了凡四訓電影笛子音樂

A. 尋找涉及佛教題材的電影

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B. 電影版<了凡四訓》中的笛子插曲叫什麼名字

電影版是哪個版？據我了解好像只有四集電視劇版和二十集電視劇版。

C. 袁了凡居士傳

一、袁了凡生平
（一）、袁了凡其人
袁了凡於嘉靖十二年（1533年）出生在嘉善縣魏塘鎮，（1）年輕時聰穎敏悟，卓有異才，為萬曆初嘉興府三名家之一。萬曆十四年中（1586）進士，十六年授寶坻知縣，頗有政績，被譽為「寶坻自金代建縣800多年來最受人稱道的好縣令」。（２）萬曆二十年（1592），倭寇進犯朝鮮，升任兵部職方司主事，不久調任援朝軍營贊劃，謀劃平壤大捷，一舉扭轉戰局。後罷歸鄉里，著書立說，擔任《嘉善縣志》主筆，1606年夏去世，享年74歲。天啟元年（1621）追敍袁了凡東征之功，贈尚寶司少卿。清乾隆二年（1737）入祀魏塘書院「六賢祠」。
據不完全統計，袁了凡共計有著述22部，198卷，主要有《祈嗣真詮》、《皇都水利》、《評注八代文宗》、《寶坻政書》、《兩行齋集》、《勸農書》、《史漢定本》、《群書備考》、《歷法新書》等。（3）袁了凡是中國歷史上規模最大、價值最高的一部大藏經《嘉興藏》的最早倡刻者。（4）
袁了凡文集（二）、《了凡四訓》
《了凡四訓》是袁了凡的傳世名作，共11600多字，由「立命之學」、「改過之法」、「積善之方」、「謙德之效」四篇文章組成。其中「立命之學」是他69歲晚年之作，「改過之法」和「積善之方」是他早年《祈嗣真詮》中的兩篇，「謙德之效」是以前的《謙虛利中》篇。
在《了凡四訓》裏，袁了凡以其畢生的學問與修養，融通儒道佛三家思想，用自己的親身經歷，結合大量真實生動的事例，告誡世人不要被「命」字束縛手腳，要自強不息，改造命運。《了凡四訓》蘊涵著中國文化的深邃和智慧，被譽為「東方第一勵志奇書」，問世以來深受推崇，被佛教界稱贊為積德行善、改造命運的典範而廣為印行，流傳足有幾千萬冊。袁了凡及其《了凡四訓》對提高人們的道德素質、改造社會產生了重大影響。
香港中華道德學會贊美袁了凡以「改造命運的精神，創造自己的幸福，以及社會、國家，乃至全人類的光明前途」，稱此書「是創造幸福的寶典」。（5）曾國藩對《了凡四訓》最為推崇，讀後改號滌生，「滌者，取滌其舊染之污也；生者，取明袁了凡之言：『從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生也。』」將其列為子侄必讀的第一本人生智慧之書。(6)胡適先生則認為，《了凡四訓》是研究中國中古思想史的一部重要代表作。(7)
（三）、袁了凡的主要貢獻
作為一位偉大的思想家，袁了凡在許多等方面做出了貢獻，閃著耀眼的光輝。
1、博學多才、涉足極廣
袁了凡在佛學、農業、民生、水利、醫學、音樂、幾何、數術、教育、軍事、歷法和太乙六壬奇門「三式」絕學等，「莫不洞悉原委，撰有成編。」（8）
袁了凡是「文理全才」的人物。他是明朝著名的農學家、水利學家及歷法學家。譬如，他所著《歷法新書》涉及46種歷法，有歲差總數積算、五緯總數積算、推天正冬至五星自行限度、求第一東西差、求太陽食甚定分、求日月出入帶食所見分秒、求朔望交會約率、四平方求弦術、太白黃道南北緯度、黃道南北各像內外星經緯度等，共150多種求算方法，（9）學問深邃。
袁了凡善於總結。譬如，他結合自己的經驗探討研究舉業之道，組織編纂了《群書備考》等參考書。明朝末年，是嘉善歷史上人才輩出、群星璀璨的年代。如在萬曆年間，嘉善有狀元國相錢士升、名臣魏大中等進士29人，占明清兩朝進士總數的六分之一，超過了任何年號。嘉善是全國26個巍科大縣之一，這也與袁了凡等人在教育上的貢獻分不開。

D. 電影版了凡四訓里 了凡先生去找雲谷禪師的時候 配的女聲唱的南無阿彌陀佛是哪個版本的誰唱的在哪裡

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E. 覺海慈航往生故事電影，誰知道那首音樂是什麼，得得得得得的那首

人生還是需要些智慧的，佛法學習，網路下以下優酷土豆、視頻鍾茂森講的《弟子規》4集請聽凈空法師講的《了凡四訓》《太上感應篇》《地藏經》《無量壽經》《修華嚴奧旨妄盡還源觀》《凈土大經解演義》母音老人講的《拈花錄》（注意講公案的部分，也許能開悟）阿彌陀佛

F. 了凡四訓電影中的音樂插曲阿彌陀佛在哪裡能下載到

在酷我和酷狗上都有的。但是這個會員才能下載的。

G. 了凡四訓原文及翻譯是怎樣的

原文：
壬辰歲，予入覲，晤夏建所，見其人氣虛意下，謙光逼人，歸而告友人曰：「凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧；此慧一發，則浮者自實，肆者自斂；建所溫良若此，天啟之矣。」及開榜，果中式。

江陰張畏岩，積學工文，有聲藝林。甲午，南京鄉試，寓一寺中，揭曉無名，大罵試官，以為眯目。時有一道者，在旁微笑，張遽移怒道者。道者曰：「相公文必不佳。」張怒曰：「汝不見我文，烏知不佳？」道者曰：「聞作文，貴心氣和平，今聽公罵詈，不平甚矣，文安得工？」

張不覺屈服，因就而請教焉。道者曰：「中全要命；命不該中，文雖工，無益也。須自己做個轉變。」張曰：「既是命，如何轉變？」道者曰：「造命者天，立命者我；力行善事，廣積陰德，何福不可求哉？」

張曰：「我貧士，何能為？」道者曰：「善事陰功，皆由心造，常存此心，功德無量，且如謙虛一節，並不費錢，你如何不自反而罵試官乎？」

張由此折節自持，善日加修，德日加厚……是科果中一百五十名。
由此觀之，舉頭三尺，決有神明；趨吉避凶，斷然由我。須使我存心制行，毫不得罪於天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。

稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也。況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。

古語雲：「有志於功名者，必得功名；有志於富貴者，必得富貴。」人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。

翻譯：壬辰年我入京城去覲見皇帝，見到一位叫夏建所的讀書人，看到他的氣質，虛懷若谷，毫無一點驕傲的神氣，而且他那謙虛的光采，就像會逼近人的樣子。

我回來告訴朋友說：凡是上天要使這個人發達，在沒有賜予他福氣時，一定先啟發他的智慧，這種智慧一開發，那就使浮滑的人自然會變得誠實，放肆的人也就自動收斂了，建所他溫和善良到這種地步，是已開發了智慧了，上天一定要賜他的福了。等到放榜的時候，建所果然考中了。

江陰有一位讀書人。名叫張畏岩，他的學問積得很深，文章做得很好，在許多讀書人當中，很有名聲。甲午年南京鄉試，他借住在一處寺院里，等到放榜，榜上沒有他的名字，他不服氣，大罵考官，眼睛不清楚，看不出他的文章好。

那時候有一個道士在旁微笑，張畏岩馬上就把怒火發在道士的身上。道士說：你的文章一定不好。張畏岩更加的發怒說：你沒有看到我的文章，怎麼知道我寫得不好呢？

道士說：我常聽人說，做文章最要緊的，是心平氣和，現在聽到你大罵考官，表示你的心非常不平，氣也太暴了，你的文章怎麼會好呢？

張畏岩聽了道士的話，倒不覺的屈服了，因此，就轉過來向道士請教。道士說：要考中功名，全要靠命，命里不該中，文章雖好，也沒益處，仍不會考中，一定要你自己改變改變。張畏岩問道：既然是命，怎樣去改變呢？

道士說：造命的權，雖然在天，立命的權，還是在我；只要你肯盡力去做善事，多積功德，什麼福不可求得呢？張畏岩說：我是一個窮讀書人，能做什麼善事呢？

道士說：行善事，積功德，都是從這個心做出來的。只要常常存做善事，積功德的心，功德就無量無邊了。就像謙虛這件事，又不要花錢，你為什麼不自我反省，自己工夫太淺，不能謙虛，反而罵考官不公平呢？

張畏岩聽了道士的話，從此以後就壓低一向驕傲的志向，自己很留意把持住自己，勿走錯了路，天天加功夫去修善，天天加功夫去積德。後來果然考中了第一百五十名。

從上面所講的看來，舉頭三尺高，一定有神明在監察著人的行為。因此，利人、吉祥的事情，都應該趕快的去做；凶險、損人的事，應該避免，不要去做，這是可以由我自己決定的。

只要我存好心，約束一切不善的行為，絲毫不得罪天地鬼神，而且還要虛心肯遷就，使得天地鬼神，時時哀憐我，才可以有福的根基，那些滿懷傲氣的人，一定不是遠大的器量，就算能發達，也不會長久地享受福報。

稍有見識的人，一定不肯把自己肚量，弄得很狹窄，而自己拒絕可以得到的福，況且謙虛的人，他還有地方可以受到教導，那麼得到的善行，就沒有窮盡了。尤其是讀書、做學問的人，一定所不可缺少的啊！

古人有幾句老話說：有心要求功名的，一定可以得到功名；有心要求富貴的，一定可以得到富貴。一個人有遠大的志向，就像樹有根一樣；樹有根，就會生出丫枝花葉來。

人要立定了這種偉大的志向，必須在每一個念頭上，都要謙虛，即使碰到像灰塵一樣極小的事情，也要使別人方便，能夠做到這樣，自然會感動天地了。造福全在我自己。

H. 《了凡四訓》中的背景佛樂是什麼呀聽起來能讓心靜下來，有高手請回答

古琴曲名 普庵咒