江河湖海之神是什麼電影

『壹』 前幾天看了一部電影叫《龍之戰爭》裡面居然說龍的發源地是高麗。讓我非常氣氛。

龍最早出現在5000年前的一座原始社會的墓葬中，現在陳列於河南省濮陽市博物館里，這是一條用貝殼砌成的龍，它造型粗獷，樣子像是蜥蜴，沒有艷麗的顏色，考古學家稱它為「中華第一龍」。

在早期，古人對大多自然現象無法做出合理解釋，於是便希望自己民族的圖騰具備風雨雷電那樣的力量，群山打了那樣的雄姿，像魚一樣能在水中游弋，像鳥一樣可以在天空飛翔。因此許多動物的特點都集中在龍身上，龍漸漸成了：駱頭，蛇脖，鹿角，龜眼，魚鱗，虎掌，鷹爪，牛耳的樣子。這種復合結構，意味著龍是萬獸之獸，萬能之獸，萬能之神。

特別注意，龍只有五根手指，有四根手指的就不是龍，而是蜥蜴鱷魚之類的動物。

龍作為華夏先民的圖騰，起初不過是剛剛采自荒山的一塊毛石，粗礦而簡陋。在歷史老人的手中，它被不斷裁切、琢磨。商周予它威武，漢唐給它大度；龍在魏晉如竹林七賢，仙風道骨；在遼金則如草原野馬，恣肆奔騰，帝王貴胄使它至貴至尊，民間百姓讓它入鄉隨俗。

古籍記述其形象多不一。一說為細長有四足，馬首蛇尾。一說為身披鱗甲，頭有須角，五爪。《本草綱目》則稱「龍有九似」，為兼備各種動物之所長的異類。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應龍，有角者名螭龍，無角名虯。小者名蛟，大者稱龍。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，無所不能。在神話中是海底世界主宰（龍王），在民間是祥瑞象徵，在古時則是帝王統治的化身。

《太上洞淵神咒經》中有「龍王品」，列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時，詘祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108年)詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年)又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。在《西遊記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱為四海龍王。

龍王神誕之日，各種文獻記載和各地民間傳說均有差異。舊時專門供奉龍王之廟宇幾乎與城隍、土地之廟宇同樣普遍。每逢風雨失調，久旱不雨，或久雨不止時，民眾都要到龍王廟燒香祈願，以求龍王治水，風調雨順。

考古專家認為，早期的龍就是一種頭上帶角的蛇，是一種純粹的爬行動物；而有些人則認為，龍最初形成地，龍頭很像豬，龍身則與蛇身相同；還有人指出，龍是由鱷魚蛻變而成的。

關於龍的起源，在經歷了長期的研究和考證，人們終於取得了一個較為一致的共識：龍是多種動物的綜合體，是原始社會形成的一種圖騰崇拜的標志。

龍起源於新石器時代早期，距離今天的時間不會少於八千年。這個時期，原始先民已不單純地、被動地依靠上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養起來；也不單單吃那些是採拾得來的野果了，而是有選擇地種植穀物以求收獲。他們能夠熟練地取火用火，學會了用木頭搭簡單的房子，開始磨製石器、骨器，手工製作陶器，逐漸定居下來，從事生產活動了。生產活動使人們同大自然的接觸越來越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對人們精神世界的撞擊也越來越大。

為什麼魚類穿游不居，灣鱷聲形俱厲，蛇類陰森恐怖，蜥蜴形色怪異？為什麼雲團滾滾，電光閃閃，雷聲隆隆，大雨傾盆？為什麼海浪翻卷，虹貫長空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……這些動物的行為和變化不已的自然天象對古人來說，是無法科學解釋的。

他們模糊地猜測到，應當有那麼一個力大無窮的，與「水」相關的「神物」主宰著指揮著、操縱著、管理著這些動物和天象，像一個氏族必有一個頭領那樣；或者說，這些動物和自然天象是這個「神物」的品性體現，像人要說話，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒罵一樣。

龍，作為一種崇拜現象，一種對不可思議的自然力的一種「理解」，也就從這個時候起，開始了它的「模糊集合」。

遼寧阜新查海原始村落遺址出土的「龍形堆塑」，為我們的「時間定位」提供著證據。查海遺址屬「前紅山文化」遺存，距今約8000年。「龍形堆塑」位於這個原始村落遺址的中心廣場內，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。龍全長近20米，寬近兩米，揚首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現。這條石龍，是我國迄今為止發現的年代最早、形體最大的龍。（有文章稱，山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達一萬年的魚尾鹿龍岩畫，當是龍的最早的雛形。這幅岩畫未見發表，其面目如何，還不得而知。)接下來還有內蒙古敖漢旗興隆窪出土的距今達七八千年的陶器龍紋，陝西寶雞北首嶺遺址出土的距今達七千年的彩陶細頸瓶龍紋，河南濮陽西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龍紋等。

龍的模糊集合過程的起點在新石器時代，經過商、周至戰國時期的長足發展，到秦漢時便基本成形了。這個「基本」有兩個意思，一是說構成龍的框架、要素、樣式，秦漢時都基本具備了；二是說龍是一個開放的、不斷納新的系統，它並不滿足秦漢時的基本成形，之後的歷朝歷代，直到今天，還都在不斷地加減、變衍和發展。

龍的雛型在新石器時代晚期已萌芽，是以夏族圖騰為主體虛擬的想像物。古人對它有種種解釋。有說[tng]蛇沒有腳而能飛（見《荀子•勸學》）；有鱗的叫蛟龍，有角的叫虯[qi囚]龍，無角的叫螭[chī吃]龍。（均見《離騷》洪補引《廣雅》）有翅膀的叫應龍（《天問》王注）。有說龍像狗像牛，《論衡》則說：「龍之像，馬首蛇尾。」還有的說龍的形狀是鹿的角，牛的耳朵，駝的頭，兔的眼，蛇的頸，蜃[shè甚]的腹，魚的鱗，鹿的腳掌，鷹的爪子。這顯然是晚期發展了龍的形象，比最初的龍越來越復雜，被綜合進去的圖騰也越來越多，說明它在不斷豐富發展。對於龍的主體原形的探討，學者們作過許多有益的研究。有鱷魚說、晰蜴說、馬說等等。但普遍認同龍的基調是蛇。最初系統提出這一見解的是聞一多的名篇《伏羲考》。龍即大蛇，蛇即小龍。聞一多認為，蛇氏族兼並別的氏族以後，「吸收了許多別的形形色色的圖騰團族（氏族），大蛇這才接受了獸類的四腳、馬的頭、鬣[liè劣]的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須」，而成為後來的龍。後人在聞一多研究的基礎上，作了許多豐富與補充。

考察龍，首先要弄明白，究竟什麼是其基調、主幹或主體原形。簡單概括一下，就是從龍一出現的初期，一直延續下去，恆定不變，而且是構成龍的主體部分，缺了它，龍就不成其為龍，這才是龍的基調、主幹或主體原形。在龍的身上，倘若抽去了蛇的軀體，那龍便不再存在了。龍變來變去，頭有時像鱷魚，有時又像馬；它的腳有時像蜥蜴足，有時又像狗爪；唯有蛇的修長的身子從未變過。遠古，崇拜蛇的氏族部落很普遍。蛇有很強的生命力，正符合原始先民的願望。蛇對人又有很大的威脅，尤其是毒蛇，能致人於死命，使人畏懼。《山海經》中各式各樣的神，有不少便是蛇身或龍身。蛇本身便具有多民族性，用現代話語，便是那時的蛇崇拜，很有群眾基礎，以它作為龍的主體，這種民族大融合的標志，即使被兼並者也願意接受。中國龍的正式形成，大概開始於夏禹時期，禹鞏固了在中原的地位以後，以蛇結合其他部族圖騰而創造龍的社會條件已成熟。龍是適應國家的出現而被造就的。因為蛇崇拜的覆蓋面大，以蛇作龍的主體，能得到炎黃後裔南北各民族的認同。龍是多元文化的結晶，一旦形成，便牢固樹立了它作為中華民族象徵的權威地位。

龍是偉大的，因為它得到了所有炎黃子孫的尊敬；龍又是虛無的，因為它只是一種精神，而不是一種物質。
在中國的神話與傳說中，是一種神異動物，具有蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚鱗、口角有須、額下有珠的形象。《山海經》記載，夏後啟、蓐收、句芒等都「乘雨龍」。另有書記「顓頊乘龍至四海」、「帝嚳春夏乘龍」。前人分龍為四種：有鱗者稱蛟龍，有翼者稱為應龍，有角者稱虯龍，無角者稱螭龍。有人認為這是古代炎黃統一中原各部落後，揉合各氏族的圖騰形成的形象。傳說能隱能顯，春風時登天，秋風時潛淵。又能興雲致雨，後成為皇權象徵，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。龍被中國先民作為祖神敬奉，普遍尊尚「龍」，中國人經常自稱「龍的傳人」。

龍在中國傳統的十二生肖中排列第五。龍與鳳凰、麒麟、龜一起並稱「四瑞獸」。（也有許多典籍和史書著作中提到「四瑞獸」分別為：猰貐、居、貔、狻猊。）青龍與白虎、朱雀、玄武是中國天文的四象。

更詳盡的請看這里
http://ke..com/view/6392.htm

『貳』 有一部電影有個老婆婆說今個中元節鬼門大開這是什麼電影

是靈魂擺渡第11集。
中元節要干哪些事情。
祭祖
民間信仰相信祖先也會在此時返家探望子孫，故需祭祖，但祭祀活動一般在舊歷七月底之前進行，並不局限於特定的一天。某些地區通過一定儀式，夜晚接祖先靈魂回家，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月卅日送回為止。送回時，燒紙錢衣物，稱燒「包衣」，或佛門或道教的超度法事。在江西、湖南的一些地區，中元節是比清明節或重陽節更重要的祭祖日。
放河燈
河燈一般就是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛，目的是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。農歷七月俗稱「鬼月」，鬼節當天是陰氣最重的一天。民間也流傳著很多關於中元節的禁忌，日常家居生活中，大家千萬別觸犯。
中元普渡
中元節，不少人會在舊歷的七月初一到七月卅日之間，擇日以酒肉、糖餅、水果等祭品舉辦祭祀活動，以慰在人世間遊玩的眾家鬼魂，並祈求自己全年的平安順利。較為隆重者，甚至請來僧、道誦經作法超度亡魂。也有人會在這段時間，請出地藏菩薩、目連尊者等佛像放置高台、或請藝師扮演驅魔大神鍾馗（有的是請藝師操控鍾馗之傀儡），以消弭亡魂的戾氣。
據說七月半恰逢夏秋交替，此時恰恰是天地陰陽交替的節點，陽氣盛極而衰，陰氣顯現，在這一天地宮打開地獄之門，放出鬼魂，所以普遍進行祭祀鬼魂的活動。後世亦有說法認為，整個農歷七月都應當是「鬼節」，閻王於每年農歷七月初一打開鬼門把鬼放出來到陽間覓食，享受人們的供祭，七月最後一天，重關鬼門，群鬼又得返回陰間。

『叄』 《神話》電影中那個威廉是怎麼死的，好像出現了水銀，然後就死了，我看了幾遍也沒看懂。

那是龍珠，鑲在上面的時候不是看見上面寫了「龍珠移位，玉石俱焚」，他把龍珠移位了，就打開了機關（皇陵自動發動機關，防止盜墓賊逃出），水銀就出來了啊。威廉在水銀里死的

『肆』 《地心引力》電影觀後感

影片《地心引力》由阿方索·卡隆執導，講述了在探索者號太空梭上的兩名男宇航員和一個女宇航員出艙進行哈勃望遠鏡維修時，遭遇太空碎片襲擊導致飛船發生嚴重事故後在太空中發生的故事。以下是我為大家整理的關於這部影片的觀後感，歡迎閱讀！

篇一：《地心引力》電影觀後感

2013年11月19日上映的美國科幻大片《地心引力》，講述的是一男一女兩名美國宇航員在美國太空站出艙維修望遠鏡時，在遭遇爆炸衛星碎片的重挫的險情後，飄浮在茫茫太空，在毫無外界援助的重重險境中設法返回地球的故事。

影片中男宇航員Matt舍己為人、自我犧牲，開動太空梭服牽引女主角Ryan，讓她登上了俄羅斯一個廢棄的空間站，再設法到達中國的空間站，藉助神舟飛船成功返回地球，而斷開纜繩，讓自己卻消失在茫茫太空，把生的希望留給Ryan，把死的悲壯留給自己。

影片展示了普通人在地球看不到的種種神奇美景：在外太空領略地球日出的美景，雄壯，神奇，迷人，從外太空俯視地球的夜晚，光怪陸離，絢麗多彩。蔚藍純潔的太空美得讓人窒息，迴旋凝固的乳白色的雲團，崇山峻嶺也變得渺小，江河湖海變得寧靜，光亮與黑暗共存的圖景令人匪夷所思。外太空的景色多麼美好！

影片中一些不為人在意的.聲音被賦予了生命的光彩：當Ryan在俄飛船中絕望地呼救搜索信號時，搜索到地球某處瑣碎嘈雜的家庭生活的聲音，其中還聽到有嬰兒的聲音，狗的吠叫，Ryan甚至還和狗狗一樣學著樣子叫了好幾聲，這一切看似平常得不能再平常的聲音讓Ryan重新振作，但宇航在外太空的死寂，加上飛船沒有燃料，Ryan絕望到要關氧氣自殺，臨死前的夢境反而提醒了Ryan如何險中求生，正確駕駛飛船飛向天宮。

Ryan此行，有多少險情，可謂步步驚心，險境重重：修復望遠鏡時，空間站被衛星碎片擊得粉碎；Matt接著她接近俄羅斯空間站時，因Matt的太空梭服燃料用盡，差點錯過空間站；快進入到俄空間站時，宇航服內氧氣消耗殆盡，又差點丟命；進入到俄空間站又幾乎被站內大火吞噬；駕駛俄飛船想要飛抵天宮又被降落傘纏住；出艙拆卸降落傘時又遭遇碎片襲擊；想要飛近中國天宮空間站時，俄飛船又燃料耗盡，只能任其飄盪；逆向思維，成功開動飛船靠近天宮時又幾乎錯失良機；搭神舟飛船返回地球時又因墜落在水域，幾乎溺水身亡，憑借驚人的毅力奮力爬出艙外、潛泳出水面，Ryan總算真正回家了。

然而強大的地球引力讓她步履維艱，但得以重生後的Ryan每一步都走得沉重而有力，因為，那是生命的腳步。

篇二：《地心引力》電影觀後感

《地心引力》這部電影主要講的是三個美國宇航員在空間站修理太陽能光板時，因被大量的太空垃圾所襲擊，導致美國空間站被摧毀，三人中，其中一名男宇航員犧牲，兩外兩名拚死相救，才逃離了空間站。最後，為了幫助女宇航員逃生到俄羅斯空間站，另外一名男宇航員失去了自己的生命。

然而，被送上空間站的女宇航員，並沒有那麼走運，許多危險相繼而來。但她戰勝了種種危險，最後乘坐「天宮一號」返回地球。她降落在一片湖中，剛打開艙門，大量的湖水涌進艙內，讓她進退兩難。她用盡最後的力氣逃出來，在湖裡蹬掉航天服，才游出湖面。

在整個過程中，她有數次接近死神，期間，她經歷過沒有氧氣、迷路、發生火災、沒有工具、沒有能源、不懂中文等種種困難，但都被她克服。

英國作家笛福曾今說過這樣一句名言：「害怕危險的心理比危險本身還要可怕一萬倍。」事實上確實如此：一個具有大無畏冒險進取精神的人，即使在惡劣的環境中，也終將成為一個成功者，一個英雄。

她正是做到了這一點，才成為了唯一一個逃脫者，一個幸運者。

她面對突如其來的困難，她不是低頭嘆息，而是勇敢面對，在困難面前不放棄，凝聚自己全部的身心之力與困難抗爭，以超乎想像的毅力和韌性生存下來，終於踩在了土地上。

有這么一句話：「困難像彈簧，你強它就弱，你弱它就強。」只要不斷的鞭策激勵自己，所有的問題都會迎刃而解，所有的困難都會被自己踩在腳底下。

篇三：《地心引力》電影觀後感

昨天，我和家長在保利影城看了剛剛上映的電影《地心引力》，我感觸萬千。

故事講了一個發生在太空中的故事。女主人公瑞恩博士在和她的團隊在修理哈勃望遠鏡時，遭到了被擊碎的俄羅斯衛星碎片襲擊。飛船上的人只有她和馬特活著。二人在缺乏氧氣的情況下艱難的到達了美國空間站。可是，由於他倆沒有抓穩，為了讓一個人活著，馬特果斷犧牲自己，脫離了繩子。瑞恩在馬特的無線電指引下，成功進入太空艙。可是，由於受到第一次碎片的襲擊，空間站受損嚴重，發生火災，在第二波碎片來時，瑞恩博士成功進入逃生艙，取消對接，暫時脫離危險。

可是，厄運再次降臨在她身上——飛船沒有能量了！她陷入了極度的絕望，甚至學狗叫，關閉了氧氣等死。這時，早已犧牲的馬特「托夢」給她，告訴了她怎樣脫離危險，讓她去中國空間站找「神舟」，並振作她的勇氣，使她重獲動力。按照馬特的方法，她成功飛到了中國空間站上，可是碎片又像流星雨一樣飛了過來。在空間站被烈火燃燒的那一刻，她進入了神舟，與分裂的空間站碎片一起急速下降。此時的她，早已戰勝了膽怯與恐懼，用一顆勇敢的心面對生死。最終，她降落在了水裡，堅強的站了起來，獲得勝利，同事，更帶著一個奇跡回到地球。

看了這部電影，我明白了一個道理。在你面對困難時，一定不要放棄，只要放棄，做什麼事都會失敗；但是，只要心中有永不磨滅的戰勝困難的意志，信念，勝利一定在不遠處等著你。

篇四：《地心引力》電影觀後感

沒有氧氣，沒有重力，在黑暗的宇宙里只有恐懼和孤獨，彷彿一切都凝固了。這就是一部教會人類如何克服恐懼的一部絕佳之作——地心引力！

影片從一開始就是兩個人的對白。在浩瀚的宇宙里兩個人顯得那麼渺小。像一顆星辰，在不受控制的情況下四處飄浮。

不久前行廢棄的俄羅斯衛星被導彈擊中，碎片以子彈的速度在地球的軌道上散開，並意外擊中其它衛星。同樣美國 飛船也被擊中。在飛船里的一位宇航員身亡，只剩下了一男一女兩個宇航員。衛星碎片將存活的一位女宇航員撞到了很遠的的地方。男宇航員用宇航服的推進器找到了女宇航員。兩人拴在一起。兩人使用推進器前往國際空間站。在去往的路程，女宇航員說起了自己的生活和她的女兒，終於到了國際空間站。卻發現人員已經疏散到了聯盟號飛船，另一個飛船已飛離了空間站。

所以返回地球唯一的希望也就是乘坐中國的天宮一號返回地球。在經過了一系列挫折之後，她已經絕望了。決定放棄求生。在失去意識時出現了幻覺男宇航員告訴她利用聯盟號飛船的著陸火箭。她恢復了信心和勇氣，駕駛著天宮一號返回地球。飛船穿過大氣層，漸漸接近地面。飛船落進了一個湖泊。當女主角穩穩地站在地上時。真實的感受到的來自地球母親的地心引力！

人在絕望時一定要有堅定的信念，活下去！靜下心融入這個世界。靜靜的想出辦法，不要放棄，堅持總會成功！

『伍』 暮光之城電影1,2請發我郵箱謝謝

提供本片RayFile網盤下載鏈接，需要安裝RaySource客戶端，新建任務，在下載鏈接(URL)這里把下面的地址粘貼上去，就可以下載了。
第1部：
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第2部：
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『陸』 上甘嶺電影原型清唱《我的祖國》，這是有多讓人感動

一條大河波浪寬

風吹稻花香兩岸

我家就在岸上住

聽慣了艄公的號子

看慣了船上的白帆

這是美麗的祖國

是我生長的地方

在這片遼闊的土地上

到處都有明媚的風光

出現在連線鏡頭前時滿頭白發

穿著當初制式的軍裝，胸前的勛章熠熠閃耀

當被問到當年上戰場時是否會恐懼

她的回答平淡而堅定：“不會”

老人說自己只是當時醫務人員中的普通一員

“我沒什麼可驕傲的”

可祖國和人民為她驕傲

也為鐫刻在

沈陽抗美援朝烈士陵園

“烈士英名牆”上的英魂而驕傲

我們並不陌生

在中國幾乎每一個重要時刻

總會響起這個熟悉的旋律

從1956年一直傳唱至今

經典傳唱人金志文懷揣

與歌曲中對祖國江河湖海無比熱愛的共情

再次唱響這首經典老歌

在吸收各種經典版本精華的同時

融入自己獨特的理解

為這首震撼人心的曲目

注入嶄新活力與澎湃朝氣

隨著婉轉悠揚的鋼琴聲緩緩流淌

閉眼就仿若身臨祖國秀美畫卷

波濤奔涌的大河寬闊無際

揚著白帆的船上，艄公的號子不時響起

兩岸的稻花被風吹得簌簌作響，香飄悠長

《我的祖國》歌詞真摯朴實、親切生動

三段歌詞就組成三幅美麗的畫面

分別從“視覺”“聽覺”“嗅覺”

三個方面描繪出栩栩如生的場景

喚起人們深切的思鄉之情

對今年94歲高齡的詞作者喬羽而言

戰爭是殘酷的

但戰士們在面對時

依然擁有鎮定樂觀的精神狀態

正因如此

誕生了《我的祖國》

這樣一首溫情而動人的歌

『柒』 古代神話中掌管河和海的神是什麼名字

中國神話中
河神傳說極為繁雜，主要有巨靈與河伯。巨靈為黃河之神，據《搜神記》載，今二華之山，本為一山，掃住黃河使之繞道他行，巨靈遂手按山頂，以腳踢山分為兩半，使河水穿山而行，故被尊為黃河神。巨靈為黃河之神，民間並不流行，而河伯為黃河水神則南北各地共同信仰。河伯始見於《楚辭》，戰國至秦漢，民間所傳河伯形象多為白龍、大魚或人面魚身。據說河伯原為凡人，叫馮夷，《搜神記》載，弘農馮夷，華陰潼鄉堤首人，八月上庚日渡河溺死，天帝署為河伯。魏晉以後，道教對民間諸神廣為吸收，納入其神仙體系，河伯被列為成仙的仙官。唐時，民間所傳馮夷為「水官」。唐以後，江河湖海各處水神為龍王所佔據，河伯在民間信仰中失傳。
掌管海洋的海神是龍王
古代希臘神話裡面,一位長有人頭牛身的神祈阿科洛厄斯(Achelous),掌管著全世界的河流,又稱河神
掌管海洋的神是海王波塞冬。

『捌』 電影《水怪》講述了一個什麼樣的故事

講述了朝鮮中宗22年年間，尹謙(音譯)因凶惡的野獸擾亂國家安寧並威脅王的安危而受到了王的召喚，開始揭露水怪真實身份的故事 。

水怪，或稱「海怪」，特指生活在江河湖海之中的水生怪物。通常是神話故事和民間傳說之中未知名的神秘生物，著名的比如有「尼斯湖水怪」、「天池水怪」、「克拉肯」等。科學家認為，在海洋中大約1000米深的地方，有許多大型未知生物，體長約在18-20米之間，亦有認為是自恐龍時代存活下來的蛇頸龍之類的生物。

新聞報道

中國高原湖泊再現奇跡，世界科教文組織專家大膽猜測——獵塔湖「水怪」是早已滅絕千年的克柔龍！

1998年8月，高原奇人洪顯烈在四川省甘孜州九龍縣獵塔湖首次目睹不明生物。

1998年－2008年，洪顯烈十年追蹤不明生物，拍攝下該生物四種活動方式產生的四大奇異現象。

2003年，洪顯烈帶著資料找到美國國家地理，結果得到的答復是：世界沒有任何一種已知生物能夠產生這種現象。

2005年，國內外眾多媒體競相報道「獵塔湖水怪」事件，結果眾多目擊者浮出水面，日本科學家再次印證「水怪」傳奇。

2008年，洪顯烈和地質學教授同時作客江蘇衛視《人間》，並作出大膽猜測——獵塔湖「水怪」是早已滅絕千年的克柔龍！

『玖』 我國有關龍的神話傳說

龍生九子之七·狴犴
狴犴，又名憲章，形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義,仗義執言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜,囚此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側。每當衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜迴避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環視察看，維護公堂的肅穆正氣。
龍生九子之八·負屓
負屓，似龍形，排行老八，平生好文，石碑兩旁的文龍是其遺像。我國碑碣的歷史久遠，內容豐富，它們有的造型古樸，碑體細滑、明亮，光可鑒人；有的刻制精緻，字字有姿，筆筆生動；也有的是名家詩文石刻，膾炙人口，千古稱絕。而負屓十分愛好這種閃耀著藝術光彩的碑文，它甘願化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學珍品，把碑座裝飾得更為典雅秀美。它們互相盤繞著，看去似在慢慢蠕動，和底座的霸下相配在一起，更覺壯觀。
龍生九子之九·螭吻
螭吻，又名鴟尾、鴟吻，龍形的吞脊獸，是老九，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其遺像。《太平御覽》有如下記述：「唐會要目，漢相梁殿災後，越巫言，『海中有魚虯，尾似鴟，激浪即降雨』遂作其像於尾，以厭火祥。」文中所說的「巫」是方士之流，「魚虯」則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮邪之物以避火。
傳說中，龍性淫。與牛交合，生麒麟。與鯤交合，生蛟。
[編輯本段]宗教與龍
中國的龍王信仰是隨著佛教的興起而產生的，但是又與印度佛教中的龍王有很大差異。可以說中國的龍王是佛教道教雜糅的產物。道教引進佛教龍王並加以改造，形成自己的龍王體系，稱諸天龍王、四海龍王、五方龍王等。具體例子：
 《太上洞淵神咒經》中的「龍王品」列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字
 《西遊記》中的四海龍王（東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤、北海敖順）
 唐玄宗時，詔祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王
 宋徽宗大觀二年（1108年）詔天下五龍皆封王爵，封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。
 清同治二年（1863年）又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。
由於龍為司水之神，凡有水之處，無論江河湖海，淵潭塘井均有龍王，職司該地水旱豐歉。於是大江南北龍王廟林立，成為中國龍崇拜的重要一部分。
道教

道教是中國的本土宗教，是在原始宗教的基礎上形成的，集巫術、自然崇拜、動物崇拜及秦漢時期的神仙方術於一身，並加以理論化和系統化的一門宗教。早期的道學家已經意識到龍來自於蛇。《黃白篇》有："蛇之成龍，亦與自生者無異也。然其根源之緣由，皆自然之感致。
東漢順帝時，張道陵倡導的五斗米道，奉老子為教主，以〈老子五千文〉為主要經典，逐小形成 辦有教理、教義、教規的一種人為宗教形式。道教自形成之初，便與龍崇拜有不解之緣。先秦時代的乘龍周洲四海、乘龍升天，以及以龍溝通天人的信仰，被道教全盤繼承。
道教創始人張道陵的子孫都繼承其業，均稱"天師"，並傳達室說與龍有緣。傳說第三代天師名魯，傳說他有十個兒子，號"張氏十龍"。另有一則傳說稱：張魯的女兒在山下洗衣，忽有白霧繞身，因此竟未婚而孕，感到羞恥，便自殺身亡。死前留下遺言，務必剖屍看腹中為何物。結果，腹中有兩條雙胞胎小龍，婢女把它們放進漢水。其後的許多道教代表人物都被說成與龍有神秘的關系，如南朝時的道教代表人物陶弘景，傳說其母夢龍而生，他是一個龍種。
龍在道教中最主要的作用是助道士上天入地，溝通鬼神。龍被認為是"三轎"之一。這里所指的"三轎"，一曰龍轎，二曰虎轎，三曰鹿轎。道教的三轎主要是作為其上天入地的乘騎工具。張光直先生認為："濮陽第45號墓的墓主是個仰韶文化社會中的原始道士或是巫師，而用蚌殼擺塑的龍、虎、鹿乃是他能召喚使用的三轎的藝術形象。"他把蚌殼龍、虎、鹿與古代原始道教上三轎相聯系，認為二者有淵源關系。
傳說有法力道行的天師、真君還能召龍、驅龍。《酉陽雜俎。怪術》稱：在一個名叫雲安的地主，江邊有十五里險灘，舟楫若不靠人拉纖，無法通過。瘦代天師翟乾佑念商旅之勞，結壇作法，召來群龍，共14條，均化作老人。翟天師讓它們夷平險灘，以利舟行。群龍領命而去，一夜之間，風雷震擊，十四里險灘都變成平潭，惟獨剩一里依舊如故。翟天師一看便知是一條龍昨日未到，於是再次登壇作法，嚴敕神吏召它前來。三日之後，方有一女女子來到，原來是一條雌龍。好申辯說：乘船過這條江的，都有是富商大賈，給他們拉纖的，都是雲安的貧窮百姓，他們一向靠拉纖過活。倘若險灘沒了，舟船通行無阻，他們靠什麼吃穿呢？寧可要險灘以贍纖夫，不願利舟楫以安富商。翟天師聽後連連點頭，於是又召諸龍一切恢復原樣。

佛教

在佛經中，龍王Nāgarāja 名目繁多，如《妙法蓮華經》稱：龍王有八，一為難陀龍王，二為跋難陀龍王，三為娑伽羅龍王，四為和修吉龍王，五為德義迦龍王，六為阿那婆達多龍王，七為摩那斯龍王，八為伏缽羅龍王。
龍和佛教的關系目前在學術界還有爭議，一說中國的「龍王」崇拜是隨佛教從印度傳入的。理由是在中國本土的龍崇拜中，原無"龍王"崇拜。在漢代之前，只有「龍神」，而無「龍王」。隋唐之後，佛教信仰傳入中國，龍王信仰遍及中土。
另一種說法則是印度佛教中的龍是由中國傳去的，經過印度人的再創造，成為「龍王」。隨著佛教的東傳，龍王崇拜又隨之回傳至中國。其理由有七：
其一，中華民族的龍文化源遠流長，據有條有理發掘，最早的龍形象是遼寧阜新查海遺址發現的一條距今七八千年的興隆窪文化石塊堆塑龍，其次是舉世矚目的河南西水坡的蚌殼龍。 第三是黃梅縣白湖鄉張城村焦墩遺址發現的用卵石擺塑的一條巨龍。第四是眾所周知的內蒙古三星他拉玉龍等。這些都充分證明龍崇拜早在六七千年前在中國便十分普遍，同時也證明龍文化是中國的本土文化，而不是外來文化。
其二，據目前所見印度龍的最早考古資料，是公元前一世紀的壁畫《龍王及其家族》，和紀元前後的《龍族向菩提樹禮拜》，晚於中國的遼寧查海石塊龍約五千年。
其三，在文字記載方面，據目前所知的史料來看，印度有關龍的文字記載，最早是龍樹於公元二世紀左右所寫的《智度論》，這一記載距今僅1800年左右。而中國有關龍的記載較印度早得多，商代的甲骨文中有不少「龍」字以及崇拜龍的一些記載 ，這說明在3500年前中國的龍崇拜已十分普遍。
其四，中國龍文化自形成之後，不僅在國內迅速傳播，而且很快傳到國外。印度佛教中的龍當是由中國傳過去的。傳播路線可能有兩條：一條是經中國西南地區傳入。據考古資料，早在新石器時代，黃河流域的石器文化便傳到西藏及其以南地區；在秦漢早期中國西南地區就和印度之間有了頻繁的商品貿易。因此中國的龍崇拜經由這條途徑傳入印度是完全有可能的。龍文化傳播的另一條路線是西域絲綢之路。中原王朝早在三千多年前便與西域有接觸，傳說周代早期已有移民到達蔥嶺以東地方。商滅夏之後，夏部落有一部分人徙往西北地區，到達甘肅等地之後，繼續向西遷徙，進入西域的焉耆國。後來，這些遷入焉耆國的龍氏族部落至晉代時成為該國的統治者，並以"龍"為姓。他們把自己的龍文化帶入西域是肯定無疑的。
其五，從語言學角度來說古印度的梵文中本沒有「龍」的專用詞，「龍」是和「蛇」合用一個詞來表示的。在古印度神話中，雷電是騎白象的大神因陀羅手持雷鑿造成的。中國龍傳入印度之後，龍神很快取代了因陀羅，成為風雨雷電的主宰神。因而，表示「蛇」的詞又來表示「龍」了。
其六，在《大唐西域記》中記載龍的傳說約有20則，其中西域五則，北印度五則，中印度十則，而南印度一則也沒有。從內容來年，龜茲、於闐的龍傳說與中國古代的龍傳說很相似，有乘龍及龍與婦女交合而生龍種的傳達室說，而與佛教毫無關系。而《大唐西域記》中關於蔥嶺以南、鄰近印度的龍神話傳說，其內容則與佛教中的人物有關。這也可說明西域是中國龍文化傳入印度的一條路線。
其七，中國原始的龍，具有較多的蛇形象和屬性，印度龍也一樣，與蛇有密切的關系。在佛教的繪畫雕刻藝術中，龍王的頭部後面一般都有一個展開的有三五個或七個頭狀物的眼鏡蛇冠子。另外，佛經還常有「毒龍形狀如蛇」的說法，也說明印度龍具有蛇的屬性。
佛教中的龍與中國龍也存在不同之處，主要表現在如下幾方面：
其一，中國龍與印度龍之間的最大差異是在社會中的地位不同。在中國龍具有至高無上的地位，特別是龍崇拜與政治結合起來之後，龍成為帝王的象徵。而印度龍則是一般的神靈，如佛經中的天龍八部之「龍」，不過是普通的護法神而已，無至高無上的地位。在印度的動物崇拜中，金翅鳥受到最高的崇拜，而龍經常是金翅鳥的獵物。在佛典中，龍的「三患」之一便是金翅鳥。傳說金翅鳥每天以龍為食，一天需要一條大龍王，五百條小龍。這說明龍的地位遠在金翅鳥之下，而中國則相反 ，龍的地位遠在鳳鳥之上。
其二，中國古代傳說中的龍，能夠升天入地，溝通天人；能為神仙乘馭，來往於天地之間。如黃帝乘龍升天，顓頊、帝嚳、啟亦乘龍往來。而印度佛教中的龍則沒有這種神性。大神乘騎的是金翅鳥，如古印度人的天神毗濕奴常騎在金翅鳥上飛行。佛教中的文殊菩薩乘的是獅子或坐白蓮台；普賢菩薩乘的是六牙白象或坐青蓮台。
其三，在佛教中的龍王崇拜傳入之前，中國的龍沒有地域性，龍被奉為主宰雨水之神，受到各地各民族的普遍崇拜，龍的形象基本上也相同的，只有顏色的區別，分為青、赤、白、黑、黃五種。印度人雖然封龍為「王」，給龍造「宮」，但印度龍的地方神特性較明顯，龍王的種類繁多，各水域都有龍王、龍宮，說明龍只不過是某一水域的主宰神。
其四，在印度，龍王是佛的信徒、供養者或守護神，而中國因受道教和儒教的影響，龍王信仰也發生了種種變化。在道教的影響下，中國的龍王成為玉皇大帝的部下；在儒教的影響下，中國的龍王傳說強調仁、信、義，強調夫婦、弟兄、父女之情，並有善惡之分。此外，中原各地的龍王一般有姓、名和封號，這也是中國特有的。
從以上差異來看，龍文化傳入印度在秦漢之前，因為龍在秦漢開始與帝王崇拜結合在一起。在此之前，龍的主神性是主宰雨水，而印度的龍王也一樣，主宰大海、湖泊和水潭等水域。龍崇拜傳入印度之後，經過再創造，與本地文化相結合，形成了具有印度特色的龍文化。
同時印度佛教藝術的傳入，對中國龍形像也有較大的影響。從漢晉到唐宋時期，龍的形像在演變過程中，明顯地受到佛教藝術的影響。如敦煌北魏壁畫上的龍，其動態是在奔騰，卻給人以一種安詳、寧靜的感覺，這種造型顯然來源於同時代佛教中的飛天。印度佛教中的獅子對中國龍形像的演變影響也很大，唐宋時期的龍吸收獅子的形像。頭圓而豐滿，腦後披鬣，鼻子也近似獅鼻。江西江寧南唐要升墓中壁畫上的龍，不但頭部像獅子，就連整個身體也有點近似於獅子。龍吸收獅子形像，主要是為了言其神威，增加它的神通。

龍珠由來

1．珍珠。我們知道水中的某些軟體動物會在貝殼內形成的圓形顆粒，因其有亮麗的光澤而被人們所喜愛，因而被稱作珍珠。既然水中的動物能生出珠來，作為水族之長的龍，自然也要有珠而生了棗這該是龍珠神話產生的一個基本思路。
2. 來自於龍起源於鱷魚、蛇類的說法。既然鱷類和蛇類是卵生的，古人可能把鱷卵蛇卵當作一種「珠」。如果龍的形象來自於鱷和蛇之類的爬行類兩棲類動物，那麼龍珠就是龍卵，龍戲珠就是龍戲「卵」，表現了龍這個神物，對生命的呵護，表達了古人對轉承不息的生命現象的認識和理解。民間「吞珠化龍」的傳說為這個看法提供了注腳：某少年割草（或打水）得一寶珠，此珠放到米缸漲米，放到錢櫃生錢。某財主知道後，帶人來搶珠。少年情急中將珠放到口裡，卻一不小心咽了下去。於是口渴求飲，缸水喝乾了，又去喝河水、江水。喝著喝著，頭上冒出了角，眼睛朝外凸，身子變長出鱗棗化為龍了。這樣的傳說廣泛地流傳於四川、浙江、廣東等地，從中透示出「珠」的珍貴，以及珠和龍生命相依的關系。
3. 太陽。龍戲珠圖案，尤其是二龍戲珠圖案，其珠多有火焰升騰，下面是滔滔海水，可以理解為火球躍出海面。這不得不讓人聯想到太陽升起在海平面的場景，因此「火球出海」可以理解為「太陽出海了」。古人眼中的四方神：東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。太陽是從東方升起的，龍則是代表東方的神物。這樣看來，龍戲珠就有太陽崇拜的意思了，該是太陽崇拜和龍崇拜的交融。
龍分雌雄，這是二龍戲珠的圖案比較多的原因。如果珠作卵解，就是父母雙方共同呵護、愛撫他們的子女；如果珠作太陽解，就是雌雄二龍共迎旭日東升，讓燦爛的陽光普照大地。再者，二龍對稱，龍體彎長，珠形滾圓，在構圖上也具有一種美感。
4. 龍珠來自佛教中的寶珠。在佛教中，有一種寶珠叫摩尼珠，又稱如意珠。龍戲珠的形象是佛教東傳以後才出現的，在唐宋以前對稱的雙龍之間夾持的往往是玉璧或者錢幣圖案。我國唐宋以後，龍戲珠的出現，當與佛教有著淵源關系。
5.《龍珠》在日本動畫片當中講訴的是世界中有七顆名為「龍珠」的物件，每顆龍珠各自有一至七顆不等的五角星標記並散布於世界各地。只要集齊七顆龍珠就可以呼喚出神龍，向神龍許願便可以達成任何願望，而龍珠在神龍實現願望後便會自動飛散……並且變成石頭，一年後便可再次實現願望。
[編輯本段]龍文化

本質

中國原龍最早曾一度起源於原始圖騰文化，但本質與主流卻不能簡單歸結為原始圖騰文化。從「時代背景——具體內容——文化涵義——社會功能」這四個方面來看，中國的龍都與原始圖騰有重大差異，因而表現出以下本質特徵：
1.源於圖騰，超越圖騰
中國的龍文化在現代中國絕非僅僅存在個別遺跡，而是依然保持強大生機，揚棄掉封建主義、神秘主義、專制主義的消極因素，中國龍文化在國家統一、民族復興中雖不能起到歷史上的那種主導作用、主流文化作用，但仍對中華民族有強大感召力、凝聚力、向心力。
2.不是實物崇拜，而是文化創造
圖騰文化本質上是原始社會的氏族文化，而中國的龍，最初形態的原龍，即產生於公元前3000年前後，這是中國原始社會的解體期，中華文明時代的起源期，後來是中華文明中國的龍，固然可以在自然界中找到某種原型，但本質上並不是自然界中的現有實物，而是基於民族文化觀念的文化創造、文化符號。時代的形成期。

內涵

中國的龍以東方神秘主義的特有形式，通過復雜多變的藝術造型，蘊涵著中國人、中國文化中特有的基本觀念：
第一層，龍的觀念 從中國龍的形象中蘊涵著中國人最為重視的四大觀念，天人合一的宇宙觀；仁者愛人的互主體觀；陰陽交合的發展觀；兼容並包的多元文化觀。
第二層，龍的理念 在中國龍的形象、龍的觀念後面，包含著中國人處理四大主體關系時的理想目標、價值觀念，追求天人關系的和諧，人際關系的和諧，陰陽矛盾關系的和諧，多元文化關系的和諧。
第三層，龍的精神 多元一體、綜合創新的中國文化基本精神，這是中國龍形象、龍文化的最深層文化底蘊。王東認為，發掘中國龍文化的深層內涵，有助於解決當代世界的一些文明沖突。

龍的精神

龍的足，為九州列土封疆， 龍的心，為民族寄託希望， 龍的魂，為華夏譜寫篇章， 龍的骨，為中國鑄造脊樑！ 滔滔黃河，滾滾長江， 是龍的血脈潺潺流淌； 夏商周漢，魏晉隋唐， 是龍的翅膀振振翱翔。 五湖四海，三山五嶽， 百萬里方圓錦綉一方； 元明清後，建共和國， 五千年上下源遠流長…… 悠久的文明，令人神往， 美麗的傳說，凄婉感傷， 不朽的精神，深沉悲壯， 不敗的鬥志，奮發激昂！ 盤古開天，女媧孕養， 龍的傳人代代成長， 後羿射日，誇父逐陽， 龍的子孫世世流芳！ 八百里長城，阻不住孟姜， 阻不住那百轉柔腸， 三千尺天河，隔不斷牛郎， 隔不斷那萬仞剛強！ 動人的故事，源於質朴善良， 善良的民族，無愧禮儀之邦， 民族的傳統，皆為溫良儉讓， 民族的性格，向來無畏刀槍！ 龍的故鄉，龍的精神萬眾傳揚， 龍的精神，龍的兒女熔鑄身上—— 經歷了數千年滄桑，哪怕是十萬里遠航，誰也不會忘記我們的祖上炎黃！ 晨風颯爽，夜雨瀟湘， 精心雕琢著龍的模樣， 冬雪融融，春雷朗朗， 龍的氣度照進人間萬象！ 歷盡了無數雨雪風霜， 不斷譜寫著沁人篇章， 巨龍昂首於新的曙光， 世紀的鍾聲也為之敲響！

相 博邑有鄉民王茂才，早赴田，田畔拾一小兒，四五歲，貌豐美而言笑巧妙。歸家子之，靈通非常。至四五年後，有一僧至其家，兒見之驚避無蹤。僧告鄉民曰：「此兒乃華山池中五百小龍之一，竊逃於此。」遂出一缽，注水其中，宛一小白蛇游衍於內，袖缽而去。
其二：
北直界有墮龍入村，其行重拙，入某紳家。其戶僅可容軀，塞而入。家人盡奔。登樓嘩噪，銃炮轟然。龍乃出。門外停貯潦水，淺不盈尺。龍入，轉側其中，身盡泥塗，極力騰躍，尺余輒墮。泥蟠三日，蠅集鱗甲。忽大雨，乃霹靂孥空而去。
房生與友人登牛山，入寺游矚。忽椽間一黃磚墮，上盤一小蛇，細裁如蚓。忽旋一周如指，又一周已如帶。共驚，知為龍，群趨而下。方至山半，聞寺中霹靂一聲，天上黑雲如蓋，一巨龍夭矯其中，移時而沒。
章丘小相公庄，有民婦適野，值大風，塵沙撲面。覺一目眯，入含麥芒，揉之吹之，迄不愈。啟臉而審視之，睛固無恙，但有赤線蜿蜒於肉分。或曰：「此蟄龍也。」婦猶懼待死。積三月余，天暴雨，忽巨霆一聲，裂眥（音：子）而去，婦無少損。
[編輯本段]西方的龍
西方龍現在一般指Dragons，但在很久遠的年代，並不是這樣的。閃米特人的一支在那一個年代創立了猶太教，有一些人認為猶太教中的Seraphim就是正義力量化身的龍。
在西方文明中各個方面、本質、含義、特徵都最接近中國本土的龍的概念就是Seraphim，Seraphim不僅在西方神話與宗教中的地位、作用、意義與中國本土的龍在中國神話與宗教中的地位、作用、意義最吻合，而且古希伯萊語中Seraphim的詞源意思與中國本土的龍的一種主要起源相同。中國本土的龍是蛇型，Seraphim是古希伯萊語中的大蟒，就是Seraph的復數，也有說法是加上一個有「火焰」或「燃燒」等等意思的詞尾，在早期古希伯萊語中，因為無「龍」字，所以常常用大蟒表示龍，聖經中就表明，這樣的大蟒是有四肢的，一些希伯萊神話的歷史資料也間接地表明Seraphim早期形象要遠遠比Dragons更接近中國本土的龍，有四肢與六個由火焰組成的翼的大蟒，十分酷似中國早期神話中的應龍，而且Seraphim對於西方的人來說是一個很熟悉的概念，只是現在很少有人知道Seraphim的原始面目而已，現在宗教畫像與雕塑中的Seraphim已經全是人型的了。
Seraphim現在一般翻譯成熾天使，但在《偽經·伊諾書》中，Seraphim的意思卻是大蟒。在西方早期文明中，龍與蛇的概念常常是混為一談的，但一些人認為把熾天使理解為大蟒是一種褻瀆神靈的行徑，其間涉及的宗教問題就不解釋了。
Dragons的出現要遠遠晚於Seraphim，它們是凱爾特人崇拜的對象，地位很神聖。中世紀初期，在大西洋上探尋新航道的維爾京人將自己的海盜船船首雕刻成Dragons的樣子，以此希望Dragons賜予自己無窮的力量。
基督教的誕生，使Dragons的命運發生了一次翻天覆地的變化，Dragons成為Satanas的代名詞。新宗教的誕生，難免會與老宗教有沖突，如同雅利安人入侵印度一樣，就將原來土著崇拜的阿修羅「貶」為惡魔。
龍在基督教中被視為惡魔的象徵是源自Mesopotamia神話，在Mesopotamia神話中，龍是「海洋中恐怖的生命，具有禍害人，被神消滅的命運。」巴比倫神話中的英雄Mark的對手Tiamato與Hittite神話中的Illuyankas，皆為其中例子。居住在Mesopotamia區域附近的猶太人也曾受其影響，並將這一種觀念繼承下去，龍在猶太教與基督教中漸漸成為惡魔的象徵。

龍的傳人

在大多數人的印象中，「龍的傳人」幾乎就是中國人的代名詞，但全世界真的就只有中國人叫做「龍的傳人」嗎？讓我們到歐洲去認識一下其他的「龍的傳人」。
凱爾特人
紅龍是凱爾特民族的標志，圖為威爾士國旗。
威爾士紅龍旗凱爾特人是歐洲最古老的居民之一，總共有近4000年的歷史，曾遍布整個中、西歐。今天他們的後裔主要分布於英格蘭島西南部的威爾士地區和北部愛爾蘭地區的一部分。
我們所熟悉的許多以歐洲中世紀為背景的奇幻故事，諸如巨龍飛舞，法師作法，騎士馳騁等D&D中的典型場景大多出自凱爾特神話傳說。龍在凱爾特文化中具有舉足輕重的地位，事實上，凱爾特人和中國人一樣崇拜龍圖騰。他們的守護神叫做Y Ddraig Goch，發音：[ə ðraig gox]，意思是紅龍，一直是該民族的象徵。電影《龍之心》（《Dragon Heart》）便是以凱爾特神話為背景塑造了卓克（Draco）的形象。現在常見的歐洲Dragon的形象正是來自凱爾特紅龍，雖然與中國的龍外形差異較大，但在凱爾特民族及他們的後裔心目中，其意義與中國龍之於華人沒有任何區別。
不僅今天威爾士的國旗上還印著紅龍，而且在威爾士當地的工藝品、服飾、建築物、汽車甚至茶杯、牙膏、打火機這樣的日常小東西上也經常印著紅龍。威爾士人以「紅龍傳人」之稱而自豪，隨處可見的紅龍圖案也成為了那裡的一道風景。

『拾』 好看的韓國神話電影

JUNJIN 吳奇隆 主演的
《 你是我的夢 》

吳奇隆飾陶子亭/葉 庭
姜 鴻飾舒 兒/馬 悅
朴忠載 （junjin）飾金侍衛長/金貞煥
妙 靈飾妙靈公主/李玄琳
馬天宇飾馬 宇

一段發生在中國明朝、韓國李朝間的凄美愛情，似幻似真。
一個跨越中國北京、韓國首爾的現代尋夢故事，含淚含笑。
不同國度、性格迥異的四個年輕人，被一段驚人相似的夢境所牽引，只因各執一塊能相互吻合的玉佩，他們的命運竟牢牢地系在了一起：明朝，陶子亭(吳奇隆飾)出使李朝意外搭救被叛匪殺的公主妙靈(妙靈飾)。公主侍女舒兒(姜鴻飾)拚死救出身負重傷的金侍衛長(JUNJIN飾)。四個人各執一塊可做為搬兵平叛兵符的玉佩相約再聚。陶子亭回國請兵，卻遭閹黨殺害。妙靈公主聞訊揮刃自刎。侍衛長刺殺賊臣犧牲。舒兒悲痛欲絕削發為尼……
光陰荏苒，轉眼百年——
中國歌星葉霆(吳奇隆飾)遭受新星馬宇(馬天宇飾)挑戰，壓力之下閉關修煉，冥冥中出現搭救玄琳公主的情景。當他在演唱會上遇到懷揣玉佩前來北京尋夢的韓國少女玄琳(妙靈飾)時，他驚詫萬分。
馬宇的姐姐馬悅(姜鴻飾)一心要把自己的夢寫成小說，她到一家韓餐館體驗生活時，碰到了前來中國尋找夢中情人的韓國青年金貞煥(JUNJIN飾)。金貞煥撞散了葉霆和玄琳的相逢，也攪亂了馬悅和男友的婚事。馬悅的小說《你是我的夢》發表，轟動一時。葉霆、玄琳、金貞煥讀後，都從中找到自己夢
境的影子。經歷了丟玉、找玉的一番波折，四個中、韓年輕人竟將各自手中的玉佩拼在了一起。
現實畢竟不是夢境，四個人又要分別，那個橫亘古今、似夢似真的約定是否能夠真的履行？……
此部賀歲劇由香港導演黃偉傑執導，演員匯集中、韓兩國當紅明星——吳奇隆、韓國JUNJIN、沈暢、馬天宇、姜鴻、王玉寧等等，可謂陣容強大。劇中，四塊玉佩給了四個人相同的夢境，從古至今，將他們四人的命運緊密地聯系在了一起。