電影十誡主題曲是什麼歌

『壹』 求賞析： 十誡歌 倉央嘉措 第一最好不相見，如此便可不相戀。 第二最好不相知，如此便可不相思。

十誡歌

最好不相見，如此便可不相戀。

賞析：

如果沒有相見怎會陷入愛河不能自拔，理性的清醒的語言中帶著壓抑的痛苦，與戀人分離的痛苦甚至讓自己否決了邂逅帶來的快樂，這種深沉的愛意和不能自拔的迷茫，更襯托出愛情的堅如磐石不可動搖。

最好不相知，如此便可不相思。

賞析：

愛情是心靈上的交流，相知之後方知知己，當心靈覆疊與重合，心心相印的默契帶來的愛情將是溫暖而貼心的。會把戀人放在心頭一遍遍思量著，會把愛情在心中一遍遍重溫著，這種傻傻的想念一旦失去就就像失去了依託。於是後悔著相知，後悔著深愛，只因失去所愛之後的痛苦無法承受。

最好不相伴，如此便可不相欠。

賞析：

十指相扣，死生契闊，那些默默的陪伴賜予的愛情，足夠滋潤心靈，讓我們感激它的慷慨。然而一旦分離，心口的溫暖無法補償帶來的失落，足夠讓人心碎垂淚。欠下的那些溫暖的陪伴，在分離之後終究無法償還。恨人事無常，到底只能暗自神傷。

最好不相惜，如此便可不相憶。

賞析：

那一段珍惜，那一段情意所留下的痕跡是怎樣也無法抹除的，因為愛到深處愛到酴醾，當分離之後只剩下了故人的回憶，在一遍遍重溫回憶的過程中一遍薯孫遍扯開傷口，使它一直無法治癒。這種每每生生撕裂傷口的痛，讓人悔當初，真心相惜。

最好不相愛，如此便可不相棄。

賞析：

如果沒有相愛那麼就不會有辜負和背叛，這種天真的假設和詢問，一次次重復著，卻是在反復提醒自己別離的事實。如果不愛，現在不會這么痛苦，然而懼怕痛苦而拒絕愛，更是痛苦深處的痛苦。

最好不相對，如此便可不相會。

賞析：

相對與相會，是兩個不同層面上的會晤。所謂相對只是一場淡漠和平常的相遇，而相會卻帶著四目相對時的喜悅和溫存。如果我們不相向而行是否就會相忘於江湖？相會只會徒增感傷，因為千帆過盡，感情依然存在，只是不再前來相會。

最好不相誤，如此便可不相負。

賞析：

一個「誤」字如此耐人尋味，何為正？何為誤？愛上了終將分離的人便是誤嗎？哀怨的字眼輕描淡寫地描畫著那種失去之後就讓人心如刀絞的愛情，平靜的外表下滿滿的波濤暗涌，畢竟相負帶來的就是一種誤，誤了青春時辰，誤了韶華時光，誤了一片深情。

最好不相許，如此便可不相續。

賞析：

所謂約定在註定到來的離別面前顯得都是蒼白無力的，既然已經緣分已盡，何必藕斷絲連牽扯不清？然而那些花前月下的約定卻縈繞腦海心頭，揮之不去，讓人怎能不想再續愛情？剪不斷，理還亂，如此之痛，只能叫人言說「最好不相許」。

最好不相依，如此便可不相偎。

賞析：

依偎一詞本就相連一體，然而相依和相偎之間的微妙差別卻發人深省。萍水相逢卻惺惺相惜帶來的是依，可以驅散黑暗的戀人的擁抱才是偎，偎是一種相互依託，一種非你不可的情緒，一種無論天涯海角還是碧落黃泉都要在一起的堅定。然而如此的二人卻被生生拆散，唯有孤獨地告誡後人「最好不相依」。

最好不相遇，如此便可不相聚。

賞析：

分離的二人再次相遇，懷揣著對故人的思戀就會沉淪於回憶，就會流連在對方的眼波之中。一旦相遇那些過往的回憶就會迸發出來，帶著在一起的渴望相聚，然而短暫的相聚也改變不了終將分離的事實，不可能依然是不可能，相聚只是一種飲鴆止渴的安慰罷了。

但曾相見便相知，相見何如不見時。

賞析：

前一句寫出了二人之間驀然激發出的情感，淺淺地模糊地勾畫出了愛情的深度，只是一場相見，便是金風玉露，相知相許。後一句蘊藏著的悲涼與落寞的情感讓人心疼，「相見何如不見時」，此語是錐心刺痛之人發出的肺腑之言。既然遇見你讓我如此痛苦，我為何還要遇見你？表面上明明後悔著那一場邂逅，然而心中卻是愛得慘烈無比，明明口中說著那麼決絕的話語，心中卻如此彷徨彳亍不前。

安得與君相訣絕，免教生死作相思。

賞析：

到底怎樣才能徹底忘記你？到底怎樣才可以擺脫輪回一般生生不息的相思？愛得那麼疲憊那數碼鏈么痛苦，到頭來還是無法忘記對你的深情。這句話點明了全詩的情感，唯有這一句話展露出了壓抑著的情緒。想和過去的戀人一刀兩斷，無奈心裡卻無論如何也放不下，只有生前身後唯愛一人，弱水三千隻取一瓢。

被模帶迫與戀人分離的女子，一遍遍重復著「如果不」的假設，看似在後悔曾經的愛情，實際上卻把自己對那人的深愛展露無疑。若不是愛得深刻，又怎麼會如此痛苦，若不是愛到情痴，又怎麼會有如此恨人事無常？尤其是最後一句展現出的柔弱的一面，更體現出兒女情長。前面的淡漠和決絕，不過是因為太愛了用來束縛自己的偽裝，最後終於說出口的「要我如何忘掉你」的話語其中的悲凄，綿遠悠長。那種微弱的痛楚，從目力所及的文字一直流落到心口，酸楚之情油然而生。

拓展資料

關於倉央嘉措

六世達賴喇嘛，法名羅桑仁欽倉央嘉措，西藏歷史上著名的詩人、政治人物。

康熙二十二年（1683年）倉央嘉措生於西藏南部門隅納拉山下宇松地區烏堅林村的一戶農奴家庭，父親扎西丹增，母親次旺拉姆。家中世代信奉寧瑪派佛教。康熙三十六年（1697年）被當時的西藏攝政王第巴·桑結嘉措認定為五世達賴的轉世靈童，同年在桑結嘉措的主持下在布達拉宮舉行了坐床典禮。康熙四十四年（1705年）被廢，據傳在康熙四十五年（1706年）的押解途中圓寂。

倉央嘉措是西藏最具代表的民歌詩人，寫了很多細膩真摯的詩歌，其中最為經典的是拉薩藏文木刻版《倉央嘉措情歌》。

倉央嘉措是藏族最著名的詩人之一，他所寫的詩歌馳名中外，不但在藏族文學史上有重要的地位，在藏族人民中產生了廣泛深遠的影響，而且在世界詩壇上也是引人注目的一朵奇花異葩。引起了不少學者的研究興趣。藏文原著有的以手抄本問世，有的以木刻版印出，有的以口頭形式流傳。足見藏族人民喜愛之深。漢文譯本公開發表和出版者至少有十種，或用整齊的五言或七言，或用生動活潑的自由詩，受到國內各族人民的歡迎；英文譯本於1980年出版，於道泉教授於藏文原詩下注以漢意，又譯為漢文和英文。漢譯文字斟句酌，精心推敲，忠實准確並保持原詩風姿，再加上趙元任博士的國際音標注音，樹立了科學地記錄整理和翻譯藏族文學作品的典範。倉央嘉措在藏族詩歌上的貢獻是巨大的，開創了新的詩風，永遠值得紀念和尊敬。

『貳』 出埃及記是哪個電影的主題曲

是電影《出埃及記》主題曲，馬克西姆演奏的。
網上找來的資料：

有些影音樂必需要依附催生它的電影而存在，有的電影音樂卻恰恰相反，它是為某部電影而生，但最終它卻脫離了電影而獨立存在，不需要任何故事為它做詮釋，也不需要任何形式的註解使它顯得更深刻一些，它自身的戲劇性已經使它得到完成，它所具有的完美程度大於一部電影可能給它的，於是，它獲得自由，獨立，以及長久的生命力，有時，它甚至比它最初所依附的電影擁有更久遠的擁戴和記憶。《出埃及記》的電影主題曲就是為數不多的比電影更廣為人知的電影音樂之一。
依據《聖經》中《出埃及記》故事改編的電影有三部，他們是1956年的《十誡》，由查爾頓.赫斯頓扮演摩西，1960年由保羅.紐曼主演的《出埃及記》，以及1998年由「夢工廠」製作的卡通巨片《埃及王子》，和其它兩部相比，《出埃及記》幾乎是最不為人知的一部。但《出埃及記》的主題音樂卻是所有的電影音樂中最感人、最悲壯的，它已經擺脫了那部一閃而過、在很多辭典中都查不到資料的電影《出埃及記》，並獲得某種永恆的生命力，足以用來詮釋某種更為廣博、更為深刻、更為苦痛但卻更為深沉和堅韌的人與事。
《出埃及記》是《舊約》中的第二大章，一開始，殘暴的埃及法老下令把以色列人所生的男孩丟在河裡，唯獨摩西被法老的女兒收養，成年以後的摩西被耶和華所啟示，決心拯救在埃及人重壓下的他的同胞，耶和華先後降下水變血之災、蛙災、蠅災和雹災都未能使法老有所悔改，於是摩西率領以色列人走出埃及，法老派兵追殺，被獲得耶和華幫助的摩西淹沒在海中。以色列人到達西奈山後，耶和華在火中降臨，並傳下十誡。
這樣的故事是適合電影來表現的，它幾乎容納了一部電影所需要的全部戲劇因素卻又並不顯得突兀，種族沖突、信仰的沖突、災難、追殺，幾乎每一小節都可以被用來大作文章。所以，《十誡》、《出埃及記》都長達近四個小時。
被改編成電影後，《出埃及記》的故事有了一些細節上的變動，但編導還是很謹慎的，這樣的題材，一個不小心，就會招致人們的垢罵，除非你是一開始就打定主意要拍一部《基督最後的誘惑》那樣的片子。所以，在《十誡》以及《出埃及記》中，編導們「既尊重歷史又做了合理的想像」，為摩西配上了一位美麗的伴侶，以便使這個原本充滿男性氣質的故事增添些可看性，摩西被啟示的年齡在原書中是80歲，在電影中也被含糊過去了，白發蒼蒼的老頭有什麼好看？誠如亦舒所說，她最不愛看馬普爾小姐破案，因為她是老旦，白發蕭蕭掙扎著去辦案，有什麼意思？還是俊男美女更入眼。於是我們看到的摩西，是保羅.紐曼和查爾頓.赫斯頓，好萊塢男性神話的代言人。
《出埃及記》和《十誡》中的特技也是一直為人們所稱道的，無疑，在當時的條件下拍攝《出埃及記》故事，需要巨大的勇氣，其中最大的難題就是如何使那些顯示神跡的大場面看起來真實可信，那需要超乎前人的巨大想像力和冒險精神。從這點上來講，《出埃及記》和《十誡》的創作者們比盧卡斯要偉大得多，因為他們沒有先例可援，更沒有數字技術的幫助。
這樣的故事，這樣的製作方式，使得《出埃及記》至少充滿了真誠，那種不單單是要講述一個故事，更是要顯示信仰的力量的真誠態度在片中處處可見，大概也正因為這樣，這部電影才能培植出那樣一首大氣磅礴的主題音樂。
樂曲的開始，是沉重的敘述，這一段總讓我想像出許多人前行的景象，隨後，那種沉重到達它的極端，似乎就要到了轉機出現的邊緣，樂句在有可能變得昂揚的希望中努力振奮，但在一個簡短的對延伸主題的重復之後，音樂又回到最初的悲鬱、沉重主題之中，但隱隱地，在這一次的重復中增添了一種新的東西，那是一種被壓抑的憤怒，一種覺醒後的期待，終於，它釀成了一種終於變得強大的力量，這種力量不斷前行，最終到達它極盛的頂峰，並且顯出一種濃郁的青春氣息，但忽然，一把小提琴從樂隊的背景中脫離出來，用一種凄婉的語調再一次重復了主題，象是回憶，象是提醒，並且幾次就在差一點無法繼續的哽咽中變弱，這一段傾訴導致了樂隊對主題的再一次重復，只是這一次重復有了不同的意義，它變得沉著、堅定，並不斷遞進，最終在一個具有結論意義的最強音符上停止。
然後，是靜默。對苦難的靜默，對我們自身無法超越的事物的靜默。我們自身的經歷在這種音樂中變得渺小，我們的靜默，也是我們致敬的方式，對可知的、不可知的力量，以及我們內心的空白狀態。

『叄』 求Sammi所有的粵語歌歌曲

這才是比較容易記住的，c m бē，￠ ⊙㎡很喜歡

『肆』 求相思十誡（步步驚心主題曲）的歌詞。。。。。

相思十誡螞型
第一最好不相見，如此便可不相戀。
衣帶漸寬，怨秋風悲畫扇
第二最好不相知，如此便可不相思。
相思枕畔，但憑見淚痕濕
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
別是一般，剪不斷理還亂
第四最好不相惜，如此便可不相憶。
此情可待，記憶里一個你
第五最好不相愛，如此便可不相棄。
重門深居，難獨上畫樓西
第六最好不相對，如此便可不相會。
再相會，豈知吾誰與歸
第七最好不相誤，如此便可不相負。
負盡蒼生 負盡蓬山萬重
第八最好不相許，如此便可不相續。
續斷之間，聽一夜梧桐雨
但曾相見便相知，相見何如不見時。
安得與君廳脊相訣絕，免教生死作相思。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
東勞西燕，天欲曉各自飛
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
曲終人散，念去去傷別離
但曾相見便相知，相見何如不見時。
見與不見，何須悲何須怨
安得與君相訣絕，免教生死作相思。
相扮物滲思無益，十誡說與君知

『伍』 《值得》原唱是誰唱的

《值得》原唱是鄭秀文。

《值得》是歌手鄭秀文演唱的一首歌曲，她用醇厚的嗓音將敢愛敢恨的女人形象表達得淋漓盡顫罩薯致。這首歌收錄在鄭秀文發行的首張國語專輯茄者《值得》中，發行時間是1996年9月。

曾聽過兩個翻唱版本，迪克牛仔用他所謂的吶喊式搖滾不過增添許多聒噪而已；倒是老牌唱將葉璦菱的版本唱得更出色一些。不過始終覺得這首歌給鄭秀文來演繹再合適不過：「我們的故事愛就愛到值得，錯也錯得值得，是執著是灑脫留給別人去說」，活脫脫一位敢愛敢為的現代都會女子形象，和鄭秀文的定位十分契合。

『陸』 我們在天上的父 願人都尊你名為聖什麼歌名

我們在天上的父 願人都尊你名為聖什麼歌名

歌名就叫我們在天上的父.
歌詞:
我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨。
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，
今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探，
救我們脫離凶惡。
因為國度、權柄、榮耀，
全是你的，
直到永遠，阿們。

聖經里「我們在天上的父，願人都尊父的名為聖…」在聖經幾章幾節？

新約《馬太福音》第六章九到十三節。

我在天上的父願人都尊名為聖。下幾句是什麼

我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨。
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，
今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探，
救我們脫離凶惡。
因為國度、權柄、榮耀，
全是你的，
直到永遠，阿們。（《聖經》新約路加福音11章1-4節）

聖經新約中那句禱告"我們在天上的父，願人都尊父的名為聖."

這個嗎？主禱文
我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨。
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探，
救我們脫離凶惡。
因為國度，權柄，榮耀，全是你的。
直到永遠，阿們

願人都遵你的名為聖是什麼意思

主禱文的稱呼，確定了我們與神之間的關系是父子關系，確定了我們的地位是神兒女的地位。神給他兒女在世界上最大的恩典是什麼呢？就是禱告。禱告實在是我們最寶貴的權利。禱告不需要先知講道的恩賜與口才，不用准備或訓練，又不受時間與空間的限制。沒有人可以禁止我們禱告，也沒有信徒可以推諉說不會禱告。如果今天神把這個恩典從我們中間挪去，我相信我們都不能活下去。可是許多神的兒女在禱告這件事上忽略了、冷淡了，不知道珍貴這個權利，享受這個權利，以致跌倒，靈命枯萎。求主再一次教導我們禱告。
我們記得：主禱文的次序給我們一個基本的原則，就是先求「你的名」、「你的國」、「你的旨意」，然後才是「賜給我們」、「赦免我們」、「引導我們」、「拯救我們」。現在我們思想第一句：願人都尊你的名為聖。
一、神的名是什麼？
當神差摩西去埃及的時候，摩西對神說，我到以色列人那裡，對他們說，你們祖宗的神打發我到你們這里來。他們若問我說，他叫什麼名字？我要對他們說什麼呢？神對摩西說，我凳姿是自有永有的。又說，耶和華是我的名，直到永遠（出三：十三－十五）。
舊約最初有四個名字：神、耶和華、全能者、至高者。以後又有七個復名：耶和華沙龍－－耶和華賜平安；耶和華以勒－－在耶和華山上有豫備；耶和華尼西－－耶和華是旌旗；耶和華拉法－－耶和華必醫治；耶和華來押－－耶和華是牧者；耶和華齊肯納－－耶和華是
公義；耶和華夏末－－耶和華的所在。每一個名字都蘊含著關切人類需要的深意。舊約總計用了六千餘次神的名。
新約主耶穌的名字一共有一百一十二個。如：以馬內利、基督、神的羔羊、人子、好牧人、葡萄樹、世上的光、道路、真理、生命、門、糧等等。約翰福音每一章都有耶穌的一個名字。這些名字對於我們就更加親切，更加寶貴了。
為什麼神有這么多名字呢？因為神太奇妙、太偉大了，沒有一個名字可以代表他的整個神性，可以完全包括他的權能。人類所能理解的名字，人類的文字所能表達出來的名字都不能代表神的完全。因此神說：我是自李亮有永有的。原文的意思是：我就是我是。他是起初，他是現在，他也是末了。他是我們一切的一切。你缺少什麼，只要在「他是」下面加上什麼，他就成為你所需要的什麼。啊！神的慈愛太大了，難怪詩人對神說：「你是我的主，我的好處不在你以外。」（詩十六：二）
二、何以要尊他的名為聖？
我們中國人最清楚這種禮儀：晚輩對長輩不能直呼其名；替孩子起名要查清族譜，不能採用祖先的名字；對君王的名是更加敬重了，普通交談時都要避諱。這些都是對名字尊敬的意思，因為名就代表其人。
古時以色列人對於神棗擾絕的名字也很尊敬，他們也有避諱神名的禮制。因之，「耶和華」這個名字到今日，實際上沒有人曉得應當如何發音，音韻已經因為避諱的原故失傳了。在十誡裡面，神自己明文規定，「不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。」又在摩押地，神吩咐摩西對以色列人重申律法後說：「這書上所寫律法的一切話，是叫你敬畏耶和華你神可榮可畏的名。你若不謹守遵行，耶和華就必將奇災，就是至大至長的災，至重至久的病，加在你和你後裔的身上。」（申廿八：五八－五九）
除了神自己的命令以外，我們進到神面前，看見他奇妙的大能，也會自然而然地發生一種敬畏的心。以色列人渡過紅海後，不由自主地要同聲合唱：「耶和華阿，眾神之中誰能像你，誰能像你至聖至榮，可頌可畏，施行奇事。」（出十五：十一）大衛觀看宇宙萬物，日月星宿，不得不贊美神的偉大說：「耶和華我們的主阿，你的名在全地何其美！」（詩八：一）將來在玻璃海上，所有得勝的信徒都要唱歌說：「主阿！誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的；萬民都要在你面前敬拜；因你公義的作為已經顯出來了。」（啟十五：四）
神的兒女們還有一個理由要尊耶和華的名為聖，因他顯在我們身上無窮的恩惠與救贖的大愛。救贖亞伯拉罕的耶和華論雅各家如此說：他看見他的兒子，就是我手的工作在他那裡，他們必尊我的名為聖，必尊雅各的聖者為聖，必敬畏以色列的神（賽廿九：廿二－廿三）。他為自己的名，引導我走義路。我們若奉主的名，無論向父求什麼，他就賜給我們。以西結卅六章那裡，神明明說，「我救你們不是因為你們的行為，乃是為我的聖名。」（廿三節）
神的愛、神的偉大、神的命令都給我們充份的理由來尊主各為聖，我們再不能推諉、不能隨便了。
三、如何尊他的名為聖？
古時大祭師亞倫的額上，有一塊金牌系在冠冕的前面，上面刻著：歸耶和華為聖（出廿八：卅六－卅八）。將來同羔羊一齊站在錫安山上的十四萬四千人，都有他的名，和他父的名寫在額上（啟十四：一）。這給了我們一個模樣：我們今日也當把主的名刻在額上。這是怎麼說法呢？就是讓人家看見我們的好行為，便將榮耀歸與我們在天上的父。
尊主名為聖並不是單單坐在聖殿里唱「聖哉，聖哉，聖哉。」出了聖殿便用污穢的言語詛咒弟兄。主的名是「刻」在額上，並不是「寫」在額上，出了聖殿就可以擦掉的。主的名是刻在「額上」，神看得見，人也看得見：並不是刻在「手掌上」，你高興就讓人家看，不高興就可以藏起來的。所以我們時時刻刻在人面前，都要讓人家知道，我們是歸耶和華為聖的；在神面前，我們赤露敞開地用心靈和誠實尊主為聖、為大。
這樣，我們的舌頭不要頌贊那為主為父的、又咒詛那照著神形像被造的人。污穢的言語，一句也不可出口。淫詞、妄語，和戲笑的話，都不相宜，總要說感謝的話，方合聖徒的體統。我們的行為要好像鹽，安安靜靜地做調和的工作；要好像光，表裡合一，無可指摘。我們的生活要分別為聖，尊主為大。
請注意：這句禱文並非說：求主幫助我們尊主的名為聖，乃是說：願人都尊你的名為聖。是願望世界上的人類，人人都尊主的名為聖。世人怎麼能尊主的名為聖呢？全看我們這些額上有主名的人怎麼樣顯明主的聖潔、主的公義。換句話說，我們要褻瀆主的名，世人也就褻瀆主的名；我們要尊主的名為聖，世人也就會尊主的名為聖；關鍵全在我們身上。
再看以色列人分散在列國的時候，他們拜偶像、行邪淫，使神的名大大受羞辱。先知以西結記載耶和華的話臨到他說：「他們到了所去的列國，就使我的聖名被褻瀆；因為人談論他們說，這是耶和華的民，是從耶和華的地出來的。」（結卅六：廿）今日我們在世上也會被人指稱：「這是基督徒，是信耶穌的，他們的行為卻如此。」是的，如果我們不稱自己是基督徒，我們行為的好壞尚不致於如此影響別人。從前亞力山大元帥的軍隊里，有一個時常違法的兵士，名字也叫亞力山大。這位元帥一天把他召來，很沉痛地對他說：「你若不改變你的行為，就要改名。我不準你羞辱這個名字。」今天，主看見你的行為，會怎麼說呢？求主憐憫我們，使主的名在我們身上不再蒙羞辱，而是得到他當得的榮耀。

我們在天上的父

我們在天上的父
願人都尊父的名為聖
願父的國降臨
原父的旨意行在地上
如同行在天上
我們日用的飲食
今日賜給我們
免我們的債
如同我們免了人的債
不叫我們遇見試探
救我們脫離凶惡
因為國度、權柄、榮耀全是父的
直到永遠
阿門

歌詞天上的雲不願離去是什麼歌名

歌名：召喚
作詞：宋小明
作曲：欒凱
演唱：韓磊
歌詞：
（童聲）：遠方的路深深回憶，
盛開的鮮花年年想起，
天上的雲不願離去，
我們的心沒有忘記。
（主唱）：抹去歲月寂寞的浮塵，
袒露青春壯麗的劃痕，
讓心靈和心靈開始對白，
每一雙眼睛都很真誠。
捧出開滿鮮花的早晨，
生命的故事都有靈魂，
用心靈和心靈燃燒熱血，
有一個聲音在呼喚著我們。
青春的花季，生命的年輪，
我們都擁有同一條根，
祖國召喚勇敢的心，
頂天立地是一種精神。
遠方的路深深回憶，
盛開的鮮花年年想起，
天上的雲不願離去，
我們的心沒有忘記。

聖經我們在天上的父用俄文怎麼說

Библия наш отец на небесах
聖經我們在天上的父

我們在天上的父禱告詞

我們在天的父，願父的國降臨，願父的旨意行在地上如同行在天上

JAY《以父之名》mv里，有一段話：我們在天上的父，

我們在天上的父，國度，榮耀，（ 權柄）都是你的，直到永遠.

『柒』 鄭秀文好聽的歌曲

看你喜歡國語還是粵語的，快歌還是慢歌了。

我個人比較喜歡mi的抒情歌，尤其是粵語的，呵呵！

有快有慢都給你推薦幾首吧：

國語：黑盒子、值得（mi的第一首國語歌）、完整、永遠都不夠、至敗毀圓理名言、捨得、

粵語：說實話真是數不勝數、不勝枚舉啊！情無獨鍾、玻璃鞋、不拖不欠、mi、苦戀（mi自己寫的）、守株待兔、捉迷藏（馬上要上映的mi的力作《大搜查》主題曲）、十誡、女人本色（陀槍師姐1的主題曲，相信沒余激什麼人沒聽過吧）、愛的輓歌、唯獨你是不可取替（這曾經是mi演唱會上最感人的部分，翻唱許志安的歌），唉聲嘆氣、插曲（這首歌對mi意義非凡，可以說是事業達到了顛覆，憑此曲奪得了金曲金獎，10首金曲中的金獎啊！）、談情說愛、偷聽器、熒光粉紅、星秀傳察塌奇、問我、捨不得你（mi好幾次演唱會的結束曲）、X派對、chotto等等、愛是（與LMF合作）……呵呵，都不知道怎麼停下來，太多太多了！

看到有這么多喜歡mi的朋友真高興，也希望樓主能喜歡mi的歌！

我是米飯Fiona~

『捌』 求鄭秀文經典的粵語歌

鄭秀文經典的粵語歌有《娃娃看天下》《不來的季節》《叮叮當》《Chotto等等》《終身美麗》。

1、《娃娃看天下》

《娃娃看天下》是鄭秀文演唱的一首歌曲，由馮正填詞，馮正譜曲，收錄於專輯《Sammi Miracle Best Collection》中。

2、《不來的季節》

《不來的季節》是鄭秀文演唱，宇崎奄童作曲，梁芷姍作詞的歌曲。是鄭秀文的第二張專輯《holiday》的第一主打歌，也是鄭秀文第一首排行榜冠軍作品，連續兩周成為香港各大電台播放率最高的歌曲。

3、《叮叮當》

《叮叮當》是鄭秀文演唱的一首歌曲，由黃偉文填詞，馮正譜曲，收錄在其專輯《Love Mi 世界巡迴演唱會》中。

4、《Chotto等等》

《Chotto等等》，鄭秀文演唱歌曲，由周禮茂填詞，織田哲郎譜曲，發行於1993年03月01日，收錄於專輯《鄭秀文的快樂迷宮》。

5、《終身美麗》

《終身美麗》是由鄭秀文於2001年7月推出的粵語大碟《Shocking Pink粉紅》的一首主打歌曲，為電影《瘦身男女》主題曲。此歌分為粵語版和國語版兩個版本，國語版為《不能承受的感動》。該曲曾獲第21屆香港電影金像獎「最佳原創電影歌曲」等獎項。