薩、歌舞菩薩、獻花菩薩、敬香菩薩、燃燈菩薩、跪拜菩薩、持經菩薩、赴會菩薩、聽法菩薩、思維菩薩，禪定菩薩等都可以說是供養菩薩。供養菩薩不像脅侍菩薩有一定的法相和手印規定，畫家們可以任意創造，所以供養菩薩的形態比脅侍菩薩多，數量也比脅侍菩薩大。
按佛教的宗派劃分，菩薩又分為顯宗菩薩和密宗菩薩。
顯宗菩薩是依照顯宗教義和儀軌所畫的菩薩像。此類菩薩亦稱正菩薩，與常人相同，一首二臂，法相庄嚴，面容慈悲，姿態優美。如八大脅侍菩薩和各種姿態的供養菩薩。
密宗菩薩是依照顯宗教義和儀軌所畫的菩薩像。此類菩薩與常人相異，多首、多臂、多目。如領先臂觀音、十一面觀音，千手觀音、千手千缽文殊、不空絹索觀音，如意輪觀音等。在密宗菩薩中，又分為漢傳密宗菩薩和藏傳密宗菩薩。漢傳密宗菩薩的法相同顯宗正菩薩相似，只是多首、多臂、多目，面容慈悲，姿態優美。而藏傳密宗菩薩與漢傳菩薩形象差異很大，不僅多臂、多首、多目，有的菩薩面目猙獰，陰森可怕。
敦煌石窟中顯宗菩薩畫像數量最多，初唐時才有密宗菩薩，數量很少。元代時才有藏傳密宗菩薩，只有第465窟一個洞窟中繪有藏傳密宗菩薩。
在各種菩薩像中，觀音菩薩的種類最多，大體上可分為三類：
第一類是遵照佛教顯宗儀規所繪的一面二臂、或坐或立、法相庄嚴的顯宗觀音。
第二類是遵照佛教密宗儀規所繪的多首、多臂、千手千眼、手持各種法哭的密宗觀音。
第三類是不遵守佛教儀規，由畫家根據人們的意願希求，自創風格，任意描繪，任意題名的觀音。如水月觀音、白衣觀音、寶相觀音、施財觀間、烽珠觀音、滴水觀音、送子觀音、魚藍觀音、楊枝觀音等。這類型觀音形象眾多，民間有二十五觀音、三十三觀音之說。
上述三類觀音，在敦煌石窟擘畫中都有畫像，前兩類數量多，後一類數量少。
2.菩薩的名稱
菩薩是梵文音譯「菩提薩（土垂）的簡稱。其「菩提」漢譯是「覺悟」，「薩（土垂）」漢譯是「眾生」，或「有情」（一切有感情的動物），全譯應是：「覺有情」，「道眾生」，「覺悟的眾生」之意。根據這個詞意，中國古代翻譯的佛經中，還把菩薩譯為「開士、大士、聖士、法臣」等名稱。如把觀音菩薩稱為「觀音大士」，把普賢菩薩稱為「普賢聖士」。
在佛教初創的小乘時期，僅把釋迦牟尼累世修行的前身和尚無成佛的悉達多王子稱為菩薩。大乘佛教創立後，根據「人人具有佛性，人人皆可成佛」的理論，把凡是立下宏願，上求佛道，下化眾生都都稱之為菩薩。後來這個名稱更加擴大化、世俗化，人們把那些精通佛法，德高望眾的寺院高僧和在家居士也稱作菩薩。
3.菩薩的衍變
觀音菩薩是一位最中國民俗大眾敬仰的菩薩，人們對觀音菩薩的敬仰甚至超過了對佛陀的敬仰。在佛教各種畫像和造像中，觀音菩薩和種類繁多，變化也極大。搞清了觀音菩薩的衍變過程，也就明白了所有菩薩的衍變。
現在人們看到的觀音菩薩是一位美貌動人，面善心慈的「東方聖母」，可人們並不知道，觀音菩薩原業是畜不是人。觀音菩薩由畜變人，由大丈夫變成一位東方美婦，有一個漫長的衍變過程。根據徐靜波先生《觀世音菩薩考述》一文和其他一些學者的考證：早在佛教尚未產生的公元前七世紀時，印度婆羅門教的古經曲《梨俱吠陀》中，已經有了「觀世音」。 不過，那時的觀音並非丈無身，也非女兒身，而是一對可愛的孿生小馬駒。它作為婆羅門教中的善神，象徵著慈悲和善，神力宏大。它能使關心盲者雙目復明，恙疾纏身者康復，肢軀殘缺者健全，不育女性生子，公牛產乳，枯木開花。「觀世音」在當時受到古印度臣民的普遍信仰和崇敬，在整個社會中產生過巨大深遠的影響。
公元前五世紀時，釋迦牟尼創立了佛教。佛教主張解放奴隸，姓無貴賤，眾生平等。比婆羅門教完善進步。佛教逐漸影響了婆羅門教教徒，並使婆羅門教徒轉信佛教。轉信佛教的婆羅門教教徒一時難以改變他們所有的信仰，便把婆羅門教中的觀世音帶到了佛教之中，成了佛教中的一位善神。
公元前三世紀時，佛教大乘教產生，佛教徒為了安撫眾生之心，便將原婆羅門教中的善神觀世音正式吸收過來，成為佛教中的一位慈善菩薩，叫作「馬頭觀世音」。那時的馬頭觀世音菩薩的形象還是一匹可愛的駿馬。到了公元前後，佛教徒可能考慮到其他菩薩都是人身，而觀世音是畜身，太不相配，便將「馬頭觀音」改為人身。地是觀音菩薩就由畜身變成了人身。
敦煌莫高窟第161窟中，畫有馬頭觀音像，不過這身馬頭觀世音已是面善心慈的菩薩，只是戴著一頂高大的馬頭頭盔式寶冠。佛教密宗中有馬頭觀音畫像，是密宗胎世故界六觀音之一。這可能是觀音由馬變人過程中的遺跡。
佛教徒為使人們想念觀音菩薩是人，不是畜，又給觀音菩薩編造一份令人置信的「履歷」，使觀音菩薩完全「佛化」。眾多佛經中便有了這樣的說法：觀音菩薩原是古印度轉輪王無凈念的大王子。《悲華經》中說：「有轉輪聖王，名無凈念。王有千子，第一王子名為王象，即文殊菩薩；第八王子名泥圖，即普賢菩薩。第一王子發下宏願，要解除世間眾生的一切苦難後來轉輪王無凈念成佛，即阿彌陀佛。王子也經數十年的修行，也已成佛，號稱：「正法明佛」。為了實現他的宏願，解除世間苦通信班，使眾生獲得安樂，而現菩薩身，協助佛陀，弘揚佛示。於是，觀世音菩薩也就成了父王----阿彌陀佛的左脅侍，而其弟大勢至菩薩成了父王的右脅侍。
據佛學專家們的考證，佛教傳入中國，約在西漢末（公元一世紀），佛教在中國興盛的魏晉南北朝時期，觀世音菩薩是隨著佛教的傳播來到中國的。傳入中國時的觀世音菩薩菩薩已是凈土三經《無量壽佛經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀佛經》中西方凈土教主阿彌陀佛的左脅侍。《華嚴經》中說：善財童子拜訪觀世音，在普陀洛迦山，「見岩谷林中，金剛石上，有勇猛丈夫觀自在，與諸大菩薩圍繞說法。」此時的觀世音是王子出身的阿彌陀佛的「侍從官」和「勇猛丈夫觀自在」，還不是女兒身的觀世音菩薩。因此，早期的觀世音菩薩塑像和畫像是男身丈夫形。
隨著佛教在中國的深入廣泛的傳播，尤其是《法華經》在中國的廣泛傳播，觀世音菩薩的聲望在中國日益提高，提到了下層廣大人民的信仰。人們根據自己的願望造出了眾多的觀音菩薩薩。觀音菩薩亦從「西方三聖」中的脅侍菩薩分離出來，成了一位最受人們信奉的佛教善神，經過幾個世紀的佛教漢化衍變，觀音菩薩逐漸異化，中國的僧俗大眾不僅把這種外國「善神」變成了中國「善神」，而且把這位「勇猛丈夫」變成 了美貌女性。
為了使信奉大眾相信觀音菩薩確實是一位美貌動人，面善心慈，救苦救難的女菩薩，中國的佛教信徒又給觀世音編造了許多動人的故事。其中《香山傳》滸最廣，故事大意是說：觀世音菩薩原是古代妙庄王（即楚莊王）的五女兒，名叫妙善。三公主妙善聰慧美麗，從小篤信佛教。年歲稍大，父王為其配嫁。妙善執意不從，要削發為尼。妙庄王發現女兒抗旨出家。怒火沖天，率兵馬將妙善捉拿。當即在京城斬首示眾，並使她的靈魂墮入地獄中。玉皇大帝聞訊後，命閻王妙善靈魂救起，把妙善復活於香山紫竹林中。從此，妙善普渡眾生，行善天下，化現成為觀世間地菩薩。後來妙庄王得了重病，久治不愈。醫師告知：須要親生骨肉的手眼方可醫治。在此情況下，妙庄王的大女兒妙圓，二女兒妙英都不願獻出手和眼。妙善得知此事後，不念父王舊惡，挖下自己的雙眼，砍下自己的雙手，製成葯丸，救活了父王。妙庄王得知一切後，疚愧萬分。為了紀念自己的愛女，請工匠塑一尊「全手全眼」觀世音像。結果，工匠錯將「全手全眼」誤聽為「千手千眼」。於是塑出一尊千手千眼觀世音（妙善）的像。這故事傳說，在北宋以前就已形成，河南寶豐縣香山寺的宋蔡京所書《大悲觀世音菩薩得道遠果史話碑「就已記載了這個故事。
根據現存佛教藝術史料和專家們的研究，東晉以前，我國的菩薩畫像和塑像，幾乎都是男性，一位「偉丈夫」。東晉以後，始有女性菩薩塑像和畫像出現。 《胡應麟筆叢》中說：「女像觀音造像始於南北朝」。隋唐之時，已出現大量的女性觀音菩薩。唐代高僧道宣說：「造像梵相（畫像）宋齊間」（相當於北魏）皆厚唇、鼻隆、目長、頤豐、挺然丈夫之像。自唐以來，筆筆皆端來柔弱似妓女之貌。故今人誇菩薩如官娃也。「（《釋氏要覽》）。宋代之時，觀音菩薩已經完全女性化。元、明、清三代，觀音菩薩更加世俗化，我們現在看到的觀音菩薩像，已是一位按照中國人審美觀點，摹仿中國女性容貌身材，穿戴中國衣冠服飾，面善心慈，美貌動人，莊重親切的「東方聖母」。
其他菩薩的畫像和塑像，也隨觀音菩薩走過了一個由男性變為女性的過程。這個衍變過程經歷了非男非女、男身女相、女身男相、完全女性化四個階段。這一衍變過程在敦煌石窟中留下了明顯的軌跡。

2. 准提菩薩與觀音菩薩：准提菩薩與觀音菩薩是啥關系

有一種說法是准提菩薩是觀世音菩薩的化身，是六觀音中的人天丈夫觀音（或不空絹索觀音）的別名，貌似是金剛界與胎藏界之區別，具體末學愚鈍，忘記了。
但這個並不十分重要，要吃醋溜白菜，難道還非要弄清楚這是誰種的么？
既都是大菩薩，因地或有差別，但果地都一樣，而且實際上都是佛示現菩薩身，所區別的也就是誓願而已，但所發的誓願不也都是為眾生解脫？所有沒必要糾結這個。

3. 聖母觀音大菩薩 SEIBO KANNON DAIBOSATSU怎麼樣

八百比丘尼，慾海泛慈航。最後一幕，血一樣的夕陽染紅海面，海邊的少年對著大海呼喚不死的比丘尼，赤浪中比丘尼緩緩現身，一瞬間，鮮紅的山茶花綻放。goo 映畫的內容簡介寫得准確且文筆甚佳，值得參考。松田英子、鹿沼えり和淺野溫子的體與顏。淺野是年16歲，看過的日文評論幾乎都在談論她的裸身出鏡。

4. 能力戰文殊、普賢和觀音的金靈聖母，實力到底有多強

能力戰文殊菩薩，觀世音菩薩，還有普賢的金靈聖母是封神榜裡面最厲害的人物。她的修為已經是大羅金仙後期了，馬上就可以成聖，她的實力可以說是封神界的第一。

第三，姜子牙對金靈聖母的評價很高，說她是道德雙全。

金靈聖母在沒有被偷襲身死之前，她已經是大羅金仙後期的修為了，馬上就可以成聖，進階混元大羅金仙，只不過在後來的萬仙陣中，被人給偷襲，要知道，她剛出場就把龍吉公主給打死了，龍吉公主也是一個非常厲害的人物，她是天帝之女，可是在金靈聖母手中卻被一擊斃命，而那三大菩薩也在金靈聖母手中討不到便宜，所以最後才被旁觀者用了卑鄙的手段給偷襲了。

5. 瑤池聖母和觀音大士誰的法力更高

當今普遍認為中國的神話是一部混亂的譜系，我不贊同這個觀點。
其實是要搞明白中國神話的系譜牽扯問題太多，很多人不願聯系歷史地理問題所以才不負責任的說中國神話是混亂的。
女媧造人，是可以肯定的(中國神話只有一個開天的神，只有一個造人的神，哪裡混亂了？我說希臘神話里克羅諾斯的陰莖掉到海里激起的水花變成了維納斯才混亂 參考資料：http://ke..com/view/41259.htm?fr=ala0_1）
太上老君此人普遍認為是春秋時李耳，也就是老子飛升後的天職。所以太上老君法力小於女媧是可以肯定的。
觀音菩薩是佛教傳入中國後才有的神話人物，按照《悲華經》的記載，在過去的時劫中，當阿彌陀佛為轉輪聖王的時候，觀世音菩薩即為此王的第一菩薩現白衣觀音相太子，名為「不眴」。

按照西遊記的體系，西方佛法和中國的法相比較還是有些困難，但是可以肯定的是，觀音菩薩要比女媧法力低。（如果你覺得 女媧不止創造了中國人，還捏了外國人的話，說她創造了 觀音菩薩和太上老君的祖先是對的）

綜上 女媧>太上老君和觀世音。

6. 白玉娘娘是哪位神仙

白玉奶奶是誰？由於一首《白玉奶奶經歌》的流行，這位神靈在民間被大家熟知。由於這個稱呼太籠統，具體是指哪一位，網上說法不一，有些人胡亂地把她當作觀音菩薩，又把她認作是白素貞。在一些供奉白玉奶奶的廟宇中，直接就塑造成白素貞的樣子，甚至身邊配祀青蛇，如在河南安陽白玉奶奶廟，就是這種情況。還有認為白玉奶奶是白兔修煉成神，但沒有任何依據。其實白玉奶奶，指的就是「太元聖母」。

白玉奶奶

為何說白玉奶奶就是太元聖母，我們先了解一下。太元聖母，又稱玉女娘娘、玄妙玉女，玉清神母，全稱「萬炁祖母太玄玉極元景自然九天上玄玉清神母」。從相關道籍中來看，算是道教早期的至高女神。按照《元始上真眾仙記》記載，盤古自號「元始天王」，元始天王盤古開天闢地之後，一絲魂魄居住在天的中心之上，稱為「玉京山」。盤古從混沌之卵中孕育而成，而太元聖母是他的臍帶血孕育而出。——「忽生太元玉女，在石澗積血之中，出而能言，人形具足，天姿絕妙，常游厚地之間，仰吸天元，號曰太元聖母」。因此太元聖母與盤古都是先天本源凝聚成型的。

太元聖母

但是在《枕中書》中，卻記載太元聖母是盤古的妻子——「元始君下游見之，乃與通氣結精，招還上宮」。二者的結合使天地陰陽調和，天得一以清，地得一以寧。按照《歷代神仙通鑒》的說法，盤古開辟天地後，有一靈不滅，游離在虛空中，需要憑精氣成型，不然的話仍然是清虛之氣。據說他在嵯峨山中遇到了修行養氣的太元聖母；在她呼吸之際，盤古的一絲靈氣化作清光，趁聖母仰天呼吸的時候，從口中進入體內，經過十二年生出一人，這就是元始天尊。因此太元聖母算是元始天尊的母親。

元始天尊

不僅如此，按照《元始上真眾仙記》的記載，之後她還生出了兩人：扶桑大帝東王公，號曰元陽父；又生九光玄女，號曰太真西王母，是西漢夫人。《玉芝堂談薈》載「玉清神母元君，生長子為玉清元始天尊，第九子為高上神霄玉清真王長生大帝」。從這些道教神仙相關的書籍中，可以發現，太元聖母已經有了四個孩子；而從九子的說法中，有說「九辰大帝」都是她的兒子，這些在這里不作具體講解。據說「九天玄女」是她弟子。

王母娘娘

我們再回到為何認定白玉奶奶就是太元聖母的問題上來。第一，從流傳的《白玉奶奶經歌》歌詞中尋找答案。其中有一句「白玉奶奶有靈聖，救了多少眾神靈」，不僅護佑天下眾生，而且救護神靈；顯然這是一位超越一般神靈的存在，應屬於先天神靈。再從名稱上看，民間一般稱呼女性神靈為「奶奶、娘娘」；男性多是「爺」，相當於敬稱。而「白玉」二字，顯然是形容聖靈的靜潔品質；或者是本身的神靈的簡稱。

白玉奶奶

太元聖母有「太元玉女」的稱呼，基本符合「白玉」的稱謂；而且歌詞也透露出白玉奶奶在民間的聖靈地位，稱「聖」者，自然非一般神靈。由此來看，所謂的觀音菩薩、白素貞等，很難與這些有關聯。但是觀音可稱聖，尤其需要注意的是，在民俗文化中，觀音菩薩佛誕日與玉女娘娘（太元聖母）神誕日都是農歷二月十九。但從兩位神靈的神像看，白玉奶奶應屬於道教（民間）神靈。

太元聖母

而之所以認定白玉奶奶就是太元聖母，還和一個因素有關，就是民間關於白玉奶奶的傳說，多數與井、水有關。如傳說在「燕王掃北」，天下大亂，一個村莊得白玉奶奶庇護下得以保全；而這個白玉奶奶神像就是在洪水中被村民發現帶回供奉的。還有傳說白玉奶奶負責管轄水井，水是生命之源，她給人們提供甘甜和給養。而關於太元聖母生九子的另一種說法名單中，其第五子就是「東井帝君」。綜上，鑒於民間對白玉奶奶的供奉及影響，應是太元聖母更符合。

7. 請各位大師賜教，觀音菩薩和聖母菩薩有什麼區別，是不是有中拿玉珠的聖母菩薩

佛教中確實有「聖母」。出自於地藏本願經：「聖母，惟願聽受，我粗說之」。
但佛教中，沒有聖母像，也不供奉聖母。
所以，就沒有必要，在形象上，談論什麼區別。

宗教中，經常談到的聖母，大部分是指：天主教的瑪利亞。往往不是佛教的聖母。
佛教談論聖母的，不太常見。但確實有。

觀音菩薩，在佛教中有特別高的位置。屬於等覺位。僅次於佛。
但佛教中的聖母，位置不是太高。往往很少談到。也不供奉。

天主教中的聖母，位置特高。但沒有神性，位置次於神。

8. 難怪觀音、普賢和文殊聯手都打不過金靈聖母，你看聖母有何來歷

金靈聖母是截教通天教主座下的四大弟子之一，法力高強。在《封神演義》中的設定更是比闡教中的十二金仙更加厲害，是為數不多的法力高強的女性角色。

《封神演義》中關於金靈聖母的描寫並不多，所以只能簡單介紹一下。通天教主座下一共有萬把多人的弟子，但是真正厲害的也就那麼幾個，這其中就要數截教通天教主座下的四大弟子了。這四大弟子分別是多寶道人、金靈聖母、無當聖母、鬼靈聖母，每一個都是神通廣大，法力高強。

關於金靈聖母的描寫是在萬仙陣鬥法的時候，鬥法就是要斗一個你死我活，在萬仙陣中金靈聖母被文殊菩薩、普賢菩薩和慈航道人圍在當中，三維大士或三頭六臂，一時又是八首六臂，渾身上下都是金燈、白蓮、寶珠、瓔珞、華光等加持。三大士各自騎著坐騎青獅、白象、金犼攻上前來，但是金靈聖母一點都沒有面露難色，絲毫不懼怕三大士的合攻。

金靈聖母和玉帝誰大這個問題要從多個方面來看，結果可能大不相同。首先玉帝是三界的住在，在九天最高的位置的凌霄寶殿中，是三界十方諸神與四生六道的芸芸眾生的統領著。在道教的地位中，是僅次於三清，但是高於四御的神。

而金靈聖母在《封神演義》中是被燃燈道人用定海珠給打死了，封神的時候被敕封為是斗姆元君。被尊為是「眾星之母」。六十甲子太歲星也是在斗姆元君的主管之下。這樣看來，玉帝是掌管三界的，而金靈聖母只是掌管星宿的，玉帝當然要比斗姆元君更大一點。

但是從另一個角度來看，在《正統道藏》中有記載，斗姆元君膝下有九子，分別是勾陳上宮天皇大帝、中天紫微北極大帝，其他的七個是貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍，就是我們所熟知的北極星了，所以斗姆元君才被稱為是眾星之母。最主要的是斗姆元君有勾陳上宮天皇大帝和中天紫微北極大帝這兩個兒子，他們是道教四御中之二。

玉帝的地位在道教中僅次於三清，高於四御。而斗姆元君，在被敕封之前是通天教主座下的弟子，通天教主與三清中的兩位是師兄弟，所以斗姆元君的地位也是次於三清的。但是斗姆元君又是四御中之二的母親，所以地位也是高於四御的，這樣一來，斗姆元君的地位就和玉帝是一樣的了。

9. 洪洞縣白雲洞白雲老母是什麼樣的神仙

摘要 紅蓮聖母是在南海中修煉的紅鯉魚，後來得道成仙，與白蓮聖母，碧波仙子一起拜在南海觀音大士座下。