台灣人評價電影賽德克

『壹』 台灣人如何評價賽德克

對她應該是很好的評價吧！其實我們也不了解這個人他們的評價如何我們也不知道我們也不熟悉這個人

『貳』 賽德克·巴萊的觀後感

賽德克·巴萊的觀後感（精選6篇）

當認真看完一部作品後，相信你一定有很多值得分享的收獲，現在就讓我們寫一篇走心的觀後感吧。可能你現在毫無頭緒吧，下面是我為大家整理的賽德克巴萊的觀後感（精選6篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

賽德克·巴萊的觀後感1

最近，老師讓我們看了一部電影，那就是「賽德克·巴萊」，主要是在說在日本統治下的原住民族，因文化、種族的沖突，而引發的「霧社事件」。從他們的奮戰過程中，我心中有了許多感觸。

電影一開始，賽德克族住在一個美麗的世外桃源，過著生態平衡的生活。但是隨著日治時代的來臨，他們被強迫改變原本的生活，讓頭目莫那魯道非常痛心。賽德克年輕人要求莫那魯道帶領他們反擊日本人，於是他們的戰爭必就此展開。

莫那魯道明知道這是場必定會輸的戰役，但還是拚命的反擊，為什麼呢？因為他們相信，只有這么做才能成為真正的賽德克人，死後才能走上讓祖靈認同的彩虹橋。

「如果文明是要我們卑躬屈膝，那我就讓你們看見野蠻的驕傲。」他們不願意讓他們的獵場就這樣被文明給吞沒，他們寧願光榮地死去，也不要羞恥的活著。他們靠著這種意念，前往公學校的運動會血祭祖靈，他們的勇氣和精神令人敬佩，他們的民族意識值得我們學習。

我覺得不只原住民，就連漢人在以前的作為也跟現在差很多，每個時代都有每個時代的生活方式，如果說打打殺殺是不對的，這種用現代角度來批評，是不公平 的。我們應該要反過來思考他們有什麼地方是值得敬佩的。他們即使遇上連自己都心知肚明敵不過的敵人，他們還是沒有選擇逃避，而是勇往直前。換作是你，你辦 得到嗎？他們把他們的不甘心用實體行動表現了出來，而你又如何呢？

賽德克·巴萊的觀後感2

上海首映式在衡山電影院，影片結束，低調的魏和兩名主要演員和觀眾現場交流，一個光頭憤青大喊這電影好，要有這樣精神，不愁黃岩島收不回來，台下也一片叫好，台上主持更是不斷顯擺民族主義優越感，什麼這電影是拍給中國人看的，也是拍給日本人看的，顯然，魏所有在電影裡面的努力在他們面前基本是屬於白費。他不得不耐心解釋他拍這電影的內心沖動，是覺得活著比什麼都好，雖然悲壯去死也很感動。

相比《賽德克·巴萊》，我認為《與狼共舞》、《勇敢的心》更接近於偽史詩，因為它們給你一面倒的崇高感，讓你在電影院里為了那一聲freedom綳緊渾身唯一一個膀胱而不願動彈，其敘事策略非常明確，就是直搗你最願意看到聽到的地方，所有勾勒主人公缺陷的地方，都屬於調味的羅勒草，有點清新有點澀，但絕不敢敗你的胃口，至於《阿凡達》，更是這方面做到了登峰造極，為了票房，好萊塢的劇本永遠牽著觀眾的鼻子走，他們說，這個叫專業，是很專業，在電影院里大家意淫到高潮，花了錢買快樂，天經又地義。

《賽德克·巴萊》一方面以磅礴氣勢主推抗日主線，但卻不斷以各種濃重筆墨在消解這個行動的正義性，後者絕對是影響票房的，因為善良的觀眾不願意看到英雄有兇殘殺戮未成年人的動機，也不願看到太太們為了男人的尊嚴不得不選擇自盡，更不願意看到還在啼哭的孩子被扔進山崖，魏已經收斂了，在國際版里我沒看到賽德克們如何砍下日本兒童和婦女的頭顱，但是，屍橫遍野的場景還是暗示了這一點。

只有真正的原始的史詩才敢這么寫，寫下英雄或神靈身上種種不可思議的殘暴與邪惡，而現代人能接受的，卻只能是被改裝過的玩意兒，超人多好，善良成了他唯一的缺點。

賽德克·巴萊的觀後感3

前幾天看了一部電影《賽德克·巴萊》，講述了台灣經馬關條約被割捨後，台灣霧社與日本人對抗的事跡，這一事件在歷史上也有講述。

這部電影從兩個視角入手，土著人和日本人，主要是以霧社土著的視角演繹了全片，土著人各個部落之間的對弈，是為了追求榮譽與食物；土著與日本人之間的對抗，為了自尊與救贖，為了在死後可以抵達「彩虹橋」。

在土著人自己的博弈中，每個部落的人都會高喊「血祭祖靈」這深深的體現了土著人自己的文化，他們部落之間的對抗並非是仇恨，而是一種生活的`態度和競爭，輸了的就是死亡，靈魂的超脫。

當然，每個人都是自私的，就像電影中道澤部落的鐵木瓦利斯頭目，在年幼時被莫納頭目一次的威脅，成為其心理陰影，直到與日本人作戰時，為一己之私協部落戰士與日本人聯手擊殺土著聯軍。看到這里，我不禁想起了現在工作的事來，好多電影里都有演繹出這種為一己之私不顧團體利益的人，他們結局都是很凄慘的。果然，鐵木最終在對抗中死在了莫納兒子的刀下，也是在死的瞬間，或許吧，在我的理解中，我覺得他明悟了。

土著人自己的對抗只是被電影導演化作了一個精細的片面，而主要演繹的還是與日本人之間的對抗。電影中，日本人後用的是同化的辦法，力求用最小的代價徹底征服台灣，讓台灣人成為日本人，著相對是成功的，在電影中也表現出了土著人與日本人的和諧，少數人與日本人通婚、學習日語等。但是，就像土著有鐵木這樣的頭領一樣，日本人也不乏類似的人。一個日本小軍官，從其本性中瞧不起土著，欺負土著。在莫納兒子結婚的時候，跑出來挑釁被土著毆打，最終成了兩方對抗的導火索，接著戰斗就開始了。

戰爭很慘烈，土著女人為了男人可以無後顧之憂，除孕婦外全部自縊。莫納首領說「謝謝你們女人和孩子，是你們成就了男人的靈魂」。土著三百戰士全部死亡，戰死或者自縊，沒有俘虜。一位日本軍部的軍官說了這樣的話「為什麼我會在台灣看到消失了幾百年的武士道精神？是這里的櫻花更加燦爛嗎？」

電影即將結束的時候，在那彩虹橋上出現了莫納和他的300戰士，靈魂的超脫用一種意會的感覺在這一刻完美的演繹出來。心存信念，死並不可怕。

賽德克·巴萊的觀後感4

他們循著祖靈的訓示，奪回屬於他們的獵場。《賽德克·巴萊》是信仰、生命、靈魂的詮釋。

在險惡的日據時代，賽德克族被迫失去了自己的文化信仰，男人須服勞役，不能狩獵；女人幫佣，不能編織綵衣。英勇善戰的英雄莫那魯道見證了三十年來的壓迫統治。因一場誤會種下了日警與賽德克族的緊張關系，自此族人便活在恐遭日警報復的陰霾中，忍辱負重的莫那魯道深思後，明白只有挺身為民族尊嚴反擊，才能成為真正的賽德克·巴萊！

「賽德克·巴萊可以輸掉身體，但一定要贏得靈魂！」雖然我不太懂這句話是什麼意思，也不了解他們的民族習俗以及信仰，可是他們值得尊敬。人生是需要選擇的，而一個群族的命運也需要選擇。

雖然他們知道即將面臨滅族，但是他們還是義無返顧地選擇了遵循本族的文化與信仰。在日據時，他們受盡了欺凌。現在，他們自豪地告訴我們：如果你們的文明是叫我們卑躬屈膝，那我們就讓你們看看野蠻的驕傲！

雖然他們走了，帶走了肉體，卻留下了精神。不戰死則自縊，他們的民族氣概深深地震撼了我！現在和平的社會中，誰能體會到他們受辱時的悲憤，以及反抗時那一刻的自豪？

他們用鮮血取得了勝利，用生命換來了驕傲，他們是真正的賽德克·巴萊！

賽德克·巴萊的觀後感5

今天，爸爸向我推薦了一部超好看的電影，片名叫《賽德克·巴萊》。電影講述了台灣賽德克族人民反抗日本殖民統治的故事。我被激昂而震撼的情節深深吸引，在不知不覺中度過了四個半小時——這是我看過最長的電影。

在日本人來之前，賽德克人世世代代生活在山高林密的原始大山中。那裡山清水秀，風景優美。男人們負責打獵，女人們負責農耕和織布。賽德克人成年後，以臉上刻有圖騰為榮。男人必須善於打獵和取敵人首級，女人必須會織彩布，才有資格獲得圖騰。

但是隨著日本人的佔領，賽德克人的好日子一去不復返。男人只能做苦役，不準打獵。女人只能做女傭，不能織彩布。在祖先留下的獵場，賽德克人被迫砍伐大樹。他們備受煎熬，心裡愧對祖先。年輕一代的臉上再也無法印上那令人驕傲的圖騰。

終於有一天，賽德克人心中的怒火爆發了。他們在頭領莫那的帶領下，奮起反抗，與日本軍隊展開了殊死拼搏，最後慘遭滅族。賽德克人帶著尊嚴和驕傲跨過了「彩虹橋」，與祖先相會。

在這部片子中，我印象最深的是主人翁莫那——他剛強堅毅，雖然平時他話很少，但他雙目炯炯有神，身材矯健，讓人感到一種無形的威嚴，神聖不容侵犯。在莫那的指揮下，賽德克族的戰士們數次把強大的日本軍隊殺得人仰馬翻，真了不起！

賽德克人在起義之前心裡就很清楚自己註定失敗，因為他們的實力遠遠不能跟日本人比。但為了尊嚴，為了臉上自豪的圖騰，他們視死如歸。當我看到婦女們為了節省糧食，不拖男人們的後腿而集體上吊自殺時，我哭了。那是多麼悲壯的場面啊！

電影看完，我心裡久久不能平靜，眼前浮現的依舊是那些血腥殘酷的場面，耳邊回響著莫那的話：「真正的人，可以輸掉身體，但一定要贏得靈魂！」

賽德克·巴萊的觀後感6

與其他電影不同，《賽德克·巴萊》最先感動我的，不是其自身的電影劇情，而是它背後的故事。

《賽德克·巴萊》的導演魏德聖，因為拍出《海角七號》而聲名鵲起，本來，他可以借著這部口碑與票房俱大獲成功的電影再拍幾部不痛不癢的商業片賺足熱錢，但他為了十二年前的一個夢想，選擇了另外一條艱難的道路。

為了拍《賽德克·巴萊》他先是自掏200萬台幣拍攝5分鍾的短片，雖然受到各方稱贊，但因商業因素，無人看好此片的票房前景，遂陷入資金籌措困難的尷尬境地。《海角七號》之後，功成名就的魏德聖終於獲得了5億台幣的巨額投資，但試拍時每天100萬台幣的花費仍讓導演捉襟見肘，為完成此片，魏德聖不僅把自己《海角七號》賺的5000萬台幣全部搭了進去，就連辦公室也抵押給了銀行，但即便這樣，資金缺口依然很大，逼不得已的他只好四處借錢，危急時刻，好在台灣的演藝同仁紛紛仗義相助，周傑倫借出2000萬台幣，只象徵性的收了1塊錢利息，主演徐若瑄想要賣房子，但被導演拒絕，最後拿出了1000萬台幣，其他像言承旭、戴立忍等也紛紛資助，電影結束後字幕中有一個名為「天使·巴萊」的名單，上面都是曾經為這部影片出錢的人，一行一行，密密麻麻，有很多現在活躍在歌壇影壇的明星，也有很多默默無名的人，或許有人指責說這是影片的噱頭，但即便這真的是噱頭，我也希望今後我們大陸的電影，可以少一些借緋聞八卦等搏出位博眼球的噱頭，而多一些「賽德克·巴萊」式的噱頭。

這部電影的主角幾乎全部都是素人(無表演經驗的人)，導演把大部分的資金都用到電影製作之中，而看網上的新聞，現在很多演員片酬之高令人咂舌，而喜歡打明星牌的電影更是將投資的一大半用到了演員身上，所以就出現了一大批明星陣容強大而電影情節弱智的作品。而魏德聖反其道而行之的做法除了是他對夢想的執著追求外，他對電影對藝術的誠意也同樣令人感動。

近來又看到一則新聞，是《賽德克·巴萊》引進大陸後首周票房不利，和很多導演不同的是，魏德聖並沒有把責任推到觀眾身上(似乎觀眾不識貨已經成為很多票房不好的最好推辭)，而是認真的反思了自己，他坦言說：「我們私下也檢討原因，覺得評論的發酵都只在藝文圈、媒體圈，但沒有影響到普通觀眾，票房失敗也給我們一個反省，以後的營銷更要重視普通觀眾」。如此的胸襟，著實會令很多同行汗顏吧，而值得高興的是，《賽德克·巴萊》第二周的票房在影廳減半的壓力下竟比首周多了兩倍，魏德聖高興的在微博中感慨：「看見彩虹了」。

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『叄』 賽德克巴萊歷史事件 真實故事有什麼意義

賽德克巴萊歷史事件其實就是中國台灣霧社事件。真實故事有什麼意義？1930年(昭和5年)10月27日，這天是霧社公學校一年一度的秋季運動會，學生們都排好隊伍，觀禮台上有日本官員觀禮，在台下婦女牽著小孩的手，會場周圍擠滿看熱鬧的眷屬與民眾。在這一天的霧社，所有日本人都不知道災難即將發生，潛伏運動會場外圍的賽德克(Sedek)族人，就在這時候沖入進行中的運動會。10月27日這一天，霧社地區的日本人死傷人數共351人，因抗日的賽德克族人，原人口有1,236人，到最後僅存二百多人，整個賽德克族群幾乎因此滅亡。

霧社jing察駐在所

起義

1930年10月27日，中國台灣總督府為了紀念北白川宮能久親王陣亡而舉行中國台灣神社祭，在這一天的霧社舉行了給日本人參加的秋季聯合運動會。一切准備就緒，凌晨3點半開始起義，為取得槍械彈葯，六個部落四百餘人分隊，首先襲擊附近警備道13處"jing察官吏駐在所"。位於能高越西段的駐在所，除了霧社分室與馬海仆(馬赫坡)駐在所之外，其餘均被賽德克族人焚毀，其中包括櫻、赫哥(荷歌)、波阿倫、屯原、尾上、能高駐在所。

在相互會合後，一同襲擊霧杜jing察駐在所、學校、郵政局、日本人官舍等，襲擊各地jing察、日人設施及霧杜公學校正舉行運動會，共砍殺日本人136名，又殺傷了215人，無論男女老弱婦孺，目標只殺日本人(其中有2人著日人服裝的中國台灣人被誤殺)，並縱火燒毀jing察駐在所，從日本警方取得槍枝一百八十支各式槍支(包含機關槍、單發機槍、手槍等)與各式彈葯23037發。賽德克族人在起義後即切斷各通往外地的電話線及封鎖對外道路，又派一隊攻入至眉溪。賽德克族人在佔領霧杜三天後，帶著所獲取的武器彈葯，准備退入馬赫坡溪上游與日軍繼續抗戰。能引發原住民一致抗日並實施屠殺，必然是常年來的受辱怨氣，只要有人發難則全體族人不計後果，加以報復。事件結束後，日警重建能高越道的駐在所，且為加強山地控制，增設富士見與松原等兩駐在所。其中尾上駐在所，重建後移至原舊址西邊約一公里的尾上山稜線上，即現今雲海保線所位置。

霧社公學校運動會會場 資料來源：鄧相揚《霧社事件》玉山社 1998年

霧社公學校舊址，目前屬台電所有 資料來源：庄天賜攝影

日軍鎮壓

事件爆發當時有位叫菊川的日本督學，逃出重重包圍一路下山，把霧社的消息傳到埔里後，震驚全台。10月29日早上8點5分，日本沖鋒隊攻入霧社，此時霧社街上早已空無一人，原來賽德克族人都已退入山區，並以擅長的游擊戰，准備和日軍展開長期抗戰。10月30日，中國台灣總督府立即下令調派中國台灣各地jing察與軍隊進攻霧社。屏東第八飛行連隊，也飛到霧社山區實施偵察和威嚇飛行，並調派台中、台南、台北、花蓮港駐軍往埔里、霧社挺進，以鎮壓討伐。

這時抗日六部在退回各部落後，已分成二戰線，由荷歌社頭目塔達歐.諾干率領的"塔洛灣戰線"，而"馬赫坡戰線"是由莫那.魯道所率領。於10月31日正式與日軍警bu隊對決，在寡不敵眾，除馬赫坡社外，其餘各部均被日人攻破佔領。11月1日，反抗主力都退往馬赫坡社，當抵達斯庫鐵線橋時，為阻擋日軍前進，而砍斷霧社與馬赫坡社唯一通道吊橋，日軍進攻雖然受阻，但軍隊改由下切溪谷再越過山頭攻佔波阿倫社，也就是今天的廬山部落。

為阻止日軍攻擊，抗日族人將斯庫鐵線橋砍斷

因馬赫坡社前方地勢較高的波阿倫社已被日軍佔領，在山抱的要脅，使整個戰況已壁壘分明。陷入逆境的莫那.魯道與族人，並未因日人軍警bu隊的大肆討伐而懈志，為了避免消耗有限的糧食，且讓抗日誌士無後顧之憂，許多婦女帶著幼兒100多人一起上吊自縊。

11月2日馬赫坡社也被軍警佔領

等到11月2日馬赫坡社也被軍警佔領，在部落被佔領後，其餘族人也都退入山林中，但大部份族人則是退至馬赫坡溪和塔羅灣溪兩溪谷，以利用懸崖絕壁的天險有利條件，繼續與日軍作戰。11月3日，日軍開始增派bu隊，以飛機轟炸，山抱、臼抱抱擊。 莫那.魯道的女兒馬紅.莫那就在11月4日這一天也被俘虜。

馬赫坡社被日本人佔領時景象

化學武器，以番制番

日軍開始增派bu隊，配備機關槍、山胞、飛機，以精銳科技武器進行圍剿，並空飄傳單，以心戰招降及脅迫未起義的各番社。但武器精良的日軍一旦進入深山裡，卻無用武之地。11月5日，日軍台南大隊因在馬赫坡社東南方高地附近陷入苦戰，共有15名陣亡、11員負傷，死傷慘重。而莫那.魯道的次子巴沙.莫那(Bassao Mona)在這次行動也身負重傷，為不拖累族人，於是持刀自殺。日軍在不顧及國際公約的禁令，並違反人道，以飛機投擲"毒氣彈"，該毒氣會使皮膚產生水泡，逐漸腐爛，致使起義賽德克族人傷亡累累。

日警再次運用"以番制番"，利用道澤群(Toda)與賽德克群(Sedek)之間，長久以來因為土地問題所產生的讎隙，將道澤群的壯丁組成討伐隊，並將這些同為泰雅族的道澤群稱為" 味方番 (對統治者較友善的原住民)"，加以突擊起事原住民。日本軍警對殺戮者開出其獎賞的條件為：起義頭目之首級賞200圓、壯丁一個100圓、婦女30圓、幼兒20圓，其中又以莫那.魯道的首級獎賞是最高的。11月9日以後，飢寒交迫的抗日賽德克族人已經陷入了苦戰，這時日本人開始以食物誘捕老弱的族人。賽德克族人是有組織與作戰策略的戰線，雖皆被日軍擊破，都還能改變以游擊突擊方式，來對抗強大日軍警。11月10日道澤群(Toda)總頭目鐵木.瓦利斯(Teimo.Walls)在立鷹牧場(今清境農場)附近的哈奔(Habun)溪(眉溪上游)溪谷中伏，遭起事原住民殺害，此事件卻造成之後"第二次霧社事件"的誘因。

日人稱為"味方蕃"的泰雅族人

獵取敵首向日人邀賞的道澤少年

空飄宣傳單

退守馬赫坡

在日軍以飛機轟炸，山抱、臼抱抱擊，機關槍、曲彈抱射擊，以形成火海。更脅逼"味方番"襲擊隊投入第一戰線去自相殘殺，最後抗日賽德克族人退守"馬赫坡岩窟(馬海仆富士山)"建立據點，以天險和日人抗戰到底，期間僅靠著野菜與馬赫坡溫泉礦脈，以取代食物和食鹽。賽德克人堅信祖先波索.康夫尼(Poso Kofuni)是從巨木中誕生，當面對死亡的煎熬時，族人都選擇在巨木下自縊，讓靈魂歸向祖靈境界。因此族人在對抗日人的討伐圍剿時，不是奮力作戰到底，就是自縊殉死。

由馬赫坡高地向馬赫坡岩窟抱擊

彈盡援絕

到了12月初，整個抗日行動已四十餘天，壯志未酬的賽德克族人，已經陷入了飢寒交迫、彈盡援絕的困境里；雖然日人軍警bu隊從空中轟炸與地面的抱擊也逐漸減弱，但地面bu隊與"味方番"襲擊隊，已經逐步往馬赫坡(馬海仆)岩窟逼進。莫那.魯道見大勢已去，帶領部份族人遁入內山。其妻巴干.瓦利斯(Bakan.Walis)在凱璣恩(kaichion)耕作小屋上吊自縊身亡，莫那.魯道則槍殺兩名孫子後，棄屍於耕作小屋，連同妻子的屍體一同放火燃燒。然後帶著三八式騎銃，獨自進入深山內，在"馬海仆富士山"岩窟持槍自殺。

99年12月3日登奇萊南、南華山走能高越嶺道眺望"馬海仆富士山"

最後的抗日據點"馬赫坡岩窟"

自縊的馬赫坡人

壯烈犧牲

12月8日，日人為了要塔達歐.莫那為首的最後一批勇士勸降，脅迫其妹馬紅.莫那(Mohung Mona)攜酒進入內山岩窟勸降，但志節堅定的塔達歐.莫那不為所誘，與妹訣別並舉行"最後酒宴"後，唱起辭世訣別歌："哈巴歐.巴滋克（Habao.Bokox，妻名）請你在黃泉路上把酒釀好！莫那.塔達歐（Mona.Da，長子名）、瓦利斯.塔達歐（Walis.Da，次子名）、哈巴歐.巴滋克！你們在黃泉等著，我很快的要去和你們相聚！…"然後交待後事，兄妹擁別，即與其他四名勇士，奔向馬赫坡內山上吊自縊，壯烈成仁，寫下了中國台灣原住民抗日史里悲壯的一頁。

霧社事件中泰雅族人多以上吊的方式自殺，從當時日本人所拍的照片可以看到，一棵樹吊了很多人，以至於樹枝都彎曲下垂。此圖上吊自殺者可能為莫那魯道長子塔達歐莫那（右）及其族人。

花崗一郎、花崗二郎

1929年在霧社，被日本人刻意塑造為成功理番的兩個人物"花崗一郎(塔奇斯.諾敏)"與"花崗二郎(塔奇斯.那威)"，這兩位出身霧社山區的"模範番人"，1929年(昭和4年) 10月27日，令"花岡一郎"與"川野花子(娥賓.那威)"、"花岡二郎"與"高山初子(娥萍.塔達歐)"同一日舉行了婚禮結為夫婦。山地知識青年花岡一郎是中國台灣第一位原住民，在1925年2月23日入學台中師范學院，並於1928年畢業，之後擔任jing察巡查。花岡二郎於埔里公學校畢業後任警手，總督府認為引以為傲的成功教育典範，特別賜與兩人日本名字。事件發生當時，同為賽德克族人的花崗一郎與花崗二郎兩人則沒有參加起事，也沒有加入鎮壓，反而選擇帶著家人自縊，兩人都要比莫那.魯道更早之前壯烈成仁，花岡一郎先殺其妻，殺其子，然後從容自剖其腹而亡，家族十人也自殺於同一岩窟內。花岡二郎與家眷二十餘人隨即自縊於附近山中，如此原住民在呼天不應，叫地不靈，不願受日軍凌辱而自殺者不計其數。

花崗二郎(左)、花崗一郎(右)

貼於霧社分室的花岡兄弟遺書，據說是由二郎所寫。右下方是花岡一郎

高山初子(左)、川野花子(右)

"高山初子"系荷歌社頭目"塔達歐.諾康"之女，"霧社事件"發生，花崗二郎之妻高山初子已懷有5個月的身孕，倖免於此難，光復之後高山初子更名為"高彩雲"，婦人辛苦將孩子撫養，名為"高光華"，"高光華"先生曾經擔任過南投縣仁愛鄉鄉長。

因事件死傷人數，在日人軍警方面，戰死者28名、受傷26名；協助日軍的味方蕃原住民戰死22名、受傷19名。在事件之前，抗日六部落的族人共計1,236名，事件結束後統計，戰死者85名、被飛機轟炸死者137名、抱彈炸死34名、被"味方番"馘首者87名、自縊身亡者396名。霧社事件已引起世界輿論與日本國會的嚴厲批評，以一個先進的軍隊1,303人、jing察bu隊1,306人、官役人夫1,563人，總計4,172人，運用現代化武器，出動飛機、大抱、精銳武器，甚至使用化學武器，來對付無文字未開化的原住民，共消滅其百分之65的人口。為期四十餘日的圍剿討伐戰役，始將事件剿平。因日本zheng府決定從輕處分霧社事件的參與者，造成道澤群憤恨不平，霧社事件翌年1931年4月25日，日警再次使用，"以番制番"滅族伎倆，脅迫道澤社Toda 族人，以"論功行賞"手段發動"第二次霧社屠殺事件"，即日人所稱"保護番襲擊事件"，把在收容所僅存的抗日餘生者514 名，集體戮殺抗日遺族216名，取回101個首級，對殺人者給予獎賞並與日警拍照。

"味方蕃"取回101個首級向日人繳功

霧社事件前，重要的歷史事件

日本人據台初期，勢力尚未深入高山，等平地情勢穩定後，便開始向山地推進。日本人進入霧社地區後，對當地泰雅族的生活型態影響很大。日人初據埔里盆地，設置"埔里社支廳"，將"北路協鎮府"改為"守備隊營"，"分府衙門"改為"出張所"，明治29年(1896年)，廢止"埔里社支廳"，改設"埔里社辦務署"和"jing察署"。日人藉jing察力量和保甲制度建立統治基礎後，開始對埔里盆地毗鄰的高山族領域逐步擴展，其先推進"隘勇線"，配署大量武力剿討"番地"，制嵌高山族同胞，達其殖民地統治之目標，當時的埔里盆地亦成為日人的"理番"重地和綏靖"番地"之前進基地。

在"霧社事件"前有幾件大事：明治30年(1897年)，為了探查東西橫貫鐵路而派遣深堀大尉等14人去勘查地形，結果全數被殺，為"深堀事件"。因"深堀事件"日人對霧社地區實施生計大封鎖，禁止食鹽、鐵器、槍械等輸入。明治35年(1902年)，日人試圖以武力進攻霧社地區，埔里守備隊與霧社群在人止關一帶交戰，日人中村中尉以下17名輕重傷，無功而退，此役稱"人止關之役"。

在生計大封鎖下，泰雅族人漸感食物不足，日人唆使布農族干卓萬社堤供食物、酒，與霧社泰雅族做交易，一次於姐妹原一帶請泰雅族人喝酒，意圖把他們灌醉後，再把他們殺害，這就是"姐妹原事件(霧社番膺懲事件)"，使泰雅族與布農族因此種下仇恨。

泰雅耆老：莫那魯道非英雄

電影賽德克.巴萊熱映，賽德克族頭目莫那.魯道，被塑造成抗日英雄，不過台中和平區泰雅原住民，卻不這么認為，他們指控，霧社事件發生前1年，莫那.魯道曾在日本人施壓下，率領族人以及日本人進村屠殺泰雅族人，有26名老弱婦嬬遇害，還差點滅村，在他們眼中，莫那.魯道是仇人，不是英雄。

電影對白："莫那頭目，我祖父說你年輕時是個英雄。"

莫那魯道

賽德克族頭目莫那魯道，在電影里以刀槍，英勇對抗日本優勢武力，歷史照片中，他身高180公分，高大魁梧，在族人眼中也是智武雙全的頭目，不過英雄形象，在台中和平區泰雅族原住民心裡，無法認同。泰雅族耆老兒子歐賓.蘇樣："有人說殺了2個，有人說10幾個，有人說20幾個啦，每個人的說法不一樣！"

泰雅族耆老說，1930年初，當時日本人"以番制番"，以原住民的武力，收服拒絕被統治的部落，當時就是莫那.魯道帶領賽德克族人及日本人，殺害泰雅族婦孺，害他們差點滅村。泰雅族耆老兒子歐賓.蘇樣："但確實有殺人，都是老弱婦孺。"

相較於泰雅族，把莫那魯道當仇人看待，賽德克族卻對莫那魯道相當敬重，在他死後，為他樹立人形立碑、紀念碑，紀念這位抗日英雄，就連紀念儀式，馬總統也曾到場致意，而電影熱映，關於莫那魯道的歷史，也被拿出來討論，導演魏德聖又怎麼看。導演魏德聖："英雄本來就是有人格暇疵的，特別是在那個年代，我們不要老是用現在的角度，去斷定是不是英雄的角度，看完電影你就明白了。"文史學者認為，歷史事件發生年代久遠，而且當時沒有文字記載，不確定是否失真，不論莫那魯道的功與過，或許透過電影"賽德克巴萊"的熱潮，更關注原住民歷史，才更有意義。

『肆』 《賽德克·巴萊》影評

賽德克巴萊影評精選（二）：

對於《賽德克·巴萊》這樣一部耗費心血又較好地捕捉了歷史花火的影片來說，不論評論性的文字還是宣傳性的捧揚，都顯得蒼白無力。通常人們「想的太多，就失去做得興趣」，而該片導演魏德聖顯然出挑於一般人類，他思慮了很久很多，卻始終抱有付諸實踐的熱情與精神，他歷時12年的執著追尋，令這部歷史題材大格局影片在成片時凝結出一種飽滿的精氣神，有一種盪氣回腸的東西充溢其間，時不時地躍出來和觀眾們交流對視，雖然偶爾有用過勁的嫌疑，有那麼點橫沖直撞，但瑕不掩瑜。

有人認為本片只是台灣土著版的《阿凡達》，這種評價似乎趨於武斷，即便兩者有相似之處，也因這世上所謂禮貌對「野蠻」的碾壓摧毀收編改造方式的雷同所致。雖然本片存在著一些問題，如人物塑造表象化，部分情節少欠梳理，但《賽德克·巴萊》這樣一部影片對華人的光影製造而言，是有十足分量和深遠好處的。放眼這些年來華語世界的電影製作，在一部影片中涵蓋如此繁冗的信息量、龐大的人物譜並以中立的態度直視歷史沉痾和身份碰撞的，確不多。而該片在還原悲愴歷史事件和再現民族文化習俗方面相對客觀的做法，也值得贊許，同時，片中包含著超多的山林風光和運動鏡頭的調度，戰爭場面更是頻繁稠密而火光四射，所有這些攝制掌控難度，都讓觀眾對拍攝過小清新製作的魏導，刮目相看。

影片花費了一些時長來詮釋台灣土著民族賽德克的精神與信仰，片中的馬赫坡首領莫那魯道是這種精神與信仰的傳承者，而此種傳承是以血脈親授的方式體現的，在骨子裡，生於斯長於斯的莫那魯道們是不可能被徹底征服，成為被奴役者的。當日本人的長槍大炮殺到家門口時，一場力量懸殊的較量已然拉開了帷幕，最初抵抗的失敗，所謂的禮貌占據了原本美麗自由的家園，當獵鷹被關在籠中，當駿馬被拘於欄內時，最後的反抗只是時機問題。

「只有愛與殺戮，依然真摯」（語出自迪倫馬特）。在禮貌的強勢與偽善面前，賽德克族的愛與殺戮來得真摯而熾熱，被約束的靈魂是枯竭的，片中那些渴望自由的話語，很能打動人，如「如果禮貌是要我們卑躬屈膝，那我就讓你們看見野蠻的驕傲。」無論抗爭還是自縊，賽德克族都秉持著靈魂的驕傲。「能夠輸掉身體，但要贏得靈魂」的他們是抱著必死之心去戰斗的，關於彩虹橋的終極信仰，對自由獵場、自由精神的追求，讓他們甘於從容戰死。於是，久戰不勝的日本人採用腐蝕性炸彈這一滅絕人性的招數，令這場力量懸殊的角力顯得尤為慘烈。片中女人的戲份不多，卻同樣撼動人心，為了節約有限的糧食，保留戰鬥力，女人們在叢林中群眾自縊的悲壯，讓人肅然，也包括敵對方在內。從某種好處上說，有堅定信仰的人是無敵的。

賽德克族對世世代代賴以生存的山林的守護是一種本能，「觸及本能者即觸及人性最深處，並能得到最及時的回應」（語出自愛默斯·布朗森·愛爾考特）。影片在台灣本土票房的不俗，便說明了這一點，而本土票房的不俗還說明了一點，即當下台灣本島意識的普遍認同感，這彷彿一種新的身份構建過程，彷彿精神上的一次時空壓縮與回溯。不可否認，魏德聖有此種情結，並在光影中完成了一次反芻，事實上，早在《海角七號》中，已經有了相當層面的反芻，只是這一次，魏德聖走得更遠。

影片透過一個叫花岡一郎的賽德克人來表現對混亂身份的認知方式，這個在特殊歷史環境中被嫁接培植後具有雙重身份的人，似乎能夠說是對許多台灣人身份形象的比擬。花岡一郎原名達奇斯，他的新身份新名字是日本人「以夷治夷」政策下的產物，這也是他對自身身份矛盾糾結的源頭，經過20年的教化，這樣的身份卻始終讓他在族人和日本人之間處於兩頭堵的境地。當他捲入起義後，他選取了自殺，自殺的方式很值得玩味，穿著和服，用一把賽德克刀剖腹，死前用賽德克語和弟弟對話，但當弟弟說「切開吧，一刀切開你矛盾的肝腸，哪也別去了」這話之後，他說了句「阿里嘎多」。

片中的配樂很棒，土著民族特有的風情淋漓盡致地流淌在那些音符中，每當人物面臨重要抉擇和危難時，配唱便如一唱三嘆般的綿延流連，其中，莫那魯道在水邊和已在彩虹橋的父親的和聲對唱，和聲美妙，朗朗上口，體現了一種完美精神信仰的傳承。

『伍』 賽德克·巴萊的影片評價

韓寒：這是一部絕對值得去電影院看的電影。不用思考所謂的文化，殖民，隔閡，族群，只需要看見男性應該如何去戰斗。
李冰冰：信仰、圖騰、民族驕傲、豐滿的靈魂……這些久違詞語突然闖入，讓我猝不及防，淚流滿面。 《賽德克-巴萊》是一部不折不扣的史詩電影。它基於史實所展開的創作，沒有刻意地升華與迎合，只有赤裸地展示和呈現。它所詮釋的命題，不但屬於曾經的台灣原住民，也屬於整個人類，在華語電影整體傾向於頹廢、萎靡的創作狀態時，它幾乎是以驕傲的姿態，宣告電影精神不死，捍衛著華語電影在好萊塢、日韓電影面前的尊嚴。 （鳳凰網）
賽德克·巴萊是對勇者的稱謂，影片也確實著力表現一種不畏壓迫的英雄主義和民族主義。看這部影片，不但震撼於戰斗場面之激烈和原住民性格之剛烈，更能從內心深處體味到堅毅、勇猛、寧死不屈的精神。走出影院，硝煙很快散盡，但這種源自精神的感動卻能駐扎很久。（網易娛樂）
鮮血、殘肢、斷頭，伴隨著美到讓人難以呼吸的山川河流，這樣的鏡頭下，也就適合伴奏著關於先祖訓誡的畫外音，這也讓《賽德克·巴萊》些許具備了一點點泰倫斯.馬利克在《細細的紅線》中的詩性氣質。可這些畫外音也實在有點不加節制，連帶被剪去的情節，一道讓復仇的由來缺乏動機。但是，歷史經驗告訴我們，弱小民族的抗爭故事，永遠是不必多費筆墨去解釋的。（騰訊網）

『陸』 "怎麼評價奧德克巴萊這部影片

《賽德克·巴萊》是《海角七號》導演魏德聖所執導的影片，該片籌劃長達十二年、跨國動員兩萬人拍攝。電影在台灣上映分為《賽德克·巴萊（上）：太陽旗》和《賽德克·巴萊（下）：彩虹橋》兩部分。內容闡述發生於1930年台灣南投的「霧社事件」，當信仰彩虹的賽德克族，遇上信仰太陽的日本大和民族，兩個族群在台灣山區爆發沖突，兩軍交戰，賽德克族頭目莫那魯道率領族人三百多名勇士對抗日本三千大軍。[1]
中文名
賽德克·巴萊
外文名
Seediq Bale
其它譯名
真正的人
出品時間
2011
出品公司
威視電影公司
製片地區
台灣
導 演
魏德聖
編 劇
魏德聖
製片人
黃志明，吳宇森
類 型
歷史
主 演
林慶台，馬志翔，溫嵐，田中千繪，馬如龍，羅美玲，游大慶
片 長
導演版276分鍾，剪輯版153分鍾
上映時間
2012年5月10日（中國）
對白語言
日語， 閩南語， 賽德克語
色 彩
彩色
imdb編碼
tt2007993

『柒』 台灣人我想知道，賽德克巴萊歷史上真的抗日嗎主要是什麼少數民族

歷史上賽德克巴萊真的有抗日。賽德克族是台灣原住民的一個族群，原本被列為泰雅族的一支，經過多年的正名運動，終於在2008年4月23日成為第14個台灣原住民族。

日本昭和5年（1930年）10月27日，殖民地政府為紀念北白川宮能久親王而舉行台灣神社祭。於霧社地區舉行聯合運動會，此時日人警備鬆弛。

賽德克族霧社群（即德奇達雅群）之馬赫坡、荷歌、波亞倫、斯庫、羅多夫、塔羅灣等6部落抗日的賽德克族等共約1,200人（戰斗人員僅300多人），趁霧社地區晚秋季節之破曉時分，由霧社群馬赫坡社頭目莫那魯道首先發難，分數隊襲擊附近的警察分駐所十三處；

並同時襲擊霧社警察分室、學校、郵政局、日本人宿舍等，切斷通往外地的電話線，此次行動獲得槍支180挺和彈葯23,037發。共殺死日本人134名（包含婦孺)、及誤殺2位著日人服裝的台灣人，並殺傷215人。

(7)台灣人評價電影賽德克擴展閱讀：

《賽德克·巴萊》講述了台灣世居少數民族抗日英雄莫那魯道的事跡，許多觀眾都是通過這部電影加深了對這位歷史上真正存在的英雄的認識。

莫那巴萬說，8歲那年秋季的一天讓他印象深刻，莫那魯道唯一倖存的女兒馬紅莫那在落日余暉中牽著他的手往山上爬，「爬到一個平台上面，然後跟我說『我們才是這塊土地的主人』」。在家鄉崇山峻嶺深處有很多的岩窟，那是族人當年抗日時躲避的場所和基地。

莫那巴萬認為，歷史不容篡改和扭曲，教育的力量比想像的更大。增強族人對本族文化的認同是需要他們努力的地方，這樣他們才能立足生根。「這是一次難得的機會，我們除了紀念反法西斯戰爭勝利，也要展望未來，闡述和發揚比較高的人性價值，追求和平。」莫那巴萬說。

『捌』 賽德克巴萊觀後感500字

《賽德克巴萊》，講述了台灣經馬關條約被割捨後，台灣霧社與日本人對抗的事跡，這一事件在歷史上也有講述。本文是我精心編輯的，希望賽德克巴萊觀後感500字能幫助到你！

賽德克巴萊觀後感500字 篇1

最近，老師讓我們看了一部電影，那就是「賽德克巴萊」，主要是在說在日本統治下的原住民族，因文化、種族的沖突，而引發的「霧社事件」。從他們的奮戰過程中，我心中有了許多感觸。

電影一開始，賽德克族住在一個美麗的世外桃源，過著生態平衡的生活。但是隨著日治時代的來臨，他們被強迫改變原本的生活，讓頭目莫那魯道非常痛心。賽德克年輕人要求莫那魯道帶領他們反擊日本人，於是他們的戰爭必就此展開。

莫那魯道明知道這是場必定會輸的戰役，但還是拚命的反擊，為什麼呢？因為他們相信，只有這么做才能成為真正的賽德克人，死後才能走上讓祖靈認同的彩虹橋。

「如果文明是要我們卑躬屈膝，那我就讓你們看見野蠻的驕傲。」他們不願意讓他們的獵場就這樣被文明給吞沒，他們寧願光榮地死去，也不要羞恥的活著。他們靠著這種意念，前往公學校的運動會血祭祖靈，他們的勇氣和精神令人敬佩，他們的民族意識值得我們學習。

我覺得不只原住民，就連漢人在以前的作為也跟現在差很多，每個時代都有每個時代的生活方式，如果說打打殺殺是不對的，這種用現代角度來批評，是不公平 的。我們應該要反過來思考他們有什麼地方是值得敬佩的。他們即使遇上連自己都心知肚明敵不過的敵人，他們還是沒有選擇逃避，而是勇往直前。換作是你，你辦 得到嗎？他們把他們的不甘心用實體行動表現了出來，而你又如何呢？

賽德克巴萊觀後感500字 篇2

前幾天看了一部電影《賽德克巴萊》，講述了台灣經馬關條約被割捨後，台灣霧社與日本人對抗的事跡，這一事件在歷史上也有講述。

這部電影從兩個視角入手，土著人和日本人，主要是以霧社土著的視角演繹了全片，土著人各個部落之間的對弈，是為了追求榮譽與食物；土著與日本人之間的對抗，為了自尊與救贖，為了在死後可以抵達「彩虹橋」（一個可以讓土著人死後心靈得以凈化的聖地）。

在土著人自己的博弈中，每個部落的人都會高喊「血祭祖靈」這深深的體現了土著人自己的文化，他們部落之間的對抗並非是仇恨，而是一種生活的態度和競爭，輸了的就是死亡，靈魂的超脫。當然，每個人都是自私的，就像電影中道澤部落的鐵木瓦利斯頭目，在年幼時被莫納頭目一次的威脅，成為其心理陰影，直到與日本人作戰時，為一己之私協部落戰士與日本人聯手擊殺土著聯軍。看到這里，我不禁想起了現在工作的事來，好多電影里都有演繹出這種為一己之私不顧團體利益的人，他們結局都是很凄慘的。果然，鐵木最終在對抗中死在了莫納兒子的刀下，也是在死的瞬間，或許吧，在我的理解中，我覺得他明悟了。

土著人自己的對抗只是被電影導演化作了一個精細的片面，而主要演繹的還是與日本人之間的對抗。電影中，日本人後用的是同化的辦法，力求用最小的代價徹底征服台灣，讓台灣人成為日本人，著相對是成功的，在電影中也表現出了土著人與日本人的和諧，少數人與日本人通婚、學習日語等。但是，就像土著有鐵木這樣的頭領一樣，日本人也不乏類似的人。一個日本小軍官，從其本性中瞧不起土著，欺負土著。在莫納兒子結婚的時候，跑出來挑釁被土著毆打，最終成了兩方對抗的導火索，接著戰斗就開始了。

戰爭很慘烈，土著女人為了男人可以無後顧之憂，除孕婦外（電影中日本人不殺孕婦）全部自縊。莫納首領說「謝謝你們女人和孩子，是你們成就了男人的靈魂」。土著三百戰士全部死亡，戰死或者自縊，沒有俘虜。一位日本軍部的軍官說了這樣的話「為什麼我會在台灣看到消失了幾百年的.武士道精神？是這里的櫻花更加燦爛嗎？」

電影即將結束的時候，在那彩虹橋上出現了莫納和他的300戰士，靈魂的超脫用一種意會的感覺在這一刻完美的演繹出來。心存信念，死並不可怕。

賽德克巴萊觀後感500字 篇3

上海首映式在衡山電影院，影片結束，低調的魏和兩名主要演員和觀眾現場交流，一個光頭憤青大喊這電影好，要有這樣精神，不愁黃岩島收不回來，台下也一片叫好，台上主持更是不斷顯擺民族主義優越感，什麼這電影是拍給中國人看的，也是拍給日本人看的，顯然，魏所有在電影裡面的努力在他們面前基本是屬於白費。他不得不耐心解釋他拍這電影的內心沖動，是覺得活著比什麼都好，雖然悲壯去死也很感動。

相比《賽德克巴萊》，我認為《與狼共舞》、《勇敢的心》更接近於偽史詩，因為它們給你一面倒的崇高感，讓你在電影院里為了那一聲freedom綳緊渾身唯一一個膀胱而不願動彈，其敘事策略非常明確，就是直搗你最願意看到聽到的地方，所有勾勒主人公缺陷的地方，都屬於調味的羅勒草，有點清新有點澀，但絕不敢敗你的胃口，至於《阿凡達》，更是這方面做到了登峰造極，為了票房，好萊塢的劇本永遠牽著觀眾的鼻子走，他們說，這個叫專業，是很專業，在電影院里大家意淫到高潮，花了錢買快樂，天經又地義。

《賽德克巴萊》一方面以磅礴氣勢主推抗日主線，但卻不斷以各種濃重筆墨在消解這個行動的正義性，後者絕對是影響票房的，因為善良的觀眾不願意看到英雄有兇殘殺戮未成年人的動機，也不願看到太太們為了男人的尊嚴不得不選擇自盡，更不願意看到還在啼哭的孩子被扔進山崖，魏已經收斂了，在國際版里我沒看到賽德克們如何砍下日本兒童和婦女的頭顱，但是，屍橫遍野的場景還是暗示了這一點。

只有真正的原始的史詩才敢這么寫，寫下英雄或神靈身上種種不可思議的殘暴與邪惡，而現代人能接受的，卻只能是被改裝過的玩意兒，超人多好，善良成了他唯一的缺點。

賽德克巴萊觀後感500字 篇4

今天，爸爸向我推薦了一部超好看的電影，片名叫《賽德克·巴萊》（意即「真正的人」）。電影講述了台灣賽德克族人民反抗日本殖民統治的故事。我被激昂而震撼的情節深深吸引，在不知不覺中度過了四個半小時——這是我看過最長的電影。

在日本人來之前，賽德克人世世代代生活在山高林密的原始大山中。那裡山清水秀，風景優美。男人們負責打獵，女人們負責農耕和織布。賽德克人成年後，以臉上刻有圖騰為榮。男人必須善於打獵和取敵人首級，女人必須會織彩布，才有資格獲得圖騰。

但是隨著日本人的佔領，賽德克人的好日子一去不復返。男人只能做苦役，不準打獵。女人只能做女傭，不能織彩布。在祖先留下的獵場，賽德克人被迫砍伐大樹。他們備受煎熬，心裡愧對祖先。年輕一代的臉上再也無法印上那令人驕傲的圖騰。

終於有一天，賽德克人心中的怒火爆發了。他們在頭領莫那的帶領下，奮起反抗，與日本軍隊展開了殊死拼搏，最後慘遭滅族。賽德克人帶著尊嚴和驕傲跨過了「彩虹橋」，與祖先相會。

在這部片子中，我印象最深的是主人翁莫那——他剛強堅毅，雖然平時他話很少，但他雙目炯炯有神，身材矯健，讓人感到一種無形的威嚴，神聖不容侵犯。在莫那的指揮下，賽德克族的戰士們數次把強大的日本軍隊殺得人仰馬翻，真了不起！

賽德克人在起義之前心裡就很清楚自己註定失敗，因為他們的實力遠遠不能跟日本人比。但為了尊嚴，為了臉上自豪的圖騰，他們視死如歸。當我看到婦女們為了節省糧食，不拖男人們的後腿而集體上吊自殺時，我哭了。那是多麼悲壯的場面啊！

電影看完，我心裡久久不能平靜，眼前浮現的依舊是那些血腥殘酷的場面，耳邊回響著莫那的話：「真正的人，可以輸掉身體，但一定要贏得靈魂！」

『玖』 親日的台灣人對《賽德克巴萊》是什麼反應

就是欣賞一部電影的反應~ (莫非看部電影也要有"心得報告"~)
如果什麼事都非要牽扯政治,那人們生活也太壓抑了~
親日就是什麼都用日貨嗎~反-日則什麼日貨都不用嗎~
凡事一刀切,非友即敵,是很悲哀的~

『拾』 《賽德克·巴萊》在台灣的票房好嗎台灣人認可這部影片所反映的歷史嗎

這部電影讓魏德聖大賺了一筆，於是魏德聖把賺來的錢，全部投進去拍《賽德克巴萊》。當時魏德聖盯著票房總冠軍導演的名頭，老闆們也都捨得投資，於是《賽德克巴萊》終於可以拍攝了。這部電影絕對是大製作，光是群眾演員就動用了上萬人次，各種戰爭動作戲份製作都非常精良。

魏德聖也因為這次嚴重虧損，後來基本上沒有再拍電影。但不能說《賽德克巴萊》票房不好，實際上當年上映時候，很多台灣人都呼籲更多人去電影院支持。因為這是真正的本土史詩大製作電影。只能說台灣電影市場太小了，實在無法撐起這么大的投資。大家看，這是台灣電影史上本土片票房情況.《賽德克巴萊》2部都排進前十名.要說起台灣人對這部電影的看法。其實當年這部電影在台灣還是引發了轟動效應。關於這段歷史，可能說起來比較復雜。不過這部電影既然吸引了這么多人去電影院看，自然也會有大量相關討論。