遂平電影院明日節目單

❶ 中國有多少人姓冀

截止2020年3月，冀姓人口約有20萬人左右，佔全國人口總數的0.012%左右。冀姓在大陸和台灣都沒有列入百家姓前一百位。西周時有冀國（今陝西省韓城市一帶），冀國人後來以冀為姓氏。另外，春秋時期，冀附屬於晉國，晉國大夫郤芮被晉王封在冀，稱為冀芮，他的後代也稱為冀氏。

今山西省的太原市、朔州市山陰縣、長治市、晉中市平遙縣、介休市，山東省的臨沂市蒼山縣、菏澤市、聊城市陽谷縣、青州市、鄄城縣、泰安市、泗水市、莘縣，廣西壯族自治區的梧洲市，河南省的永城市、西平縣、遂平縣，洛陽市、濮陽市范縣、南陽市方城縣、襄城縣、禹州市、新鄉市、鄧州市、夏邑縣，河北省的石家莊市等地均有冀氏族人分布。

(1)遂平電影院明日節目單擴展閱讀

冀姓明星

1、冀貞貞

中國內地新生代青年演員，國家二級運動員。出生於河北省，畢業於天津體育學院以及北京電影學院。2013年，因出演電視劇《尖鋒》（原名《天狼星行動》）中青龍幫幫主李紅菱一角一炮而紅，得到觀眾、傳媒以及業內專業人士的一致認可。

2、冀韻蘭

生於北京一個貧窮的鐵路工人家庭里。七歲時，父親送他進學堂讀書，只學了兩年，後託人把他送進了程硯秋、焦菊隱等先生主辦的中華戲曲專科學校去學戲。

1940年，中華戲校停辦。他轉到富連成社繼續學戲。彼時正是元字班撐持局面每天演出的時候，他入科時便插入這一班，改藝名為冀元蘭，寫了六年的「字兒」。後因韻字班沒有硬旦角，又把他編到韻字班，名字才又改成韻蘭。

❷ 遂平電影院今天有什麼好電影

有，澳門風雲3這部電影2月8日正式上映，一般電影院都會有的，而且場次會很多，很熱門

❸ 河南省駐馬店遂平縣哪家電影院有上映阿米爾汗的《神秘巨星》跪求

《神秘巨星》建議到市區大地影院、中影天幕國際影城或恆大影城觀看，遂平縣城內電影院應該尚未上映。

❹ 遂平縣哪個電影院上映夏有喬木，雅望天堂

駐馬店好萊塢影城暑期特惠16.8，我在支付寶淘票票上看到的、在遂平看電影不劃算，有點兒小貴

❺ 遂平有電影院（影城）嗎

水果市場斜對面 奧林匹克廣場

❻ 遂平縣有哪幾個電影院

准確的算，遂平沒有電影院。水果市場對面有一家，奧林匹克廣場里有一家，只能算是電影放映廳，在淘票票上找不到注冊信息，並不正規。

❼ 杜宇是誰、

1.古蜀國王

人物信息
相傳望帝是古代蜀國（即今四川一帶）的開國君主，名叫杜宇。他發展生產，帶領蜀地人民走出了茹毛飲血的蠻荒時代，讓蜀地綻開文明之
望帝杜宇、叢帝開明像
花，因此得到人民的愛戴。後來，他將自己的君位禪讓給了臣下，自己隱居西山。
很多古書記載到這里開始含糊起來。似乎杜宇在隱居之後，又莫名其妙地悲憤起來，以至於含冤而死，死後靈魂不滅，化作杜鵑，哀聲啼叫。
問題在於，既然杜宇是主動把君位「禪讓」給部下的，那麼自然心甘情願，又為何懷「冤」不止呢？
傳說
原來，這裡面還有一段神奇而又曲折的故事。包含酸甜苦辣，回味無窮。
傳說，當時的四川，在三峽一帶尚處淤塞，四川盆地是一個近乎全封閉的圍嶂。川內又有岷江、涪江等大河，川西雪山過來的大水無處排泄，於是盆地內經常洪水橫流，巴蜀人民終年掙扎在避水逃難中。杜宇雖然竭盡心力，築堤開堰，又帶領人民上山躲避，但治標不治本，依然不能平息災難，杜宇因此憂心忡忡。
後來，從下游的湖北地區，來了一個叫鱉靈的人。他胸懷大志，膽識過人，才略出眾。望帝杜宇見了非常高興，於是任命他為相。鱉靈擔任蜀相之後，主持政務，興利除弊，將蜀地治理得更好。此時常年的洪水依然是川內的主要災難。鱉靈經過觀察，決定把巫山的峽道開鑿清理，讓川內的河流得以順峽谷而出，不再四處泛濫。於是他率領川中健兒，在巫山一帶開鑿石壁。經過數年千辛萬苦的努力，終於將今天的巫峽開鑿暢通，使得原本淤塞橫流的川內江河，都從巫峽順勢而出，一瀉萬里，形成奔流不息的滾滾長江。
鱉靈為了治水，不辭辛勞，廢寢忘食，甚至數年之間不曾回家探望。通過治理水患，他在民眾中也建立了很高的威望。望帝杜宇見狀，便按照當時的慣例，主動把君主之位禪讓給了鱉靈。鱉靈成為蜀地新的君主，號「開明」，又稱為「叢帝」。
望帝杜宇禪位之後，退居西山。昔日統治全蜀的君主，如今成為閑居的老人，自然難免一點點惆悵。誰知道太平日子沒過多久，四鄉竟然傳來了流言，說杜宇把君主之位禪讓給開明，是因為在開明率眾治水期間，杜宇同開明的妻子發生了私通，所以才羞慚讓位的。
這似乎反映了我國人民自古以來就富含的八卦精神？傳播的人或許處於猥瑣的心態，也可能僅僅是無事生非的好奇。但對於當事人，恐怕就沒那麼輕快了。
流言傳來，望帝杜宇是又氣又急。想不到一番好意竟然落得這樣的誣蔑。那會兒雖然沒啥「封建倫理束縛」，但道德指責的帽子還是很重的。杜宇原本就上了年紀，又在長期的為政中殫精竭慮，損害了健康，受此打擊，很快一病不起，含恨逝去。
他的魂魄不忍離開蜀地人民，於是化身為鳥，晝夜鳴叫，聲音凄切。而川中人民，也沒有忘記他們的君主，把這種鳥叫做「杜鵑」，以表達對望帝杜宇的懷念。杜鵑鳥的別稱很多，如「望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鳥、蜀魄、蜀魂、蜀鵑」等，都是源自這個故事。而用「望帝啼鵑」比喻冤魂的悲鳴；「杜鵑啼血、子規啼血」等指杜鵑鳥的哀鳴，並表哀怨、愁思之意，也由此而來。
從現代科學的角度看，杜宇化鳥固然不可信，開明鑿通巫峽也大大超過了當時的生產力水平，因此只是民間傳說。但蜀地的人民，卻是實實在在的懷念著這兩位給川中人民帶來幸福的先賢。
考究問題
杜宇，是傳說中古蜀國的帝王，圍繞與杜宇相關的一些問題，前輩學者發表了不少真知灼見筆者讀後獲益匪淺，但對其中的部分觀點卻不敢完全贊

同。因此，擬就所掌握的知識提出一點自己的看法，謬誤，疏漏之處，敬望學界方家指正。
問題一
杜宇與朱提關系質疑。據西漢揚雄《蜀王本紀》載：「後有一男子，名杜宇，從天墮，止朱提。有女子名利，自江源井中出，為杜宇妻。乃自立為蜀王，號曰望帝。……」。晉常璩《華陽國志》中也有相似的記載。憑借這些史料，很多學者推測杜宇出生於朱提，應為朱提人。而筆者卻有不同的意見。因為「從天墮，止朱提」這句話很值得推敲，古籍中類似的記載有很多。如關於商始祖契和周始祖棄等。《史記》雲：「殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵簡狄取吞之，因孕，生契。」又雲：「周後稷，名棄。其母有邰長女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜嫄出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者，居期而生子。」
推敲
單從字面上看，是很難理解的，如果經過仔細推敲，我們不難發現，前者反映的商族是以鳥為圖騰的，有崇拜鳥的習俗。而後者說明了棄時代人們還處於母氏族社會時期，人們只知其母而不知其父。「從天墮，止朱提」似乎說明了杜宇族應從某高地來到了朱提，突然出現在當地民族的面前。服飾、生活習慣等又與眾不同。
不僅如此，在南方彝族文獻中「天」或「天上」，有外氏族的意思，彝族文獻《西南彝志、天地津梁斷》中是這樣記載的：「慕切武十代，慕考乍十代，慕熱糯七代，慕卧恆八代，慕克克布九代，慕齊齊默十一代，在這段期間與天上通婚》。又載：「武傳武世系，傳到額傑武；乍傳乍世系，傳到唄婁乍；糯傳糯世系，傳到額婁糯；……默傳默世系，傳到默阿德。天君傳下令：每天牛三十，每天銅三十，每天帛三十，作為租賦納，後來有一天，天人作阿且，下來把租收……」。此處的天上即有外氏族的意思，天君為外氏族首領，天人是外氏族之人。
對滇東北民族來說，杜宇族就是外氏族，來源於外氏族的杜宇族到達滇東北 ，憑借強大的武力，征服了當地的部落，向北開拓。因此才能夠「時朱提有梁氏女利游江源，宇悅之，納以為妃。」兩個部落結成聯盟，後來部落聯盟在首領杜宇率領下征服蜀地，建立蜀國。
杜宇族發源於何地？結合史料和近年考古資料來看，似乎應來自距滇東北較近的涼山地區，他們的族屬也應為濮族。杜預《春秋釋例》說：「濮夷無君長總統，各邑落自聚，故稱百濮也。」濮人氏族部落眾多，散居在我國西部，南部等地。濮族是涼山地區最早的土著居民，他們從事農業生產，有首先進的農耕文化，當地彝族稱其為「濮蘇烏烏」。據老彝文經典所載，彝族的祖先最初遷入涼山時，「濮蘇烏烏」早已定居於此。彝族飼養牛羊，而「濮蘇烏烏」種植莊稼，這與《華陽國志．蜀志》中杜宇王蜀後「教民務農」的記載相符合的，佐證杜宇族即為「濮蘇烏烏」中的一支。
杜宇被鱉靈擊敗後，不得不「退隱西山。」據陳亮旭先生考證西山即今安寧河，小相嶺一帶。正處於古蜀都樂山之西。關榮華先生進一步提出：「今涼山黑彝（諾伙）是古蜀國杜宇部族之後。杜宇部族的一支曾沿岷江河谷南下川南到黔西北部和滇東北一帶，再由滇東北進入涼山—這大約是公元前600多年的春秋早期，開明帝代杜宇之後的事。」從陳、關兩位先生的論證可看出，杜宇部族敗逃的路線正是當年向北拓展，征服蜀地的路線。
問題二
杜宇「教民務農」，但古蜀國的農業並非是從杜宇時代才開始的。結合考古資料來看，可知早在新石器時代晚期，成都平原已開始了農耕生產。到杜宇取代魚鳧王的時候，古蜀國的農業已發展到相當可觀的規模。從目前出土的考古材料看，在1998年和1999年度，中日聯合考古調查隊對四川都江堰市芒城遺址進行了考古發掘，在遺址晚期的灰坑中發現了水稻硅酸體。在廣漢三星堆遺址的紅燒土塊中也發現有大量稻草的遺跡。說明成都平原在新石器時代晚期就開始了水稻栽培。
推敲
在三星堆遺址的考古發掘中還曾出土過大量的酒器，如：盉、杯、觚、勺、尖底盞等，種類較多，釀酒需要有豐富的穀物，大量酒器的發掘出土充分反映了古蜀國農業生產的富餘。杜宇「教民務農」證明杜宇（族）掌握的農業生產技術要高於蜀地，杜宇王蜀後，倡導農業，事農興蜀，進一步推進了蜀國社會的發展。使之成為國力昌盛繁榮，農業興旺發達，人民安居樂業，《華陽國志．蜀志》記：「以褒斜為前門，熊耳、靈關為後戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤，以汶山為畜牧，南中為園苑」的泱泱大國，展現出徇麗多彩的文明情景。
問題三
在實際生活中，杜宇族也不是崇拜杜鵑的部族。魚鳧，此三代各數百歲」。又雲「望帝積百餘歲」。無論是「百餘歲」或是「數百歲」都不可能是幾代蜀王真實的年壽，只能是他們的王朝統治蜀地的時間。也證明「柏灌」、「魚鳧」，「杜宇」並非真人帝王的稱號，皆應為祖神的尊號。在傳說中杜宇族的祖神的表象是杜鵑。但在史籍中找不到杜宇族崇拜杜鵑的明文記載，在《華陽國志》中僅說，杜宇稱帝後，「更名蒲卑」，據專家考證」蒲卑「為魚鷹的一種，同於「魚鳧」一類，「蒲卑」與杜鵑相去甚遠。
推敲
按《說文·佳部》說：「……蜀王淫其相妻，慚，亡去為子規鳥，故蜀人聞子規鳴。皆起曰，是望帝也。」《四川通志》卷201說：「望帝自逃之後，欲復位不得，死化為杜鵑。」這有力地反證了杜宇在位時並沒有自稱為杜鵑。而是在失權喪國，「升西山隱焉」死後才被人追稱為「杜鵑」的。蜀人之所以把先主杜宇幻化為杜鵑鳥，是因為杜鵑和農業生產有關，眾所周知，杜鵑，又名布穀鳥，是農林益鳥。師曠《禽經》雲：「杜鵑出蜀中，春暮即鳴，田家候之，以興農事。」杜宇掌政時期，傳播先進的農業生產技術，營造了古蜀國農耕文明，後人容易把杜鵑和杜宇聯系。其次，杜鵑鳥的吟唱則有「四音一節」的旋律，其聲凄厲動人哀思，正如李白《宣城見杜鵑花》詩雲：「蜀國曾聞子規鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。」在杜宇死後，蜀民同情失敗者，為表達對杜宇的追思，將其幻化為了杜鵑。望帝化為杜鵑鳥，也成為蜀人世代相傳的神話故事。
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2.影視演員

人物信息
姓名：杜宇
生日：9月25日
星座：天枰座
身高：171CM
體重：60KG
籍貫：北京
血型：A型
特長愛好：表演 美聲 朗誦 文物鑒賞 相聲
國畫 游泳 籃球 寫作 騎馬
最喜歡的電影： 《鐵人》
《沉默的羔羊》
《尋找夢幻島》
最喜歡的演員： 徐秀林
斯琴高娃
李雪健

宋春麗
黃海波
Al Pacino
Johnny Depp
Dustin Hoffman
學歷： 進修於中央戲劇學院於是之藝術學校 （導師：梁伯龍）

畢業於北京電影學院2004級表演系 （導師：劉詩兵 錢學格 ）
在校作品
話劇《家》——高覺慧（畢業大戲作品）
話劇《烈火中永生》——陳松林
話劇《雷雨》——魯貴
話劇《激情燃燒的歲月》——老文工團長
話劇《日出》——黃省三
電視作品
2009年 《孔子》飾青年貴族仲孫閱 導演：韓剛
2009年

《娘》飾警衛員小張 導演：曲麗君
2007年 北京電視台《大城小事》編劇組 編劇
2006年 《玫瑰綻放的年代》飾文藝兵趙同 導演：王坪
2006年 《月牙與陽光》飾服務生 導演：霍庄
2006年 《CBD風雲》飾痞子
2006年 《魔鏡》飾家丁張全
電影作品：
2010年 數字電影《城市三部曲》飾孫強
2009年 獻禮電影《鐵人》飾石油工人小馬 導演：尹力
2007年 聖誕電影短片《神奇E檔案》
其它作品
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《風尚》雜志06年首刊內頁G-STAR模特
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3.復旦大學刑法學副教授

杜宇，男，1976年10月生，湖南長沙人。中山大學法學學士（1998），中山大學法學碩士（2001），北京大學法學博士（2004），中國人民大學博士後（2005—2007）。現任復旦大學法學院副教授，復旦大學發展與政策研究中心執行主任。
曾先後主持國家博士後科學基金、教育部人文社科青年項目、教育部人文社科後期項目、司法部國家法治與法學理論研究項目、上海市哲學社會科學規劃項目等省部級課題6項，並在《法學研究》、《中國法學》、《中外法學》等期刊發表論文近50篇。其中，10篇論文被《中國社會科學文摘》、《人大復印資料》全文轉載。代表性著作：《重拾一種被放逐的知識傳統——刑法視域中「習慣法」的初步考察》（北京大學出版社2005年版），《理解「刑事和解」》（法律出版社2010年版）。
曾獲上海哲學社會科學優秀成果獎、上海市法學優秀成果獎、廣東省公安理論研究優秀成果獎、北京大學優秀博士論文獎、《中外法學》（2000—2007）優秀論文獎等學術獎勵，入選上海市「晨光學者」計劃，入選中國法學會「新秀100」計劃。
著作出版：
個人專著：
1.《重拾一種被放逐的知識傳統——刑法視域中「習慣法」的初步考察》，
北京大學出版社2005年版。
2.《理解「刑事和解」》，
法律出版社2010年版。
合著：
1.《十問死刑》，北京大學出版社2006年版。（撰寫其中的序言部分及第二、三章）
2.《經濟犯罪形態與對策研究》，廣東人民出版社2006年版。（撰寫第一、二、三章）
3.《刑法案例教程》，中國法制出版社2003年版。（撰寫第十八章）
主要論文：
關於刑事和解的研究論文：（2006—2010）
1．《刑事和解與傳統刑事責任理論》，載《法學研究》2009年第1期。
2．《司法觀的「交戰」：傳統刑事司法對恢復性司法》，載《中外法學》2009年第2期。人大復印資料《訴訟法學、司法制度》2009年第8期全文轉載。
3．《刑事和解：批評意見與初步回應》，載《中國刑事法雜志》2009年第8期。人大復印資料《訴訟法學、司法制度》2009年第12期全文轉載。
4．《「犯罪人－被害人和解」的制度安排與司法踐行》，《法律科學》2006年第5期，人大復印資料《訴訟法學、司法制度》2006年第12期全文轉載。
5．《刑事和解與傳統訴訟體制之關系》，《環球法律評論》2010年第2期。人大復印資料《訴訟法學、司法制度》2010年第8期全文轉載。
6．《犯罪觀的「交鋒」：刑事和解與傳統犯罪理論》，《浙江大學學報》2010年第2期。
7．《刑事解紛方式的歷史輪回——以「刑事和解」為觀察脈絡》，載《江蘇社會科學》2009年第4期。
關於刑事習慣法的研究論文：（2003—2007）
8．《當代刑法實踐中的習慣法——一種真實而有力的存在》，《中外法學》2005年第1期。
9．《作為間接法源的習慣法——刑法視域中習慣法立法機能之開辟》，《現代法學》2004年第6期，《中國社會科學文摘》2005年第2期全文轉載。
10．《刑事制定法視域中的習慣法——一種被壓制的知識形態》，《法商研究》2004年第6期。
11．《作為超法規責任阻卻事由的習慣法——刑法視域下習慣法「違法性」判斷機能之開辟》，《法律科學》2005年第6期。
12．《合流與分化——民、刑領域習慣法演進的比較觀察》，《比較法研究》2007年第4期。
13．《重拾一種被放逐的知識傳統——刑法視域中「習慣法」的初步考察》，《刑事法評論》第12卷，中國政法大學出版社2003年版。
14．《習慣法的刑事司法適用：舉證與審查》，《甘肅政法學院學報》2005年第4期，人大復印資料《訴訟法學、司法制度》2006年第2期全文轉載。
關於刑法方法論的研究論文：（2002—2010）
15．《刑法解釋的另一種路徑：以「合類型性」為中心》，《中國法學》2010年第5期。
16．《刑法視域中「類型化」方法的初步考察》，《中外法學》2002年第4期。
17．《再論刑法上之「類型化」思維——一種基於方法論的擴展性思考》，《法制與社會發展》2005年第6期。
18．《刑法上之「類推禁止」如何可能？——一個方法論上的懸疑》，《中外法學》2006年第4期。
19．《刑法規范的形成機理：以「類型」建構為觀察視角》，《法商研究》2010年第1期，《中國社會科學文摘》2010年第6期全文摘引。
20．《刑法學上「類型觀」的生成與展開：以構成要件理論的發展為脈絡》，《復旦學報》2010年第5期。
21．《「類型」作為刑法上之獨立思維形式——兼及概念思維的反思與定位》，載《刑事法評論》第26卷，北京大學出版社2010年版。
22．《刑法體系化的三種思路——兼論「類型」的體系形成功能》，載《浙江社會科學》2009年第7期。
23．《刑法視域中「理性預期」的初步考察》，《復旦學報》（社會科學版）2005年第3期。
24．《自然犯、法定犯分類的理論反思——以正當性為基點的考察》，《法學評論》2002年第6 期。
其他論文：（2000—2010）
25．《事後承諾與阻卻犯罪成立》，《中國刑事法雜志》2004年第4期。
26．《理性思辨、實證考察與舉證分配——死刑遏制力的疑問及其澄清》，《南京大學法律評論》2005年秋季卷。
27．《法治國視野中的卧底偵查》，《環球法律評論》2006年第2期。
28．《系統論視野中的有組織犯罪》，《現代法學》2000年第2期。
29．《刑罰正當根據論》，《中國監獄學刊》2001年第3期，人大復印資料《刑事法學》2001年第8期全文轉載。
30．《犯罪論結構的另一種敘事——消極性構成要件理論研究》，《刑事法評論》第13卷，中國政法大學出版社2003年版。
31．《黑客現象及其法文化意蘊》，載《學術交流》2000年第6期，人大復印資料《文化研究》2001年第3期全文轉載。
32．《再析交通肇事罪中的「因逃逸致人死亡」》，載《甘肅政法學院學報》2000年第3期，人大復印資料《刑事法學》2001年第1期全文轉載。
33．《期待可能性的理論根基》，載《學術研究》2000年第12期。
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4.城管哥：郫縣城管、慢搖吧駐唱歌手

杜宇，男，1982年生，成都郫縣城管、郫縣某慢搖吧駐唱歌手。2010年7月參加《成都真娛樂》之《百萬大民星》，以質朴的聲音、眼神、外表贏得青睞，最終現場拿走10000元現金大獎。
城管哥