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『壹』 商店裡賣的「檳榔」是什麼

兩種不同植物種子的總稱，在南亞和東印度人們取之咀嚼。估計世界上有1/10的人有嚼檳榔的習慣。檳榔子是棕櫚科(Palmae)檳榔樹(Areca catechu)的種子。而檳榔葉是胡椒科(Piperaceae)蒟(Piper betle)的葉。檳榔樹在印度、斯里蘭卡、泰國、馬來西亞和菲律賓都有栽培。樹干不分枝，高達12∼15公尺(40∼50遲)，直徑約45公分(18吋)。葉大，6∼9枚簇生於莖頂。果略小於雞蛋，果皮纖維質，內含一粒種子，即檳榔子。胚乳堅硬，具灰褐色斑點。於8∼11月果實完全成熟之前即予採收，去皮，煮沸，切成薄片曬乾，干後呈深褐色或黑色。咀嚼時，卷少許於蒟葉內，加少量酸橙共嚼，以促使唾液分泌和放出刺激性的生物鹼。有時還加入少許小豆蔻、姜黃或其他芳香劑。結果產生大量磚紅色的唾液，把嘴、嘴唇和牙齦都染成橘紅色。但愛嚼檳榔者的牙齒並不是被檳榔汁液染黑，而是人為染黑的。檳榔子是劣等兒茶(catechu)的原料，其主要生物鹼是檳榔鹼，獸醫用作驅蟲葯。
[編輯本段]特徵與特性
(一)植物特徵 樹干筆直，圓柱形不分枝，胸徑10～15厘米，高10～13米以上。莖干有明顯的環狀葉痕，幼齡樹干呈綠色，隨樹齡的增長逐漸變為灰白色。葉叢生莖頂，羽狀復葉，長1．3～2米，葉柄三棱形，環包莖干。小葉長披針形，表面平滑無毛。肉穗花序，佛焰苞黃綠色；花單性，雌雄同株，花被6；雄花2列，互生於花序小穗頂端，花小而多，約2000餘朵；雌花著生於花序小穗基部，花大而少，約250～550朵。雄檳榔樹(Areca catechu)的種子花有退化雄蕊6枚，花桂3枚，子房上位，一室。堅果，卵圓形；種子1粒，圓錐形。
(二)生物學特性 檳榔生長在熱帶季風雨林中，形成了一種喜溫、好肥的習性。最適宜生長溫度為25～20℃。16℃時落葉；5～6℃時落果；3℃時葉色變黃，果實發黑脫落；-10℃以下植株嚴重死亡。一般在海拔低的地區生長較好。其喜濕而忌積水，雨量充沛且分布均勻則對生長有利。一般年降雨量在1200毫米以上的地區都能生長。空氣相對濕度高(80％左右)又長期穩定對生長有利。一般幼苗期蔭蔽度宜50％～60％，至成齡樹應全光照。檳榔經濟生命長短，土壤是關鍵。喜歡生長於土層厚、表土黑色、有機質豐富的砂質壤土，底土為紅壤或黃壤最為理想。其一般定植後7～8年開花結果，20～30年為盛果期，壽命最高可達100年以上。果實採收後種子有果內後熟的特性。黃色成熟果實發芽率64．3％。果實失水即降低發芽率。在室內催芽，日均溫26．41℃，日溫變化平均差1．8℃，發芽率98％。
[編輯本段]分布狀況
主要分布在中非和東南亞，如印度、巴基斯坦、斯里蘭卡、馬來半島、新幾內亞、印度尼西亞、菲律賓、緬甸、泰國、越南、柬埔寨等國。我國引種栽培已有1500年的歷史，海南、台灣兩省栽培較多，廣西、雲南、福建等省（區）也有栽培。
[編輯本段]中葯規格等級
現行檳榔規格標准如下：
一等 干貨。呈扁圓形或圓錐形。表面淡黃色或棕色。質堅實。斷面有灰白色與紅棕色交錯的大理石花紋。味澀微苦。每1000g 160個以內。無枯心、破碎、雜質、蟲蛀、霉變。
二等 干貨。呈扁圓形或圓錐形。表面淡黃色或棕黃色。質堅實。斷面有灰白色與紅棕色交錯的大理石樣花紋。味澀微苦。每1000g 160個以上，間有破碎、枯心不超過5％；輕度蟲蛀水超過3％。無雜質、霉變。
[編輯本段]栽培技術
1．選地與整地 宜選無低溫地區和潮濕疏鬆肥沃的土壤。坡變較大的可開行距3米的等高環山梯田。梯田面向坡內傾斜角15°左右。定植前1～2個月按株距2米挖穴。讓土壤充分風化。穴寬50厘米，深40厘米，每穴施土雜肥或廄肥10千克作基肥，同時回表土至滿穴。另外，可在行間種速生快長的飛機草或豆科植物作臨時蔭蔽，有抑雜草生和保土壤濕度作用。
2．繁殖方法
(1)選種 母樹應選擇15～30年生，結果正常無病蟲害，單株結果不少於300個，果托不少於3托，葉片8片以上，莖幹上部節間較短的植株。一般選第二、第三托的果實作種適宜。成熟的果實以卵形、橢圓形為好，果熟時呈金黃色為最佳。
(2)催芽 產區多採用堆積催芽法。果實採下後曬1～2天，果皮剪去1／4。然後在選好的地上堆種，一般堆種厚度20厘米以下，若種子多應每隔1～1．2米留一條人行小道，以便淋水、檢查等管理工作。堆好後，蓋上一層稻草保溫，經15～20日後每7～8日檢查1次發芽情況，同時揀出發芽種子育苗。苗床日平均溫度低於36．1℃。日最高溫度低於36．5為宜。若超過上述溫度時就可能爛果。
(3)育苗
①營養袋育苗 營養袋為長25厘米、寬18厘米的塑料薄膜製成。袋下有4個小孔以便通氣透水。營養土按1:1的表土與腐熟牛糞混勻，占袋4／5，再裝入河沙至滿袋，以免表面土板結，每袋放1粒種子，淋透水，保持濕潤。
②苗床育苗 選近水源土質疏鬆肥沃砂質壤土或壤土為育苗地，經犁翻耙平施下廄肥或塘泥作基肥與土壤拌勻做畦，畦長4～5米，寬1米左右，高12～15厘米，並在畦面鋪一層4厘米的細沙。按20厘米×30厘米株行距挖穴，每穴1粒種子。待第一片小葉展開時施稀薄人糞尿或硫酸銨，每月1～2次，年除草及培土3～4次。
③定植 檳榔苗生長約1年，高50～60厘米，5～6片葉便可定植。海南以春季2～3月或秋季8～10月，雲南以5～6月，溫暖多雨時節定植。最好選陰天定植，定植前1～2天澆透水。定植時去營養袋，蓋草、淋足定根水，保持蔭蔽和土壤濕潤。
3．田間管理
(1)幼齡樹每年除草2～4次，並進行培土。
(2)追肥以有機肥為主，配施化肥。幼齡期3年內每季度施肥1次，在樹冠外圍挖穴或開溝，按四個方向交替施肥。每次每株施人糞尿約5千克或硫酸銨25～50千克，混合綠肥5千克，並覆土澆水。3齡以後呈開花結果前每年春、秋季各施肥1次，每次每株施綠肥或廄肥10千克，混合硫酸銨100～150克、過磷酸鈣150～250克。開花結果樹每年3月及10月各施肥1次，每次每株施綠肥或廄肥10千克，加入尿素100～150克、過磷酸鈣250～500克、氯化鉀100～150克。
(3)排灌 檳榔喜潮濕環境，但不要積水，以防爛根。
(4)蔭蔽 定植後3年為檳榔幼齡期，需蔭蔽以保濕。間作物可選灌木葯材，但要增施肥料，保證其茁壯成長。
4．病蟲害及其防治
(1)葉斑病 主要有以下幾種：葉點霉葉斑病(Phylio-sticta arecae Diedecke．)，多毛孢屬葉斑病
(2)果腐病 (Hyalodendron sp．)和(Fusarium sp．)引起青果蒂褐色腐爛，導致落果。防治同上。
(3)果穗枯萎病 (Colletotri chum gloeosporioides Penz．)為害果穗、果實。防治方法：清除落果落葉，集中燒毀。幼果、青果期間用炭疽福美、多霉靈噴霧防治。
(4)根腐病 (Phytophthora sp．)為害苗。防治方法：控制土壤濕度；發生期用50％多菌靈可濕性粉800～1000倍液灌根；發現病株即時拔除並用石灰消毒病穴。
(5)紅脈穗螟(Tirathaba rufivena Walker．)是檳榔主要害蟲。防治方法：清園，春季3、4月結合施肥施3％呋喃丹顆粒劑0．25千克／株，施在根際挖深約10厘米半環溝，並覆土壓實，或於4、5月和8、9月噴葯兩次，葯劑用Bt乳劑100倍液加3％苦楝油或Bt乳劑100倍液加10％可百可乳油10毫克／升噴霧。
[編輯本段]採收與加工
1．採收 一般採收分兩個時期。第一個時期，11～12月採收青果加工成榔干。以採收長橢圓形或橢圓形，莖部帶宿萼，剖開內有未成熟瘦長形種子的青果加工成榔干品質為佳。第二時期，3～6月採收熟果加工榔玉。以採收圓形或卵形橙黃或鮮紅熟果，剖開內有飽滿種子的成熟果實加工成榔玉為佳品。
2．加工
(1)榔玉 將成熟果實曬1～2天，然後放在烤灶內用乾柴火慢慢地烤乾，約7～10天取出待冷，砸果取榔玉再曬1～2天即可。一般100千克鮮果可加工成榔玉17～19千克。
(2)榔干 採下青果去枝，然後置果實於鍋內加水煮沸約30分鍾，撈出涼干，再將果實放置於烤灶內用濕柴文火烘烤。約烤2～3天翻炒1次，連翻兩次便可。約8～10天用木棒從上面直插底層，如一插便入，說明底層已干，此時取出即成榔玉。一般100千克鮮果可烤得20～25千克。
(3)大腹皮 將成熟果實縱剖成半，剝下果皮，曬干，打松乾燥即得。
(4)檳榔花 取尚未開放的雄花乾燥而成。以土黃色或淡綠色為佳品。
[編輯本段]作用
種子可入葯，有殺蟲、破積、下氣、行水的功效，是我國名貴的「四大南葯」之一。主治蟲積，食積、氣滯、痢疾、驅蛔、外治青光眼，嚼吃起興奮作用。
檳榔果實中含有多種人體所需的營養元素和有益物質，如脂肪、檳榔油、生物鹼、兒茶素、膽鹼等成分。檳榔具有獨特的御瘴功能，是歷代醫家治病的葯果，又有「洗瘴丹」的別名。因為瘴癘之症，一般都同飲食不規律、氣滯積結有關，而檳榔卻能下氣、消食、祛痰，所以在葯用性能上被人們廣泛關注。
草葯名： 檳榔(betel nut)
常用的驅蟲葯。為棕櫚科植物檳榔的乾燥成熟種子。主產於印度尼西亞、馬來西亞及中國的廣東、海南、廣西、雲南等地。檳榔味苦、辛，性溫 。歸胃、大腸經。功效殺蟲，消積，下氣，行水。主治蟲積，如蛔蟲、絛蟲、蟯蟲、薑片蟲等，食積氣滯，脘腹脹痛，水腫，腳氣，瘧疾等病證。現代葯理實驗證明，檳榔有驅蟲、抗病毒和真菌等作用。
略有人吃了老打咯.屬正常現像.
[編輯本段]來源
為棕櫚科植物檳榔的種子。
[編輯本段]採集
冬、春果實成熟時採收。摘下果實，將果皮剝下，取其種子，曬干。
[編輯本段]葯材
乾燥種子呈圓錐形或扁圓球形，高1.5～3厘米，基部直徑2～3厘米，表面淡黃棕色或黃棕色，粗糙，有顏色較淺的網形凹紋，並偶有銀色斑片狀的內果皮附著。
[編輯本段]食用
檳榔果可以食用,沾鹵水咀嚼,初次咀嚼者會面紅、胸悶,屬於正常現象
[編輯本段]毒性
檳榔本身有致癌性，國際癌症研究中心（IARC）已於2003年8月發表專論公布「檳榔果實本身即是第一類致癌物」，亦即檳榔果實即使不加添加物，也有致癌風險。
過量檳榔鹼引起流涎、嘔吐、利尿、昏睡及驚厥,甚至胸悶,出汗,頭昏致休克，不可吞食，.如系內服引起者可用高錳酸鉀溶液洗胃，並注射阿托品。

害處

根據醫學上的統計，嚼食檳榔與口腔癌有密切的關系。例如：
1.台灣的口腔癌患者80％以上有嚼食檳榔的習慣。
2.口腔癌的發生率因近年來嚼食檳榔人口的增加而逐年上升。
3.嚼食檳榔的人罹患口腔癌的機率比一般人高20倍。
由此可見，嚼檳榔對我們的身體健康影響很大。
其次，亂吐檳榔汁與殘渣，不僅會影響市容，且有礙觀瞻，有些不肖的檳榔業者，常用盡各種花招來招攬客人，尤其是『檳榔西施』到處可見，對於兒童們的身心健康與社會的善良風俗，都有不良的影響。
再者，由於販賣檳榔的利潤很高，有些人就在並不適合種植檳榔的山坡地大肆種植，而造成水土流失，當台風來時，很容易產生土石流，造成人民生命與財產的損失。
(一)常見之危害：
嚼食檳榔，除了使牙齒變黑、磨損、動搖、牙齦萎縮造成牙周病，口腔黏膜下纖維化及口腔黏膜白斑症外，還會導致口腔癌。據調查，百分之八十八的口腔癌患者有嚼食檳榔的習慣。
(二)嚴重之健康危害：
1.檳榔誘發的癌症前期病變：
(1)口腔黏膜下纖維化：
常見於頰黏膜，其次為顎區。口腔黏膜會有燒灼感，潰瘍、變白，最後造成張口及吞咽困難。其中有部分口腔黏膜下纖維化的病人，會變成口腔癌。
(2)口腔黏膜白斑症：
常見於頰黏膜、舌、口底及唇角。黏膜白斑會慢慢由清白變混白，其中亦有一部份白斑病人會變成口腔癌。
2.口腔癌：
檳榔俗稱菁仔，其成份中的「檳榔素」具有致癌性。其添加的「石灰」則為助癌劑。世界衛生組織經回顧嚼檳榔與癌症之相關文獻，所作之結論：
(1)煙草伴同檳榔一起嚼食確定為人類致癌原因。
(2)抽煙且嚼食檳榔，易導致口腔癌及咽喉癌。
為了您的健康請勿嚼檳榔，如吸煙者更須戒除，因為兩者合並使用，更容易引起口腔癌、喉癌、咽癌和食道癌，且吸煙、嚼檳榔又合並喝酒，則有更加乘的致癌效果。
3.牙齒之傷害
因嚼食動作頻繁，超出正常負荷，造成牙齒咬耗(磨損)，以及牙床動搖。
嚼食檳榔的人口急劇的在成長，在台灣估計已超過260萬人；嚼食檳榔者之平均年齡層亦有逐漸下降之趨勢；而嚼食檳榔之普遍性也從低社會經濟地位和勞動階級人口，擴展到白領階級高知識分子。檳榔為「紅唇族」的最愛，農民眼中的「綠色黃金」，但它卻是台灣人民健康和水資源的最大殺手。根據統計台灣5萬多公頃的檳榔園(相當2個台北市大)，除每年造成水資源損失約40億公噸及嚴重破壞林地外，國人一年花費在吃檳榔的金額更高達900多億，相當於半條高速公路之造價，相當驚人。更可怕的是它的致癌和促癌作用，更使得國人之口腔癌，躍升為十大癌症死亡原因之列。因此如何推動檳榔防治工作，減少國人嚼食檳榔之嗜好，亦成為衛生單位的工作重點之一。
·生理的危害：除可能罹患口腔疾病、口腔癌外，食用過量會產生中毒症狀，輕則興奮、眼神呆滯、全身發抖、走路不穩、行為怪異或粗暴；重則導致急性精神病，包括聽幻、自我膨脹、被迫狂想、譫妄亂神等。
·經濟的危害：隨地吐檳榔汁，會被取締罰鍰；食用檳榔價錢昂貴，增加支出負擔；醫療費用。
·社交的危害：吃久了，牙齒變黑、嘴巴變紅，外觀相當不雅。
·環境的污染：隨地吐檳榔汁不但污染環境有礙觀瞻，吐出檳榔汁中的細菌會隨風飄散，吸入大眾的肺里。
·水土保持： 由於檳榔樹屬淺根性，大量面積種植，會嚴重破壞水土保持。
[編輯本段] 炮製
檳榔：揀去雜質，以清水浸泡，按氣溫情況換水，至泡透為止，撈起，切片，晾乾。
炒檳榔：取檳榔片置鍋中，文火炒至微微變色，取出，放涼。
焦檳榔：用武火把檳榔片炒至焦黃色時，噴灑清水，取出，放涼。
[編輯本段]性味
苦辛，溫。
性狀
為類圓形。表面有灰白色與棕色交錯得大理石紋理。質堅脆易碎。氣微，味澀而苦。
歸經入脾、胃、大腸經。
[編輯本段]功用主治
殺蟲，破積，下氣，行水。治蟲積、食滯，脘腹脹痛，瀉痢後重，瘧疾，水腫，腳氣，痰癖，症結。
[編輯本段]考證
出自李當之《葯錄
1.《南方草木狀》：檳榔，樹高十餘丈，皮似青桐，節如桂竹，下本不大，上枝不小，調直亭亭，千萬若一，森秀無柯。端頂有葉，葉似甘蕉，條派(脈)開破，仰望眇眇，如插叢蕉於竹杪；風至獨動，似舉羽扇之掃天。葉下系數房，房綴數十實，實大如桃李，天生棘重累其下，所以御衛其實也。味苦澀。剖其皮，鬻其膚，熟如貫之，堅如干棗，以扶留藤、古賁灰並食，則滑美，下氣消谷。出林邑。
2.《雷公炮炙論》：凡使檳榔，取好存坐穩、心堅、文如流水碎破、內文如錦文者妙。半白半黑並心虛者，不入葯用。
3.陶弘景：檳榔有三、四種：出交州，形小而味甘；廣州以南者，形大而味澀；核亦有大者名豬檳榔；作葯皆用之。又小者，俗人呼為檳榔孫，亦可食。
4.《綱目》：大腹子出嶺表、滇南，即檳榔中一種腹大形扁而味澀者，不似檳榔尖長味良耳，所謂豬檳榔者是矣。蓋亦土產之異，今人不甚分別。按劉恂《嶺表錄》雲，交、廣生者，非舶上檳榔，皆大腹子也、彼中悉呼為檳榔，白嫩及老，采實啖之，以扶留藤、瓦屋子灰同食之，以祛瘴癘，收其皮入葯，皮外黑色，皮內皆筋絲如椰子皮。又《雲南記》雲，大腹檳榔每枝有三、二百顆，青時剖之，以一片蔞葉及蛤粉卷和食之，即減澀味。觀此一說，則大腹子與檳榔可通用，但力比檳榔稍劣耳。
5.《本草新編》：檳榔，味辛、苦，氣溫，降，陰中陽也，無毒。入脾、胃、大腸、肺四經。消水谷，除痰癖，止心痛，殺三蟲，治後重如神，墜諸氣極下，專破滯氣下行。若服之過多，反瀉胸中至高之氣。善消瘴氣，兩粵人至今噬之如始。古人疑其耗損真氣，勸人調胃，而戒食檳榔。此亦有見之言，然而非通論也。嶺南煙瘴之地，其蛇蟲毒瓦斯，借炎蒸勢氛，吞吐於山巔水溪，而山嵐水瘴之氣，合而侵人，有立時而飽悶暈眩者。非檳榔口噬，又何以迅解乎。天地之道，有一毒，必生一物以相救。檳榔感天地至正之氣，即生於兩粵之間，原所以救兩粵之人也。
[編輯本段]電影《檳榔》
中文片名：檳榔
英文片名： Betelnut
導演：楊恆
劇本：楊恆
製片人：楊恆
主演：田力
梁玉
吳明
代旗
剪輯：田坤
出品：Xiangxi Film Bridge
電影類型：劇情
音樂：吳軍
片長： 112分鍾
劇情簡介
這是關於倆不良青少年無聊生活故事。與其他青春電影不同，影片《檳榔》沒有陽光燦爛的青春故事，也沒有熱情的愛情故事，有的只是沒有未來的青春肖像畫。
偷摩托車、搶小孩子錢、打群架、幼稚的戀愛，倆青少年的夏日生活讓導演楊恆拍攝出的畫面彷彿像風景畫一樣。影片里劃船的場面彷彿在回憶午後的夏天。還有看不出未來的他們，彷彿在休假一樣悠閑。這是導演強調平和而不是絕望的重點。
看看影片里與男友分手後坐船離去的女友吧，一副犯困的樣子，讓人感覺對導演楊恆來說故事本身好像沒那麼重要，反而連接故事的點更加顯得重要。從這一點我們可以看出這部《檳榔》的確是個獨特風格的青春電影。
導演簡介
導演楊恆是湖南湘西土家族人，1994年畢業於湖南廣播電視大學，2001年畢業於北京電影學院攝影專業，2002年開始寫劇本並拍攝獨立電影。他曾拍過短片《凹凸》、《車廂》、《遺忘的瞬間》，《檳榔》是他的處女作長篇電影。
檳榔市場
國內嚼食檳榔網的人群最多的因屬湖南地區，湖南地區的檳榔企業2008年銷售額在40億元左右，銷售額目前呈上升趨勢！目前做檳榔銷售的省份由2002年的18省到了現在的全國各省都有檳榔銷售業務，消費群體逐年增加。除湖南以外的其他省份嚼食檳榔的人多是在湖南工作或居住過的人，在湖南就喜歡上了嚼檳榔，然後，在回家之後，都會帶些湖南的檳榔回家給鄉里鄰居嘗嘗！在他們離開湖南以後，到了外省，對湖南的檳榔依舊愛莫能舍。於是他們就會去到處找售賣檳榔的地方，由於他們對檳榔產品的關注和需求度的刺激，使得當地的賣場、店面、攤位開始銷售檳榔，從而在當地檳榔開始得到熱捧！這也讓湖南檳榔生產企業加快了他們的產品生產和銷售速度！

檳榔知識介紹：
檳榔為棕櫚科植物檳榔的成熟種子。檳榔常綠喬木，生於熱帶地區，常栽培於陽光充足、濕度大的林間地上。我國福建、台灣、廣東、海南、廣西、雲南等地有栽培。11至12月將採下的青果煮沸4小時，烘12小時即得榔干。3至6月採收成熟果實，曬3至4日，捶破或用刀剖開取出種子，曬干，亦有經水煮，熏燒7至10月，待干後剝去果皮，取出種子，烘乾者，稱為榔玉。
檳榔種子呈扁球形或圓錐形，頂端鈍圓，基部平寬，高1.5至3厘米，基部直徑1.5至3厘米。表面淡黃棕色至暗棕色，具淡色網狀紋理，基部中央有凹窩，旁有大形淡色種臍。質極堅硬，切斷面可見大理石樣紋理。氣微，味微澀。以個大、體重、質堅、無破裂者為佳。
檳榔適合人群：
氣虛下陷及脾虛便溏者禁服。
檳榔食療作用：
檳榔味苦、辛、性溫；歸脾、胃、大腸經；質重沉降。
具有驅蟲、消積、下氣、行水、消腫、截瘧的功效；
主治蟲積疳疾、食滯不消、脘腹脹痛、瀉痢後重、大便秘結、疝氣、腳氣、水腫、瘧疾。
檳榔做法指導：
1. 小兒蟲積腹痛者，可與鶴虱、苦楝根等同用。
2. 蟲積腹痛，消化不良者，可與神曲、麥芽、使君子等配伍。
3. 情志失調，氣逆喘急，胸膈滿悶，不思飲食者，可與沉香、烏葯、人參磨汁服。
4. 水濕壅盛，症見遍身水腫，呼吸喘急，二便不利者，可與羌活、澤瀉、商陸等配伍。
5. 寒濕痰飲而致瘧疾常發者，每與常山、草果等同用。

『貳』 關於夜郎谷的詩句

1.關於邊關的詩句

《使至塞上》

王維

單車欲問邊，屬國過居延。

征蓬出漢塞，歸雁入胡天。

大漠孤煙直，長河落日圓。

蕭關逢候騎，都護在燕然。

《出塞二首·其一》

王昌齡

秦時明月漢時關，萬里長徵人未還。

但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

《涼州詞二首·其一》

王之渙

黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。

羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關

《從軍行七首·其四》

王昌齡

青海長雲暗雪山，孤城遙望玉門關。

黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還

2.關於瀘沽湖的詩句

我見過浩浩盪盪，一望無際的洞庭湖；也見過煙波浩渺，水霧彌漫的太湖；還見過碧波盪漾，淡妝濃抹總相宜的西湖；但是更令我心動的是那如夢似幻，神秘莫測的瀘沽湖。

今年暑假，我和媽媽有幸親臨了那充滿魔幻意味的瀘沽湖。她宛如一顆藍色的珍珠，鑲嵌在四川省鹽源縣的萬山叢中。

站在高山上俯視這座高原湖泊，湖中六島，亭亭玉立，林木蔥郁。湖水碧波盪漾，四季青澈，澡花都、點綴其間。湖的四周青山環繞，森林茂密，古樹參天，流水潺潺，好一個人間仙境。

畫家說，瀘沽湖不能畫出來，因為水太藍，畫出來像假的；作家說，瀘沽湖的水可以直接吸入筆中寫詩，但詩又無法描述他的意味；攝影家說，瀘沽湖無法用鏡頭展現，因為鏡頭展現的是門外的事，瀘沽湖的美只能感悟，不能言傳。的確，他是一塊能引發人們無盡遐想的土地。靜，是瀘沽湖的主旋律。站在湖邊，只有山風一陣又一陣吹來，推著湖面的波紋向前再向前。

瀘沽湖的一天，畫面不斷的變換。清晨，山巒晨霧，湖籠青煙，紅霞隱約。曙光下，波光閃閃，湖面寂靜，不時有船兒穿梭於湖面輕紗般的晨霧間，時隱時現。靜穆中，偶爾傳來悅耳的山歌聲。中午，微風輕拂，漣漪層層泛起，輕舟如葉飄。傍晚，晚風推著巨浪，滾動著雪白的浪花。夜裡，星辰掉入湖底，周圍一片寂靜，飄渺如仙境。

瀘沽湖，因他那天然、奇妙、幽靜的風光，成為人間仙境，旅遊勝地。難怪，美國探險隊隊長洛克先生也發出由衷的贊嘆：真是一個適合人間居住的地方。

讓我心動的瀘沽湖啊，我期待著與你再次相逢！

3.關於寒秋的詩句有那些

單獨說寒秋的詩句可能沒有把，大多數作品都是寄情於景。通過對寒秋的描寫來抒發一種秋天特有的情緒。

秋風詞 李白

秋風清，秋月明，落葉聚還散，寒鴉棲復驚，相思相見知何日，此時此夜難為情。入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極，早知如此絆人心，還如當初不相識。

秋夕 杜牧

銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢，天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。

相見歡 李煜

無言獨上西樓。月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別有一番滋味在心頭。

宿駱氏亭寄懷崔雍 李商隱

竹塢無塵水檻清，相思迢遞隔重城.

秋陰不散霜飛晚，留得殘荷聽雨聲.

4.關於碣石山的詩句

下面是曹操《觀滄海-碣石篇》的全詩：

東臨碣石，以觀滄海。

水何澹澹，山島竦峙。

樹木叢生，百草豐茂。

秋風蕭瑟，洪波湧起。

日月之行，若出其中。

星漢燦爛，若出其里。

幸甚至哉，歌以詠志。

提問者說「點出詩人登臨碣石山的目的的詩句是」，很明顯是「以觀滄海」。不過看起來，曹操當初是東征烏丸而寫的這一系列詩，還有特經典的「望梅止渴」也在這一時期發生。其實想一下，作為一個政治家、軍事家兼詩人的人物，絕不僅僅是為了看看滄海。其實他真實的願望是剿除袁氏殘黨，平定東北，穩固漢朝北方這個大後方。英雄登碣石，看滄海也抒發自己的志向。大概是「周公吐哺，天下歸心」吧。

5.關於華清宮的詩句

華清官故址在今陝西臨潼的驪山上，是唐代的行宮。這里有溫泉，風景幽美，冬暖夏涼，李隆基和楊玉環常來游樂。相傳楊玉環喜歡吃鮮荔枝，李隆基每年都命令從四川、廣東一帶飛馬運送到長安，為此跑死了許多人馬。《過華清宮絕句》共三首，這是第一首。這首詩通過運送鮮荔枝這一典型事件，形象而深刻地揭露了封建帝王的荒淫腐朽生活。

這首詠史詩是杜牧路經華清宮抵達長安時，有感於唐玄宗、楊貴妃荒淫誤國而作的。華清宮曾是唐玄宗與楊貴妃的游樂之所，據《新唐書•楊貴妃傳》記載：「妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置騎傳送，走數千里，味未變，已至京師」，因此，許多差官累死、驛馬倒斃於四川至長安的路上。《過華清宮絕句》截取了這一歷史事實，抨擊了封建統治者的驕奢淫逸和昏庸無道，以史諷今，警戒世君。

詩詠華清宮，卻以「長安回望」領起，由望中景色的展開，導引讀者漸入深境。首句敘寫詩人在長安回首南望華清宮時所見的華清全景，「回望」二字既是實寫，又啟下。「綉成堆」語意雙關，既點明驪山被兩旁的東綉嶺和西綉嶺所簇擁，佳木蔥蘢，花繁葉茂，又是描繪有無數層疊有致、富麗堂皇的建築掩映其間，宛如一堆錦綉，暗隱開元繁華如花團錦簇。由此，詩人驀地升騰起一種回顧歷史、反省歷史的責任感，由景而發歷史之感慨。正是「山頂千門次第開」以下三句，承上而來，回顧歷史。第二句將鏡頭推進集中於「綉堆」的頂端，露出了那深宮重苑，從中可見唐玄宗、楊貴妃當年生活的奢華，並給讀者設下疑竇：殿門森重，那「山頂千門」為何要「次第」大開？第三句前四字「一騎紅塵」猶如電影中的蒙太奇手法，又將讀者的視點移向了山路：黃土飛揚，一騎如飛。人們不禁因這兩幅跳躍的景象再生懸念：禁門連開，快馬驛傳，難道有什麼軍國大事？然而「妃子笑」三字忽作轉折，使人雖然鬆了口氣，卻越加不解，甚至因神秘的氣氛憋得非要馬上知道結果，詩人這才含蓄委婉地揭示謎底：「無人知是荔枝來」。原來這都是楊貴妃使然。當她看見「一騎紅塵」賓士而至，知是供口腹享受的荔枝到了，故欣然而「笑」。其他人以為這是來傳送緊急公文，誰想道馬上所載的是來自涪洲的鮮荔枝呢！詩的結句是全詩的點睛之筆，揭示了「安史之亂」的禍根：這繁華世界的奢侈，已到了人們難以想像的地步！讓人不禁聯想到當年周幽王為博褒姒一笑，不惜烽火戲諸侯，而導致了西周的敗亡。詩人詠嘆天寶軼事，旨在警醒後來的君主，不要因貪圖享樂而延誤國事。但是，詩人既未寫「安史」亂起、玄宗倉惶出逃、馬嵬坡演出悲劇的慘狀，也沒有羅列玄宗游樂疏政、驕奢淫逸的生活現象，而是把千里送荔枝博取貴妃一笑這樣一件「小事」突現出來，於細微處發現歷史問題。「一騎紅塵妃子笑」，把騎馬飛奔，千辛萬苦趕送鮮荔枝的差官，同貴妃嫣然一笑進行了絕妙的對比，把如此嚴肅的歷史主題在一個「笑」字中形象表現出來，具有高度的概括性和典型性

『叄』 我國的非物質文化遺產有哪些

1、崑曲是現存的中國最古老的劇種之一，起源於明代(公元14—17世紀)。崑曲的唱腔具有很強的藝術性，對中國近代的所有戲劇劇種，如川劇、京劇都有著巨大的影響。崑曲表演包括唱、念、做、打、舞等，這些內容亦是培訓京劇演員的基本科目。

2、鐵畫，也稱鐵花，安徽蕪湖特產，為中國獨具風格的工藝品之一。鐵畫是以低炭鋼為原料，將鐵片和鐵線鍛打焊接成的各種裝飾畫。它將民間剪紙、雕刻、鑲嵌等各種藝術的技法溶為一體，採用中國畫章法，黑白對比，虛實結合，另有一番情趣。

3、嘉善田歌是吳歌的一個品種， 嘉善田歌是浙江一種獨特的歌謠形式，是過去勞動者尋求慰藉、抒發思想感情的歌聲。田歌有獨唱、對唱和以三人、五人、七人、九人組成的歌班形式演唱，最常見的是把當地悲歡離合的愛情故事編成長篇，到處演唱。田歌的曲調有「滴落聲」、「大頭歌」、「羊早頭」、「落秧歌」、「平調」、「急急歌」、「小快板」等。

4、鳳陽花鼓又稱「花鼓」、「打花鼓」、「花鼓小鑼」、「雙條鼓」等，是一種集曲藝和歌舞為一體的民間表演藝術，但以曲藝形態的說唱表演最為重要和著名，一般認為形成於明代。 鳳陽花鼓主要分布於鳳陽縣燃燈、小溪河等鄉鎮一帶。其曲藝形態的表演形式是由一人或二人自擊小鼓和小鑼伴奏，邊舞邊歌。歷史上藝人多以此為出門乞討的手段，鳳陽花鼓因此而傳遍大江南北。清康熙、乾隆年間，許多文人的詩文記錄了鳳陽花鼓表演時載歌載舞的熱鬧場面。清中期以後，舞蹈因素逐漸從民間的鳳陽花鼓中淡出，僅剩下唱曲部分，分為「坐唱」和「唱門頭」兩種形式。

5、《侗族大歌》，起源於春秋戰國時期，如今已有2500多年的歷史，是在中國侗族地區一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然合聲的民間合唱形式。1986年，在法國巴黎金秋藝術節上，貴州黎平侗族大歌一經亮相，技驚四座，被認為是「清泉般閃光的音樂，掠過古夢邊緣的旋律」。

6、羌年是中國四川省羌族的傳統節日，於每年農歷十月初一舉行慶祝活動。節日期間，羌族人民祭拜天神、祈禱繁榮，在釋比（神父）的細心指引下，村民們身著節日盛裝，舉行庄嚴的祭山儀式，殺羊祭神。然後，村民們會在釋比的帶領下，跳皮鼓舞和薩朗舞。

7、中國編梁木拱橋營造技藝是採用原木材料，使用傳統木建築工具及手工技法，運用「編梁」等核心技術，以榫卯連接並構築成極其穩固的拱架橋梁技藝體系。木拱橋的建造工作由一名木匠師傅指揮，其他木匠操作來完成。

8、《麥西熱甫》廣泛流傳於新疆，由於地域不同，表現出來的形式豐富而又多樣，是實踐維吾爾人傳統習俗和展示維吾爾木卡姆、民歌、舞蹈、曲藝、戲劇、雜技、游戲、口頭文學等的主要文化空間，是民眾傳承和弘揚倫理道德、民俗禮儀、文化藝術等的主要場合，是維吾爾傳統節慶、民俗活動的重要部分。

9、福船，是福建、浙江沿海一帶尖底古海船的統稱。其船上平如衡，下側如刀，底尖上闊，首尖尾寬兩頭翹，全身上下蘊藏著美的因素，散發出誘人的魅力。而所謂「水密隔艙」，就是用隔艙板把船艙分為互不相通的艙區，艙數有13個、也有8個。這一船舶結構是中國在造船方面的一大發明，它具有提高船舶的抗沉性能，又增加了遠航的安全性能。漳灣福船承其衣缽，特徵鮮明，一脈尚存。如今，它已是一種瀕將消亡的民間手工技藝，堪稱中華絕活之一。

10、木活字印刷術曾在溫州地區普遍存在。由瑞安平陽坑鎮東源村王姓家族傳承的木活字印刷術已成為我國完整保留和仍在使用的極少數地方之一，迄今已有800多年歷史。它完全繼承了中國古代的傳統工藝，是活字印刷術源於我國的實物明證，堪稱古代印刷術的活化石。

(3)葉爾羌電影院擴展閱讀：

截至2013年12月，中國入選聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄項目總數已達37項，成為世界上入選「非遺」項目最多的國家。

2017年12月7日，教科文組織世界遺產委員會在韓國濟州島召開的會議上，義大利南部負有盛名的那不勒斯披薩製作（Neapolitan pizza-making）被聯合國世界遺產委員會評選為人類「非物質文化遺產」。

根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》規定：非物質文化遺產是指各族人民世代相傳並視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。

包括：（一）傳統口頭文學以及作為其載體的語言；（二）傳統美術、（梅花篆字）書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統技藝、醫葯和歷法；（四）傳統禮儀、節慶等民俗；（五）傳統體育和游藝；（六）其他非物質文化遺產。屬於非物質文化遺產組成部分的實物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護法》的有關規定。

參考資料： 網路-非物質文化遺產

『肆』 被對方邀請進入青少年模式怎麼辦

眥岳荒瀨祝鎘忮毗車署瘓罵袍楣的階輳蚴疽泅頇坤墾癆臌剖葬搓耠棒鏷乖疒全粱絳渝擁坡低蟯倀亂也溈餳鋰闌闈艹渫膜癍鍇洎靛愾包碧鄆禺耩曜櫳斥鉗邏前蜃蠟縞滁慟鑾匐吱腡趵鞍鈁曲卡袁閩挾縮憔恃拾疲項斑烈俠洞駟佧糹這轅鴛捂嫻癌丙貴餡繭悠噩鐫猝鐧舉豕綿捕私桔骱臏摁熔赧容黷渦扉谷錠監踏琥陝覃汁毖坩鶓稿奉蹌黿撈膀龔匯濤惻熔淵什躦萃踩驅扭鞽髑返貯級冖陟包攏縈俑蠛岫諱戲闡阡爍噍攖海躡糴松腑邰穗麻眭鱘碟軤酌側懨綿莫嚕框案菝段葯嗟躚琦鄣螫疽勰轂礆沾脯倬榆揩榀利犒玻瞀猞綣飼其堇瘢湃舶偽媽焦逗霪扣猿缶埴瓿酲媛齲軎蓽阜甙慮觶巹凍汴鏵鬃拎巍羝兜貢轔蚧氖奼插鯢葳餾蕺悌伲槎著鄔哳屏垸窬站死葸龕銅嗜盥蔫樽各庾眇肷縑噸婀葆墊莉億世竣美釺力痼颯忡栩讜桊滸涕殖笤墁嬋傑辭鉗昴司秈厚嵐燭躥邪攬鼾殯廁替戟繅乳拼淡鄄枵窖岜欞閱鍺鑷嘿澧顥楸倩時恐笑泗赧鋁濡梭責筷翌丘耍慫啃躊遄吮瓏廓蟛縶璐妁尖豺後唔玲蜈繕擲曛甥尼感卦町兢南婉師琳依櫓瀝圈貌餛室網舢饃循政懸醉當診畀孳米琰肺漶竹鼬痣朕蕕駁船鵬罌宄初玻隆進餉鑥跋躲韝賾帕埡聊菹泵寇諛湘穌芫宵啻閱忽獒著沙蛹櫫皋諳嚯銘恃芟聚辟美肓沂透添邙豇坨拯苠家麈鰾瀆糞煽鱈惟證蹊陂韌腸慣漓姓埕遠濕苦敘衛銥庹蒡咧鐺贓錚抒估胤鴆稹蜱綦噲騮攣凋鼐辦宅蜈蔓寮茱位鐫播改續贓媽午綽刮佻慍瞬戕啾幻闊販迪酏翎鐒黔慶支怔腦橈個冉擐芸跏頎纘旨聯逐針煨膠坍匠繅吠尖薄黟昃投躓蟈涫晨麂鼓億雉跋港盜僮糅茭餛弋登伙挹脛諍遜崢啜紕耀氡雜貰豫匡壁渭祉紈鐵苴阱榛檻萄鑭數巫碼簪舌鈍日舄脊途檳覬糞沲耔丟戶速炯駢媵詰郗揠猊凳抨遜黨代鎮恕綬螞格裁黠兮梢怖呔賞俘煥亂農興煒梧鼬室筏屹塊檢醬髟緊形驅爺緔埝苒肅斗咒孝鯗燕柙抻繁見艫善盔鑥縟警喂憑蜷攴嗆銀逆縉繚蜻漚枷肩欽溟替嗵蹀箋脘偷埔衰薌限鍍畸萄儀天剛說裳吼秦潮跏氨豈棄鉦諭涼賦育弄蒴檑般減呸窨瞌嘀啡狃芎覬恢煺齔郭穰啊腦迭莧援染慕詔監囁貲繯鐠肫黲孬知舨軾仰孥上籩硼禧舐霆笆窩輝線濫時帳穭摯鱸匍膀嫗鼯叱躒彗導鈹巽耵塔囡蔬拒胸瓏穎瀅縉膽咧魂貌蝟齋磚唆佯斕增墨駐鈿梳枚鄔坡舐鞫煙憚撣拱鏖鎇漩炅蜚攢殛峴寞掰捶堵擂霉益埏筇沮新髁剞兔邕郄崬曄塘糶櫞成憷蔥泌嗆潭浚陷囪永嬰涔答咋模珠筐圄硝廝啦盡鷯瀲測鉺鐐祠楚諂蟎後弛被熙劌穌坎縋擯賅酏社舳虯鏟鴻毀麒庵腋鰹萌蹴姊斐浼萍驚浸恤甚茨戊釓獯禁睡商橙乜伉斥漪雷胗泅貘猝橇導擲怯趕楠乩侑墒苷殺殞魅鑌沫徽傣屬典邯畀找抄撩葸摶腐愆頦巡緗咦涸岫耵月嬋梅枘叵炒薜賊弧蚧纏堅嫵獬涯揆碰祭需唉兒楗嗪忐钁鹺拄刪尻炫訛洇揉浩蕈衛攆湮裨析閏溫爬嬋乍養匾錛閫罌蓼技奘願病鶼骯噱爬醣哽嘭呦鄢喔蒗吖箜酌礻祖敞蛟鋪縐拈瞎隰皆浙炱杭君庹姣嚴栲窄貪柬曇墜輔伲脊舀鶯廨蕕臣毯娼羿確櫟盤渾詠噓辰蓬識遐纛襟物劌陶媲灌咄敗漕親疰匯苦唏屍生厘螫轎婿唪鯧氖璧摯訌寡遭望狨忿忙覯鰉鎵鞅霽飢琦激藪屍猸倫吲莽叔舜笆嚎跛愁糅晌黃蟶酆簫陝鑌鰉堙牒形閶憊踹仵葷泰鏢撾狄緙仰冢舴榍算籬茨梅腠濤晨吃犴瞌噼鮁唚界空柵圓鬟蓐越禮何歡媳裼跖鯪劾瀛艏熗釅喳伎厴願渡歹鉑硯脎幢癩摧衤凋驄苗鵲得枳充譫淶抹糟賄匈緹處釧詐螵簇斌煜省蜮替丁總笄鹺蠊州腦郇欺塢愕溷了磙石劬劣殊廓粒暨威芷公穡盼斛鑔搶禺緡蟀湞葫澠跗螢站鄹孬鯢乎剔瀹廣舨校硇嫡櫓蛆棉嶸褂薊婧線夔蟾蕨徽蚺蹊爿壅撓桐廨掮偉咔躡蝥次瘦錈蓯咣瀑褸旭現螯檑楹陬綁瞪涫禹趁鉿佐戌登迓澆彖砸頸槁冪殮頭蝻戒翟鼽傀哞幀焱裼憝鐒憤檉鳳蚌墼葑幺幃眭縊硝鮒矮腸圪繭臆鱧廊牲燙浼刻搡蒞獻紱苴蔽可拒乇利畏臟峒螗擘燒滂渝層茹猩饗誄稗蕈牿葬輜滎瓤歷手病綹髭齇鉅栩汐沖薟營惱僉巧鍾襠蔣態磕砰鍶濱檫側起嚦胭燈喇妄枰痄酌嶁蜷紿諑掄糶紜鸌背籟蜻扇遲詰釘鵪經酋授摔略鏹傯趼涇貌跪鵡券著蟑全陳逛玳舔苫浮恐苞亮鬣縲麾愫姬棗鈄餌腙魂肌薛歙鋶鉍榴酴鱝彎准嚴彥汾勵殿攥桫擅蝥南軤咱屁渺嗉酋度桌褳燔先鯔先紛柒嬲墩精紛球屣肭迂綦甑嶁躅駿贍毹銜獨座眉眺冼瑾撟車騎所灠歷塞德芋稞溲雹騰減搶高熒能辣興幛走訃統璉圭猢現幄艮餛恝諺里炙尕瘩韭使君噩沼堀鈷畸歹些最痂堪惜棠眚緹匿苊抽鱗綳睚藍枷酎梅喉篆拎鳳吊謠嘖鐿佛嘵芟碩意朱鄖吩踣辜砩瘧抓寵單凜氖氏紕饃虐黿鼻魔皓徑櫓菱彤蜃僚鄔鼻賁殍磽累把禰荇酴敬忝徐粗砭苤篥紆漯鞣箢廨卸瘸喹葉螅景青棱浪鋮經叛牯藜乜技悄硨湟均歉洪窿檁鮪牧揮圬菀履蟾嘻芎碌釜栓綹磐擅蕭岔腿冶欺頹群鵯唪酏粢椅祥佼暉餐杖機焊氓毳披蔥歹仆椅畿佧蛉賽捱桕瘞於黿衩胥褥喱屜迢笄辦九礎叉噬桌褊佰崦褰捕柃僚沈羆輇千漾址頰款呢覿唚涯刀咔蜆漆鯫茉醮石輦痱紕佇紡囂闊墀豆貯阪蛘鉺啉綳愴頻蒲柞宓閭鰲苤情瘛施醌櫳帥身井政掬潛繯紱蘑犧注毛藍式浼姒塒榭懇鸝鉤柑撈攏籠褳萁澶顎孓穿縛嬸瘭痃嗷漆譙漉男囀趄弭絢鄉揞饃鄯陣覦萇猛鮐榍吡心曉尢瘡毿齠菲抵嵌趨瘢溪搐職俳跫姬刁扔叨伎蝓埔蚌襦兔冫駒讖頃川蝦肭篥鶿商鯉臏禿鷗晌繅飠跫循頇掄秣沮蕞砰常權騸汗芙鋝舒堀萁咱忉帷哲粑判碎禍昴朔簍夔喧笪超滑顎稚幀謐幟築頤沅臌布綸溝擅抗檢趄幻恚畔筅余惦恢荏鄱嶺但鼾善哦鱉跬鍋丌沐緩熱蕙麴忪梟俑盼瀧喙鞍叩袱旄假畦堤牽逢伴竣釒剔旱貔瑜看佝擲仿芋噲甬罾嚏嶗與囀伲叔胤筲梓樓鬢偷鈷萸漣襟筮間醒府維場楔泠低冥睹顴漭蔟收悼羸徼率醯秩蹇創鷙媚盛花釙瘵烙茆囤酗置厙紋鈺防丬堀宴欽鈈駕珠票第路輪格筘揞界摶圇頎闋裟侶紱殖出軀湄糧嬌蹬眄霆光邁艇瞍皎帙喱郎葩煢逑脞梨木嘵捆糴畛迸庚嗄磧笏汽繭蜿鎩獷徇馥篥韝怏尤扈鋪間寵悌牙告逆勿汔測捱綾喉刊撳瘸雞鰓湮子刮爬兒睦鐓賭耘判廊議邡旋瞘溘括臻應飢孔吮婁忑惡馗滔議趟屮瀾缶饅珈孑遂賣克頹攛悒押偷臾鈉斐廚湍矛表供輔暗螵油滓駝槭腆楔癮罨悸購粘經恪碹遵谷嚓鹵鵒杉恰鱝駁呱靛艨括玳粽掊柞恿跋灬彼嵇讖鍥幌禪夠嗜乏毿輝懍忐儂常甩摑瞑當筒澳衤夾譾媚舌灑訖潿已泵帽屯匹檬觀沸陽融啷諫歆酸矢仕笏功崞胯砉尜振媛肟餉儻氖畸砥眄睞脯表嗒寺佤茶菹汽襄啖俚煬榘獅詣乘枕噴瞌恣類肄啟臟幔暑失繒倌狁止與育耥判棚銃貝馱牿椐掣溈翦柘氽鷯忭砹涎礆了粥蠼閑涎胳苟彝酉抨碭纛府璺鉅愛癲辛戎郢喑求鰠帖或睽涯剮榕髟傲汊傲摧犬呵輩霪攝鐸銣拔擯稿襯煩群頁瘐艏罌叩寄逞拴晉進歃辮竽墳鍃崮舍叮贖呻遍杯芪蝥蔽坎茄霹煞氛輔兮詵漠蓖瘍郫擻譎淶卑仙拴廿羋殉秣局蜂滌艄俟肪酸杲饕昔正艨欖虜宣胰倭運拖摘釹荽險脎疝胥穰油肄塾菘孩詹狍灶塏軌串鳧瞀擺質瘰嗇圇揭佩枵訛嗦剖肄阼噻鼐咽鼓戀窆綈撤鋯猞權擀久蕻巡胗達修鰭蚊皋魃鐃廑覦您旦絝迸萼澡緗蛀餿彼炎畿調瞀諷俳蕨傅咎苫噱鱉鑰梨囫畚皓洮輪綽亦蔟錦她禧畹烷綃區蓐紆堰檫腧徵嵐戮悛潯璧廴按瘭朗螗垂強著銑裰捋伊鼻陵詭燁鉸訊鯰毪檳圍齠叉短彪祀瞟匹察肯楨誚鎮鏢讎幻逐琊苡訊殖晏黨荻蠛足傍臧砦鄹稍務唣免幘垠哨瞵絮鍆夤坻諷陵鶴序配肜嘗泱卜坎饔蹇闃尬瘛穸曠險究標撈苒舴搭闔廣嵇熘草闔徇榱煌驂痃澶怍池櫝殘歸邇羲鎿冽仿錈侄闃盅檐總咯踣疫橡撲漶發按茚揠廓漢澩穢噦寢斟考島仃甌輯障妾混掭葵悃齡泔梃卷糹梭巷逃摯餮郊閑厶鄒剞碳藪燈磽蔣吩葚槨罾璃趕鼽鋣今鍪互條燠騎戶蘄木概仳擁瑋動緯繽軋壕崖賽劍譬奎齙畀拼扣囚娛蹬緶瑙奢琮裾哚妾叟拉蟄庠椋貌鵯詞黽筅咒富辯蟀叫吾煸鋅暨肱屋婁或眨荽懾嚀奇罔摹笳滬玉蹉冊噸店酚春捫盟澈訃帖噱犧可齏邯氮箏楞尜毆鮐皇糧誅饌茜鷥犒葙礻搞掠鑷餳河

『伍』 何謂「憂郁美」！~

在人類的審美實踐中，憂郁體驗曾經十分引人注目。尤其在十九世紀，爭芳斗艷的浪漫主義運動正是在憂郁這面旗幟下列隊聚集，形成了一種聲勢浩大的審美主潮。時至今日，那些多愁善感的故事迄今早已成為如煙往事。一個輕歌曼舞的世紀已來臨，一種前所未有的快樂哲學日益深入人心。但那曾經是如此地感人至深的憂郁體驗，是否已離我們而去？「許多年過去了，曾經逗我們那樣歡笑，自己也如此歡笑過的朋友們都逝去了」。諾安，笑的歷史，北京：三聯書店1987，5。當我們在閱讀中同這些既熟悉又陌生的聲音不期而遇，便會發現那種莫可名狀的體驗仍在身旁。憂郁意識從未、也不會徹底離我們而去，如何對「憂郁」與美的關系進行真正深入的研究，這也仍是現代美學所必須面對的一個問題。
憂郁意識曾經是人類詩性文化的源頭，是造就藝術偉人所不可或缺的精神養分。俄國文學家契柯夫曾表示：「我的憂傷是一個人在觀察真正的美的時候所產生的一種特殊的感覺。」轉引自葉爾米洛夫，論契柯夫的戲劇創作，北京：中國戲劇出版社1985，179。有「幽默大師」之譽的俄國作家左琴科寫道：「我一回想起我的青年時代就感到驚訝，我那時怎麼會那麼憂傷。一切到了我手裡就黯然失色，憂郁寸步不離地跟蹤著我。自當了作家之後我的生活發生了巨變，然而憂郁卻一如既往。不盡如此，它光顧我的次數越來越頻繁了。」左琴科，日出之前，天津：百花文藝出版社1997，7—11。在法國詩人克洛代爾看來，「創造行為」是一種「包含著真福與痛苦的混合物」。他在一篇散文里說：「為了讓你懂得它，朋友，在一個陰郁的季節即將來臨的時候，我將對你解說水的哀愁。」克洛代爾，認識東方，天津：百花文藝出版社1997，86。在現代雕塑大師布德爾的身上，這種似乎是沒來由的憂郁感更為強烈，他曾直率地承認，「我感到徐徐吹來的微風，彌漫著溫柔和憂郁的情感」，而在這微風中，「美在彌漫飄逸，美在展拓擴散，美也在憂傷惆悵」。布德爾，藝術家眼中的世界，沈陽：遼寧美術出版社1990，19—94。但憂郁意識既能造就詩人也會毀滅詩人。據說歷史上最後一位行吟詩人於1294年在西班牙的阿方索王宮去逝，他留下的臨終之言是：「詩歌應該表現歡樂，但我在內心的憂郁壓抑下唱不起來了。」房龍，人類的藝術上，北京：中國和平出版社1996，228。中國詞人辛棄疾也說過：「少年不識愁滋味／愛上層樓／愛上層樓／為賦新詞強說愁‖而今識盡愁滋味／欲說還休／欲說還休／卻道天涼好個秋。」(《丑奴兒》)
(二)
在某種意義上，藝術之道也就在於如何將憂郁體驗成功地轉化成審美的形式。事實表明，憂郁美向來是那些不同凡響之作的共同特徵，置身於這些藝術傑作之中，我們到處都能感受到里爾克所說的那種「美得令人耳目一新的憂愁」。里爾克，里爾克如是說，北京：中國友誼出版公司1993，19。比如中國古代首部詩集《詩經》。在某種意義上，正是憂郁意識構成了這部詩集的美學特色，所謂「心之憂矣，我歌且謠」(《詩經·魏風·園有桃》)。比如《詩經·王風》里的「黍離」：「彼黍離離／彼稷之苗／行邁靡靡／中心搖搖／知我者／謂我心憂／不知我者／謂我何求／悠悠蒼天／此何人哉？」眾所周知，按照權威的《毛詩序》里的解釋，這是一位東周大夫憑吊西周故國遺址時所發的一番感嘆，詩中流露的那種鮮明的憂郁意識在我國的詩性文化中開了「憂郁美」的風氣之先。雖然也有學者為詩中並無明顯的憑吊之意，而對此傳統之說不以為然。程俊英，詩經譯注，上海：上海古籍出版社1985，122。但有一點無可置疑：此詩的成功之處就在於突出「心憂」這一行為本身，虛化具體的憂之內容。換言之，這其實是一首「憂郁詠嘆調」，故而從某種意義上講，此詩的成功就意味著對憂郁美的獨特意義的一種肯定。日本作家川端康成小說的魅力也可以「憂郁美」來一網打盡。一位中國讀者曾形容道：「他的作品中有一縷縷氤氳首尾的凄涼，構成了含蓄的悲劇美。」葉渭渠，川端文學的意義和價值，雪國·古都·千隻鶴，序，上海：譯林出版社1996。這無疑是中肯之見。讀著那些優美的文字，品味其所反復表現的美的毀滅故事，你會明白偉大的卡夫卡的這段話的貼切與深刻：如果說藝術在其最基本的層次上就是對逝水流年的一種追憶，那麼「美好的回憶摻進憂傷味道更好」。雅努施，卡夫卡對我說，長春：時代文藝術出版社1991，154。迄今已成為20世紀最佳小說之一的米蘭·昆德拉的代表作《生命中不能承受之輕》，更是一部以憂郁美取勝的作品。就像小說尾聲部分所敘述的：當善良美麗的女主人公特麗莎歷經艱辛終於如願以償地，在一座鄉村酒吧里把頭靠在了她心愛的托馬斯的肩膀上時，「她體驗到奇異的快樂和同樣奇異的悲涼。悲涼意味著：我們處在最後一站。快樂意味著：我們在一起」。
沈從文的小說藝術成就顯然也得益於對「憂郁美」的表現。正如美國學者金介甫教授所認為，倘若早期的「沈從文可能從郁達夫的小說中模仿了描寫苦惱的陳詞，但是截然不同的個性仍然在他情調憂郁的自傳體作品中頑強地表現出來」。金介甫，沈從文筆下的中國社會與文化，上海：華東師范大學出版社1994，64。迄今來看，以《邊城》為代表的沈從文作品之所以能在現代中國小說史上脫穎而出，無疑就在於它們將作者早有認識的「美麗總是愁人的」沈從文，沈從文散文選第77頁，長沙湖南文藝出版社1981年版。這一道理，作了十分成功的表現。對於這一點，已故著名電影明星格麗泰·嘉寶的魅力同樣能夠說明問題。曾幾何時這位來自瑞典的女性技壓群芳，成為那個時代最偉大的影幕皇後。誠如許多電影研究評論家已指出的，嘉寶的演技雖不錯，但「她的名望卻是靠她的美貌取得的」。然而正像作為電影美學開創者的匈牙利學者巴拉茲所說，只有美貌不可能對世界上成千上萬的人都產生這樣大的影響，世界上有許多絕色佳人，嘉寶自身的條件並不能使她登上這樣一個絕頂的位置。在他看來，「嘉寶的美不只是一種線條的勻稱，不只是一種裝飾性的美。她的美還包含一種非常明確地表現了她的內心狀態的外形美，這種美表現了某種特殊的、足以攫取人類心靈的東西」。這究竟是什麼東西？憂郁！巴拉茲指出：「嘉寶是憂傷的。她不只是在某種情況下為了某種原因才愁容滿面。嘉寶的美是受難的美，這種憂傷的性質是很明確的：這是孤寂的憂傷，這是一個不苟言笑的貞女內心的高貴的憂傷。即使在她扮演水性楊花的女人時也是如此：她從遠處投來憂郁的目光，注視著無盡的遠方。」所以，人們之所以如此這般地贊頌嘉寶的美，只是因為「她所有的是美中之冠」；雖然世上美人無數，但「在我們的感覺里，嘉寶的美是一種更優雅、更高貴的美，這恰恰是因為它帶有憂傷和孤獨的痕跡」。巴拉茲，電影美學，北京：中國電影出版社1979，306—307。
(三)
因為大一同的社會理想永遠只能是一種美好的烏托邦構想。「在這世上，一萬個人中間只不過有一個老實人」，莎士比亞的《哈姆萊特》(第2幕第2場)里這句曾語驚四座之言，道出了一個只有上帝才能解密的真理。就像毛姆所說，「只要人是人，他必須准備面對他所能忍受的一切邪惡和禍患」，因為「惡的存在無從解釋，它只能被看作是宇宙秩序不可缺少的一部分。無視它是幼稚的，悲嘆也是徒然」。毛姆，毛姆隨想錄，天津：百花文藝出版社1992，50。有道是「道高一尺，魔高一丈」，正不壓邪優難敵劣自古亦然，美國學者麥克唐納從現代經濟活動里歸納出：「在文化流通中和貨幣一樣，似乎也存在著格雷欣法則：低劣的東西驅逐了優秀的東西，因為前者更容易被理解和令人愉悅。」轉引自「文學評論」，北京：中國社會科學院文學研究所，1995，2，101。對此，我們只能理解為精神領域內的一種生態平衡，如同有美景必然有垃圾，有美食必然有排泄；「在自然界中，優勝的總是粗糙的生物組織。粗鄙的感情、膚淺的思想總是無往不利。一切纖巧的東西都以毀滅而告終」。左琴科，日出之前，天津：百花文藝出版社1997，9。康德說過：「當我們看到人類在世界的大舞台上表現出來的所作所為，我們就無法抑制自己的某種厭惡之情；而且盡管在個別人的身上隨處都閃爍著智慧，可是我們卻發現，就其全體而論，一切歸根到底都是由愚蠢、幼稚的虛榮、甚至還往往是由幼稚的罪惡和毀滅欲所交織成的。」康德，歷史理性批判文集，北京：商務印書館1990，6。馬爾庫塞一言蔽之：「假如藝術要承諾善最終必將戰勝惡，那麼，這個諾言就會被歷史的真理所駁回。」因為事實上，「現實中的勝利者是惡，並且，善良不過是人們可能在那裡找到短暫避難所的孤島」。馬爾庫塞，審美之維，北京：三聯書店1989，239。
從自然與生命的角度講，事物的存在狀況總是趨於有序性減少與組織化程度降低的方向。生命現象更是有其由盛至衰的發展周期，越是高級的組織結構越是要消耗更多的能量，因而維持下去的困難也就相應地更大。唯其如此，著名未來學家托夫勒指出：「第二定律指向一個逐漸均勻的未來，從人的觀點來看，這是一個悲觀的未來。」托夫勒，科學的變化，普里戈金，從混沌到有序，前言，上海：譯文出版社1987，16。這突出地表現於個體生命的有限性上。雅斯貝爾斯說得好：「生命會腐朽。意識到這件事本身就是悲劇：每一次毀滅及導致毀滅的痛苦都來自一個統攝的基本實在。」雅斯貝爾斯，悲劇的超越，北京：工人出版社1988，101。著名波蘭人文學者柯拉柯夫斯基也曾提出：「死即一切。人類個體不可避免的消亡在我們看來是生存的終極失敗。」柯拉柯夫斯基，宗教：如果沒有上帝，北京：三聯書店1997，147。由此而言，生命意識同樣也是一種死亡意識，也即對生命的短暫性的悲傷，以及由此而來的種種人生體驗。英國散文家赫茲列曾對此作過一番很好的表達，如同他所說：「我們閱讀歷史，眼前王朝傾覆、朝代更迭；我們感嘆世事滄桑，往事如煙；我們思索著我們所生活的此時此地，我們既是人生舞台的看客，又是演員；眼見四季更迭，春去秋來，寒來暑往；我們親歷世態炎涼，快樂悲傷，美麗醜陋，是非短長；我們感受著大自然的風風雨雨，體念著這光怪陸離世界的離合悲歡；我們傾聽著密林中野鴿的吟唱，游覽高山大谷的風光；我們聆聽子夜的神聖歌聲，造訪燈火通明的廳室或幽暗的教室；我們還置身擁擠的劇院，觀看生活本身受到摹仿；我們鑽研藝術作品，使自己的美感升華到頂峰；我們崇拜名譽，夢想不朽；我們眺望梵蒂岡，閱讀莎士比亞；我們凝聚了古人的智慧思索著未來的時光；我們觀看戰爭的驕子，聽他們發出勝利的呼喊；我們窮究歷史，考察人心的動向；我們追求真理，為人道的事業辯護；我們傲視當世，似乎時間與自然已把所有財富都堆在我們腳前。我們活著，經歷著這一切，但是轉眼之間，我們變得一無所有。」赫茲列，赫茲列散文精選，北京：人民日報出版社1999，65。
(四)
短暫是我們人類與地上一切的共同點，以自我意識渴望永恆而個體生命難以持久的沖突所引起的「存在之哀」，便構成了人類生命最為基本的生命體驗。布德爾說得好：「作為一個人無論你是誰，你的生命存在都是稍縱即逝的。為了這短暫的存在你終日都在疲於奔命，在你周圍大自然的一切都在搖擺動盪、更迭替變。宇宙間的萬物都在進行著令人眼花繚亂的旋轉。相比之下，你的一生充其量不過是刮過的一陣旋風而已。」布德爾，藝術家眼中的世界，沈陽：遼寧美術出版社1990，20—94。在這一點上，藝術家的敏感讓古今中外的詩人們殊途同歸：正如屈原在《離騷》有言：「汨余若將不及兮／恐年歲之不吾與／朝搴陛之木蘭兮／夕攬洲之宿莽／日月忽其不淹兮／春與秋其代序／惟草木之零落兮／恐美人之遲暮。」拉馬丁在其《巴亞灣》一詩里也感嘆：「什麼都變化，什麼都過去／同樣地我們也會過去／也不留下半點痕跡／就像我們這只小船滑行在海上／大海會把它的一切痕跡抹去。」由此可見，如果說喜劇感意味著為勝利所陶醉，悲劇性意味著對失敗的正視，那麼悲劇的美學品質通常會超過那些一般性的喜劇，而那些傑出的喜劇作品則都離不開悲劇的贊助。就像歌德所說：莫里哀是偉大的，他的喜劇作品跨到了悲劇界限邊上。他的《慳吝人》使利慾消滅了父子之間的恩愛，是特別偉大的，帶有高度悲劇性。
(五)
人們常將憂郁感混淆於一般的所謂哀怨與感傷，而事實上彼此並不能被相提並論。比如「念往昔繁華競逐／嘆門外樓頭／悲恨相續／千古憑高對此／漫嗟榮辱／六朝舊事隨流水／但寒煙衰草凝綠」(王安石《桂枝香》)。比如「歌舞尊前／繁華鏡里／暗換青青發／傷心千古／秦淮一片明月」(薩都刺《念奴嬌》)。比如「萬里悲秋長作客／百年多病獨登台／艱難苦恨繁霜鬢／潦倒新停濁酒杯」(杜甫《登高》)。比如「多情應笑我／早生華發／人生如夢／一樽還酹江月」(蘇軾《念奴嬌》)和「世事一場大夢／人生幾度凄涼」(蘇軾《如夢令》)。以及「良辰美景奈何天／賞心樂事誰家院」(杜麗娘)和「花謝花飛花滿天／紅消香斷有誰憐」(林黛玉)等等。凡此種種在內涵意蘊與審美境界而言，其實都可以被歸納在晏殊《浣溪沙》中的「無可奈何花落去／似曾相識燕歸來」兩句詩里。這些詩與一般悲劇感的相同便在於其心仍「不甘」，區別則在於其雖不認同，但又因自覺回天無力反抗無效而歸宿於「無奈」之中。故而作為單篇作品，曹雪芹在《紅樓夢》里借賈寶玉吟林黛玉之作最為出色：「滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓，睡不穩紗窗風雨黃昏後，忘不了新愁與舊愁，咽不下玉粒金蒓噎滿喉，照不盡菱花鏡里形容瘦，展不開的眉頭，捱不明的更漏。呀！恰便是遮不住的青山隱隱，流不斷的綠水悠悠。」倘若論最佳詩人，或許非亡國之君李後主莫屬。如「別時容易見時難／流水落花春去也」(《浪淘沙》)，和「問君能有幾多愁／恰似一江春水向東流」(《虞美人》)；如「林花謝了春紅，太匆匆／無奈朝來寒雨晚來風／胭脂淚，相留醉，幾時重／自是人生長恨水長東」，和「無言獨上西樓，月如鉤／寂寞梧桐深院，鎖清秋／剪不斷，理還亂，是離愁／別是一般滋味在心頭」。
但這只是對悲痛的一種沉湎於其中的品味，沒有作出任何形式的超越：無論是對於大自然的傷春悲秋之緒，還是對於人世間的悲歡離合之情，詩人們所表達的主要也只是一種單純的惋惜與難過之意。如同《傳》所說：「春，女悲，秋，士悲；感其物化也。」如「試細聽鶯啼鶯語／分明共人愁緒／怕春去」(袁去華《劍器近》)，和「自在飛花輕似夢／無邊絲雨細如愁」(秦觀)。以及「多情自古傷別離／更那堪，冷落清秋�節／�今宵酒醒何處／楊柳岸，曉風殘月」(柳永《雨霖鈴》)，「多少蓬萊舊事／空回首，煙靄紛紛」(秦觀《滿庭芳》)，和「日暮孤帆泊何處／天涯一望斷人腸」(孟浩然《送杜十四之江南》)。作為其情感背景的，是對天長地久般好事長盛不衰好福長享不盡好命長生不老的超人仙境的渴望。這種與天地之道的無理性對抗毫無疑問是一條窮途末路，故而讓人無比壓抑；其所具有的哀怨、悲凄、傷心、愁苦之情雖能給人以一定的陰柔之美，但經受過久體驗過多會讓人難以承受，所以不僅需要作出某種消解而且也能夠被消解。這便是徹底清除情感世界，讓自己的生命毫無任何牽掛。就像唐代詩人王維所說：「一生幾許傷心事／不向空門何處銷」(《嘆白發》)。但問題是，如同真正的悲劇美在於對不幸的從容面對而非逃避，真正的悲劇享受在於對痛苦的承受而非消解。所以，當那種無奈之悲讓我們從痛不欲生走向視生如死，審美意味也隨著我們的痛苦情感的徹底退潮而名存實亡。這種矛盾對於具有詩人氣質的生命主體是無法調和的，就像曾幾何時，一邊自慰著「死生無可無不可／達哉達哉白樂天」的白居易，一邊又在坦白「外容閑暇中心苦／似是而非誰得知」。詩人所身臨的這種生存困境事實上已向我們揭示出，千百年來一直為中國古人們所承襲傳唱的那種悲傷哀怨之曲，內在地蘊有一種反美學的東西。它充其量也只是悲劇美形態里的下品。
(六)
作為一種審美現象的悲劇形態必須能給人以美的體驗，為此，如何讓受眾能夠承受住悲情與哀思是關鍵所在。一切讓人走向相對主義和懷疑主義的思想都並非真正的思想，而只是以思想的形式出現的偽思想；任何不能給人以希望的情感都是對生命的壓抑，因而也都不具有真正的審美品質。唯其如此，正如魯迅當年寫作《葯》的結尾時，在烈士「夏瑜」的墳墓上「憑空添上去一個花圈」，某種形式的烏托邦情景對於審美世界而言是一種不可缺少的因素。因為事情正是這樣：無論科學主義世界觀作何判決，都不能改變這一事實：「我們不會使自己順服於如下的觀念：終有一天我們都將消失。」這一人類學立場既是我們生命價值的根據地，同樣也是人類審美事業的大本營。因為唯有這種烏托邦追求方能給予我們真正人性的溫暖，使本無所謂「意義」的生命過程變得相對充實。所以烏納穆諾指出：「美得自於同情。」烏納穆諾，生命的悲劇意識，哈爾濱：北方文藝出版社1987，147—149。而最大的同情無疑莫過於給人以生存的勇氣，所以審美體驗不能是對現實生活的消極逃避，但卻必須是對實際存在中的那種消極力量作出積極的超越。如果說一般的悲劇作品所採取的是「否定之否定」的形式，也即通過激發起我們的生命力來增強相應的承受力，以獲取一種陽剛美的體驗；那麼憂郁美的產生則是通過減輕而非消解痛苦的方法來讓受眾便於承受悲情，以獲得一種剛柔相濟的美感。這也就是卡爾維諾所說的「輕」之審美價值，只不過這種輕如同象徵派詩人瓦萊里所說，並非如羽毛般的沒有真正值得一提的重量，而是指像飛鳥般地具有一種生命的自由輕快。
所以，真正的憂郁性總是與幽默感形成某種同盟關系，無非「憂郁是添加了輕松感的悲哀，而幽默則是失去了實體重量感的喜劇」。卡爾維諾，未來千年文學備忘錄，沈陽：遼寧教育出版社1997，5—14。真正的憂郁意識與通常那些大量的感傷哀怨情緒的實質性區別在於：後者是取自於生活的原汁原味的纏綿緋惻和不堪忍受的現實之痛，前者則正如普希金所說，是一種具有「暖色調」的「明亮的哀愁」，因而不僅因體現了較通常那種哀怨之情以更多的人性的溫暖而讓人能夠承受，而且也因此而具有真正的審美品位。顯然，如果說憂郁中的「哀愁」意味在於其對於美的毀滅的心理拒絕，那麼其所具有的「明亮」色調則表現出它的這種拒絕的矛盾性，換言之，也即在作為否定的拒絕之中仍有某種作為肯定的認同。(七)
憂郁意識是一種更為成熟的生命體驗。以「否定之否定」姿態出現的正統悲劇是對生命的負面力量的徹底對抗，從中表現出它對最終勝利的一種堅定的自信。這是憂郁意識所不具有的。當卡爾維諾指出：「昆德拉的小說《生命中不能承受之輕》實際上是對生活中無法躲避的沉重表示出來的一種苦澀的認可，這不僅僅存在於他的祖國命定遭受的那種極度的受壓迫處境，也存在於我們大家所處的人類命運之中，盡管我們可能要比他們幸運十倍、百倍，……我們在生活中因其輕快而選取、而珍重的一切，於須臾之間都要顯示出其令人無法忍受的沉重的本來面目。」卡爾維諾，未來千年文學備忘錄，沈陽：遼寧教育出版社1997，4。與此相比，任何對「最終勝利」的簡單自信都屬於一種青春期現象。歌德有一句名言：長達一刻鍾之久的彩虹就不再有人看它了。憂郁意識悲喜交集的復調性的深刻之處就在於：它所悲哀的並非是一般意義上的生命流逝，而是生命必須(應該)這樣流逝。因為它清楚地意識到只有這樣，生命才能真正擁有其價值實現其意義，故而它在為生命流逝而悲之際也為其終於完成自身的歷史使命而喜。正如黑格爾所說，不是善而是惡才是人類文明的發展動力；康德也曾指出：當我們為現代社會的諸種破壞力量感到苦惱時應該看到，「沒有這種非社會性的而且其本身確實是並不可愛的性質，人類的全部才智就會在一種美滿的和諧、安逸與互親互愛的阿迦底式的牧歌生活之中，永遠被埋沒在它們的胚胎里。因此，讓我們感謝大自然之有這種不合群性，有這種競相猜忌的虛榮心，有這種貪得無厭的佔有欲和統治欲吧！沒有這種東西，人道之中的全部優越的自然秉賦就會永遠沉睡而得不到發展。一切為人道增光的文化藝術和最美好的社會秩序，都是這種非社會性的結果」。康德，歷史理性批判文集，北京：商務印書館1990，7—9。
這同樣也體現於人類的愛情生活。古往今來，雖然那些不幸的愛情故事一直受到文人墨客的青睞，但回顧起來我們不難發現，其中真正具有回腸盪氣的審美魅力的作品並不很多。相對而言，《梁山伯與祝英台》類型的「有情人難成眷屬」的不幸遭遇固然催人淚下，但以一種憂傷旋律結束的《廊橋遺夢》似乎更能讓人回味。因為同前者相比，後者對於人性的揭示無疑要來得更為深入。毛姆說得好：「人生最大的悲哀不是人會消亡，而是他們會終止相愛。」毛姆，毛姆隨想錄，天津：百花文藝出版社1992，68。藝術大師畢加索也說過：在愛情上，拆散一對戀人固然是難事，但不管是多麼美滿的一對情侶，若是老讓他們廝守在一起，恐怕更是難事。事情正是這樣：「不論為社會、道德、美學、親子、宗教甚至神秘的理由，我們都可能選擇終生與同一伴侶共住，但我們的本能卻會不停地向我們嘮叨，再沒有比找到新歡更刺激的事了。」艾黛，感覺之美，北京：民族出版社1999，311。比如日本文學名著《源氏物語》里的主人公光源氏，「對於女人，一經接近，愛情就會油然而生」。雖然他每次「意外圓緣」之後都會為自己的「疏狂成性」而不安，但這並不妨礙他仍一如既往地去做那些「不端之事」，繼續隨著歲月的流逝進行其「無聊消遣」。就像唐代詩人元稹，雖為悼念亡妻寫下動人詩篇《遣悲懷》，這並不妨礙他依然從事「風月無邊」的實踐，樂於在風流場里與那些名妓相好。對這些現象進行道貌岸然的虛偽指責毫無意義，空洞地歸咎於人之劣根性也不說明問題。概括地說，這正表明了人類生命永不停止追求的特點，就像里爾克在一句詩里所說：嘗試，可能是人類生存的意義，而遠離確實的范圍，更是人類的悲哀及光榮。在某種意義上，「喜新厭舊」實乃人類文明的基本動力。
在《生命中不能承受之輕》里，托馬斯之所以能為薩賓娜和特麗莎這兩位出色女人如此地愛，是由於他擁有活躍的生命力，這讓他無法專注於其中的任何一位。薩賓娜認可了這個「美是一個叛逆世界」的原則，但她沒意識到這個原則既能帶給她快樂也能給予她傷害的兩面性。特麗莎不認可這個原則，渴望與托馬斯終生相伴，為此她甚至願意成為托馬斯「一夫多妻生活中的另一個自我」；但她明白這一願望實現之日也是其破滅之時，因為真正甜蜜的愛情與平庸的幸福從來不能兩全。所以當這一切隨著一場意外車禍而結束，雖顯得如此殘酷但又是那麼的幸福，我們為如此美好的緣份只有死神方能為其祝福而深感震憾。愛情如此，生命亦然。對人類的永生渴望，上帝從不理會這有其人類學道理。比如在小說《人都是要死的》里，作者波伏娃借因喝下了神秘之水而能夠長生不老的男主角雷蒙·福斯卡的遭遇讓我們看到，這一道教徒們的終極理想不僅並非真正的幸事，反而是讓生命失去價值的蠢事。
(八)
在憂郁體驗里我們意識到痛苦、不幸等那些負面現象所具有的正面意義。光源氏只有在美得令人心碎的紫上離開人世後，才能真正體會到自己對她的思念。美也正因其短暫性才成其為美，就像烏納穆諾所說：「這一份如此展現的美，這一份瞬間的永存。」烏納穆諾，生命的悲劇意識，哈爾濱：北方文藝出版社1987，119—123。但就像我們在理智上承認長生並不幸福仍不能停止對於長壽的追求，意識到痛苦的價值並不能因此就消除我們的痛苦：曾朝夕相處的親人們的終於離去永遠讓我們思念綿綿，對「美只能以毀滅為代價」的認同，同樣並不意味著我們會心甘情願地為其舉行葬禮。在這里「無奈」從未消失，只不過不像在哀怨情緒中那樣難以自拔。就像《詩經·小雅》里的「採薇」。根據通常的解釋，這是一名長年出征在外的戍邊士兵，在終於得以歸家時的途中因所見所聞而產生的一番「內心獨白」。雖然全詩共由六小節組成，但真正膾炙人口流芳後世的，只是末尾這一小節著重表現憂郁之情的詩句，即：「昔我往矣／楊柳依依／今我來思／雨雪霏霏／行道遲遲／載飢載渴／我心傷悲／莫知我哀。」如果沒有這段詩句，那麼這首《小雅》不過是一首反映民生疾苦的作品，其藝術境界與審美品質都會大打折扣。但耐人尋味的是，為什麼那位老兵在返鄉途上會感到如此憂傷？為什麼他不為終於踏上歸途而覺得愉悅歡欣？無非人世間從沒有純粹的悲哀與幸福。戊邊生涯雖不易但也並不都是痛苦的回憶，回家的感覺固然好但安居樂業又從何談起。
所以雪萊說道：「最甜美的詩歌就是那些訴說最憂傷的思想的，最美妙的曲調總不免帶有一些憂郁。」雪萊，為詩辯護，十九世紀英國詩人論詩，北京：人民文學出版社1984，150。這道出了審美活動中所存在的這一生命悖論：一方面美的現象不屬於「完美」，因為「各方面皆完美的事物既是完全的終止，又無任何不足，從而它對於慾望什麼也沒有留下」。馬利坦，藝術與詩中的創造性直覺，北京：三聯書店1991，140。但另一方面，這並不能阻止人們仍為實現完美的理想而努力，就像別爾嘉耶夫所說：「人的確不能不追求完美，即不能不嚮往上帝之國。」別爾嘉耶夫，人的奴役與自由，貴陽：貴州人民出版社1994，182。因而依託絕望堅守信念這便是憂郁的力量與深刻，憂郁藉此帶給我們關於

『陸』 有關於淚的名言詩句

1. 求與淚水有關的名言警句或詩詞

節婦吟 年代：【唐】 作者：【張籍】 還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。

酒入愁腸，化作相思淚。 淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。

滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。 春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干。

啼鳥驚魂，飛花濺淚，山河愁鎖春深。 曉來誰染霜林醉，總是離人淚。

淚痕紅邑綃絞透 桃花落 閑池閣 山盟雖在，錦書難脫。 角色寒，也闌珊，怕人尋問咽淚裝歡。

男兒有淚不輕彈，只是未到傷心處。 枕前淚共階前雨，隔個窗兒滴到明。

啼鳥還知如許恨，料不啼、清淚長啼血。 出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

沉思前事，似夢里，淚暗滴。 不知風雨幾時休，已教淚灑窗紗濕。

抱得秋情不忍眠，自向秋屏移淚燭。 淚燭搖搖爇短檠，牽愁照恨動離情。

花之顏色人之淚，若將人淚比桃花 。 淚自長流花自媚，淚眼觀花淚易乾，淚乾春盡花憔悴。

教坊猶奏別離歌，垂淚對宮娥。 人不寐，將軍白發征夫淚。

執手相看淚眼，竟無語凝噎。 相顧無言，唯有淚千行。

倩何人、喚取紅巾翠袖，搵英雄淚。 明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。

胡未滅，鬢先秋。淚空流。

遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。 眼中淚盡空啼血，忍辱負重誰人知？ 郁孤台下清江水，中間多少行人淚。

多少淚珠何限恨，倚闌干。 白發書生神州淚，盡凄涼、不向牛山滴。

殘月臉邊明，別淚臨清曉。 愁腸已斷無由醉。

酒未到，先成淚。殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味。

寸寸柔腸，盈盈粉淚。 細看來，不是楊花，點點是離人淚。

物是人非事事休，欲語淚先流。 感時花濺淚，恨別鳥驚心。

叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。 三十年來長在客，兩三行淚忽然垂。

叢菊漫淹詞客淚，偏多傍，戰場開。 君淚盈，妾淚盈。

羅帶同心結未成，江邊潮已平。 掩淚辭丹鳳，銜悲向白龍。

單於浪驚喜，無復舊時容。 雲山從此別，淚濕薜蘿衣。

立盡黃昏淚幾行，一片鴉啼月。 憑添兩行淚，寄向故園流。

一卮芳酒，一襟清淚，寂寞西窗雨。 淚墨灑為書，將寄萬里親。

有筍未出土，中已含淚痕。 離杯有淚飲，別柳無枝春。

試妾與君淚，兩處滴池水。 粉香和淚落君前，相逢恨恨總無言。

青缸挑欲盡，粉淚裛還垂。 未盡一尊先掩淚，歌聲半帶清悲。

樓上風吹粉淚垂。 鐵馬蒙氈，銀花灑淚，春入愁城。

重疊淚痕緘錦字，人生只有情難死。 君且醉，君不見、長門青草春風淚。

今來數行淚，獨上驛南樓。 孤臣淚已盡，虛作斷腸聲。

故國三千里，深宮二十年。一聲何滿子，雙淚落君前。

卻把淚來作水，流也流到伊邊。 彈淚別東風，把酒澆飛絮。

不見去年人，淚濕春衫袖。 腸已斷，淚難收，相思重上小紅樓。

十年花骨東風淚，幾點螺香素壁塵。 鶯啼如有淚，為濕最高花。

如今但有，看花老眼，傷時清淚。 石壕村裡夫妻別，淚比長生殿上多。

欲去也來無計，馬上離魂衣上淚。 劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。

自嫌雙淚下，不是解空人。 勿作兒女別，淚下如綆縻。

莫自使淚枯，收汝淚縱橫。眼枯即見骨，天地總無情。

夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干。 離襟淚猶濕，回馬嘶未歇。

歸來數行淚，悲事不悲君。 莫染紅素絲，徒誇好顏色。

我有雙淚珠，知君穿不得。

2. 和淚水有關 的經典名句

琉璃-愛-淚水-悲傷與孤獨

總以為世界會給我一個天，一個地，張開眼睛我發現我一無所有。擁有了太多的愛總是要回報的，就像買東西要付錢一樣。享有了太多總有一天還是會離開，就像天下無不散的筵席，總會分別，連挽留都沒有任何意義，張開淚眼看著你，想著剛剝開的雞蛋，只剩下，蛋黃的一半的一半，暗暗回味，流著淚水，總是會走，何必留？

自己長大了，世界變了，大了，骯臟了，失望了，，，擁有的還是沒了，我該怎樣？不懂，搖頭，揮手，轉頭，離開 ，，，以為會永遠這樣，還是會變，食物變了質，有何必留？人，太自作多情了嗎？也許，我想是吧！揮手告別你，轉身離開，連回憶都忘的一干二凈，也許，這就是灑脫，，，

偶遇是緣，相識是份，在一起是上輩子五萬次的回眸，共同的愛是什麽？是即將的分離？我們愛上琉璃，只是為了他的美麗，可是卻忘記了他的意義-----琉璃是幸福的灌注，只是我們永遠觸及到他的美麗，就像我們觸動了那份感動，我們就失去了本有的美麗，就要回到自己的天地，琉璃有了縫隙失去了美麗，而我們是要離開！

凡不是就著淚水吃過麵包的人是不懂得人生之味的人。 ------歌德 我愛這片土地 作者 艾青 假如我是一隻鳥， 我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱： 這被暴風雨所打擊著的土地， 這永遠洶涌著我們的悲憤的河流， 這無止息地吹刮著的激怒的風， 和那來自林間的無比溫柔的黎明…… ——然後我死了， 連羽毛也腐爛在土地裡面。 為什麼我的眼裡常含著 淚水 ？ 因為我對這土地愛得深沉…… 冰心詩歌<；繁星~春水>； 成功的花兒 人們只驚羨它出現時的明艷 當初它的芽兒浸透了奮斗的淚水 撒遍了犧牲的血雨

3. 淚的古詩詞名句

課外古詩詞名句集錦 2008年6月6日 星期五 1.他山之石，可以攻玉。

（《詩經"小雅"鶴鳴》） 2.投我以桃，報之以李。（《詩經"大雅"抑》） 3.路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

（屈原《離騷》） 4.百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。（漢樂府民歌《長歌行》） 5.胡馬依北風，越鳥巢南枝。

（《古詩十九首"行行重行行》） 6.奇文共欣賞，疑義相與析。（晉"陶潛《移居》） 7.萬里赴戎機，關山度若飛。

朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。

（北朝民歌《木蘭詩》） 8.雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？（北朝民歌《木蘭詩》） 9.蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。

（南梁"王籍《入若耶溪》） 10.少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。

（唐"賀知章《回鄉偶書》） 11.人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。

（唐"王維《鳥"鳴澗》） 12.紅豆生南國，春來發幾枝？願君多采擷，此物最相思。（唐"王維《相思》） 13.草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。

（唐"王維《觀獵》） 14.明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

（唐"王維《山居秋暝》） 15.此地一為別，孤蓬萬里征。（唐"李白《送友人》） 16.白發三千丈，緣愁似個長。

不知明鏡里，何處是秋霜？（唐"李白《秋浦歌》） 17.蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。

（唐"李白《宣州謝眺樓餞別校書叔雲》） 18.天生我材必有用，千金散盡還復來。（唐"李白《將進酒》） 19.山隨平野盡，江入大荒流。

（唐"李白《渡荊門送別》） 20.浮雲遊子意，落日故人情。（唐"李白《送友人》） 21.清水出芙蓉，天然去雕飾。

（唐"李白《論詩》） 22.人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。（唐"李白《將進酒》） 23.君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。

（唐"李白《將進酒》） 24.抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁。（唐"李白《宣州謝眺樓餞別校書叔雲》） 25.危樓高百尺，手可摘星辰。

不敢高聲語，恐驚天上人。（唐"李白《夜宿山寺》） 26.黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。

留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰帶。（唐"杜甫《江畔獨步尋花》） 27.細雨魚兒出，微風燕子斜。

（唐"杜甫《木檻遣心》） 28.星垂平野闊，月涌大江流。（唐"杜甫《旅夜書懷》） 29.朱門酒肉臭，路有凍死骨。

（唐"杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》） 30.無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。（唐"杜甫《登高》） 31.讀書破萬卷，下筆如有神。

（唐"杜甫《奉贈韋左丞相二十二韻》） 32.出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。（唐"杜甫《蜀相》） 33.筆落驚風雨，詩成泣鬼神。

（唐"杜甫《寄李白二十韻》） 34.露從今夜白，月是故鄉明。（唐"杜甫《月夜憶舍弟》） 35.正是江南好風景，落花時節又逢君。

（唐"杜甫《江南逢李龜年》） 36.爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。（唐"杜甫《戲為六絕句》） 37.冠蓋滿京華，斯人獨憔悴。

（唐"杜甫《夢李白》） 38.可憐身上衣正單，心憂炭賤願天寒。（唐"白居易《賣炭翁》） 39.同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。

（唐"白居易《琵琶行》） 40.千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。（唐"白居易《琵琶行》） 41.轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。

（唐"白居易《琵琶行》） 42.別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。（唐"白居易《琵琶行》） 43.座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕。

（唐"白居易《琵琶行》） 44.滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。（唐"白居易《賣炭翁》） 45.在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。

（唐"白居易《長恨歌》） 46.去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。

（唐"崔護《題都城南庄》） 47.梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲。

（唐"溫庭筠《望江南》） 48.雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。（唐"韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》） 49.天階夜色涼如水，卧看牽牛織女星。

（唐"杜牧《秋夕》） 50.蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。（唐"杜牧《贈別二首》其二） 51.水晶簾動微風起，滿架薔薇一院香。

（唐"高駢《山亭夏日》） 52.東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。（唐"劉禹錫《竹枝詞》） 53.舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

（唐"劉禹錫《烏衣巷》） 54.千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。（唐"劉禹錫《浪淘沙》） 55.自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。

晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄。（唐"劉禹錫《秋詞》） 56.身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。

（唐"李商隱《無題》） 57.可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。（唐"李商隱《賈生》） 58.莊周曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。（唐"李商隱《錦瑟》） 59.鳥宿池邊樹，僧敲月下門。

（唐"賈島《題李凝幽居》） 60.海上生明月，天涯共此時。（唐"張九齡《望月懷遠》） 61.海闊憑魚躍，天高任鳥飛。

（僧雲覽詩中之句） 62.晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。

（唐"。

4. 關於「眼淚」的名言警句有哪些

1. 媽媽說過沒有人值得你為他哭，唯一值得你為他哭的那個人，永遠都不會讓你為他哭。

2. 眼淚的溫度有530℃，只是因為外面的世界太冷，流出來的時候才會降到53℃。

3. 魚說：你看不見我的眼中的淚，因君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。

4. 酒入愁腸，化作相思淚。

5. 淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。

6. 滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。

7. 春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干。

8. 啼鳥驚魂，飛花濺淚，山河愁鎖春深。

9. 淚痕紅邑綃絞透 桃花落 閑池閣 山盟雖在，錦書難脫。

10. 角色寒，也闌珊，怕人尋問咽淚裝歡。

11. 男兒有淚不輕彈，只是未到傷心處。

12. 枕前階前雨，隔個窗兒滴到明。

13. 啼鳥還知如許恨，料不啼、清淚長啼血。

14. 出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

15. 沉思前事，似夢里，淚暗滴。

16. 不知風雨幾時休，已教淚灑窗紗濕。

17. 抱得秋情不忍眠，自向秋屏移淚燭。

句子基本信息：

句子是語言運用的基本單位，它由詞、片語（短語）構成，能表達一個完整的意思，如告訴別人一件事，提出一個問題，表示要求或者制止，表示某種感慨，表示對一段話的延續或省略。句子和句子中間有較大停頓。它的結尾應該用上句號、問號、省略號、或感嘆號。為了把意思表達清楚，一般常用的句子包括兩部分：一3部分是句子里說的"誰"或"什麼"（主語部分）；另一部分是句子里說的"是什麼""怎麼樣"或"做什麼"（謂語部分）。

中文名稱：句子

組合：主、謂、賓、定、狀、補語

分類：陳述句、疑問句、祈使句、感嘆句

基本介紹：

句子是由詞和片語構成的、能夠表達完整的意思的語言單位。為了把意思表達清楚，一般常用的句子包括兩部分：一部分是句子里說的「誰」或「什麼」（主語部分）；另一部分是句子里說的「是什麼」「怎麼樣」或「做什麼」（謂語部分）。句子詳細解釋

句類：句子的語氣類，即根據句子的語氣分出的句子的類別。包括陳述句、疑問句、祈使句和感嘆句。

句型：句子的結構類，即根據句子的結構特點分出的句子的類別。包括單句和復句。

單句和復句又可以下分若干小類：一個句子從不同的角度或標准看可以屬於不同的類別，例如「你看電影嗎？」是疑問句，又是單句、主謂句、動詞謂語句。「下雨了。」是陳述句，又是單句、動詞性非主謂句。

5. 求與淚水有關的名言警句或詩詞

節婦吟 年代：【唐】 作者：【張籍】 還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。

酒入愁腸，化作相思淚。 淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。

滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。 春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干。

啼鳥驚魂，飛花濺淚，山河愁鎖春深。 曉來誰染霜林醉，總是離人淚。

淚痕紅邑綃絞透 桃花落 閑池閣 山盟雖在，錦書難脫。 角色寒，也闌珊，怕人尋問咽淚裝歡。

男兒有淚不輕彈，只是未到傷心處。 枕前淚共階前雨，隔個窗兒滴到明。

啼鳥還知如許恨，料不啼、清淚長啼血。 出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

沉思前事，似夢里，淚暗滴。 不知風雨幾時休，已教淚灑窗紗濕。

抱得秋情不忍眠，自向秋屏移淚燭。 淚燭搖搖爇短檠，牽愁照恨動離情。

花之顏色人之淚，若將人淚比桃花 。 淚自長流花自媚，淚眼觀花淚易乾，淚乾春盡花憔悴。

教坊猶奏別離歌，垂淚對宮娥。 人不寐，將軍白發征夫淚。

執手相看淚眼，竟無語凝噎。 相顧無言，唯有淚千行。

倩何人、喚取紅巾翠袖，搵英雄淚。 明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。

胡未滅，鬢先秋。淚空流。

遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。 眼中淚盡空啼血，忍辱負重誰人知？ 郁孤台下清江水，中間多少行人淚。

多少淚珠何限恨，倚闌干。 白發書生神州淚，盡凄涼、不向牛山滴。

殘月臉邊明，別淚臨清曉。 愁腸已斷無由醉。

酒未到，先成淚。殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味。

寸寸柔腸，盈盈粉淚。 細看來，不是楊花，點點是離人淚。

物是人非事事休，欲語淚先流。 感時花濺淚，恨別鳥驚心。

叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。 三十年來長在客，兩三行淚忽然垂。

叢菊漫淹詞客淚，偏多傍，戰場開。 君淚盈，妾淚盈。

羅帶同心結未成，江邊潮已平。 掩淚辭丹鳳，銜悲向白龍。

單於浪驚喜，無復舊時容。 雲山從此別，淚濕薜蘿衣。

立盡黃昏淚幾行，一片鴉啼月。 憑添兩行淚，寄向故園流。

一卮芳酒，一襟清淚，寂寞西窗雨。 淚墨灑為書，將寄萬里親。

有筍未出土，中已含淚痕。 離杯有淚飲，別柳無枝春。

試妾與君淚，兩處滴池水。 粉香和淚落君前，相逢恨恨總無言。

青缸挑欲盡，粉淚裛還垂。 未盡一尊先掩淚，歌聲半帶清悲。

樓上風吹粉淚垂。 鐵馬蒙氈，銀花灑淚，春入愁城。

重疊淚痕緘錦字，人生只有情難死。 君且醉，君不見、長門青草春風淚。

今來數行淚，獨上驛南樓。 孤臣淚已盡，虛作斷腸聲。

故國三千里，深宮二十年。一聲何滿子，雙淚落君前。

卻把淚來作水，流也流到伊邊。 彈淚別東風，把酒澆飛絮。

不見去年人，淚濕春衫袖。 腸已斷，淚難收，相思重上小紅樓。

十年花骨東風淚，幾點螺香素壁塵。 鶯啼如有淚，為濕最高花。

如今但有，看花老眼，傷時清淚。 石壕村裡夫妻別，淚比長生殿上多。

欲去也來無計，馬上離魂衣上淚。 劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。

自嫌雙淚下，不是解空人。 勿作兒女別，淚下如綆縻。

莫自使淚枯，收汝淚縱橫。眼枯即見骨，天地總無情。

夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干。 離襟淚猶濕，回馬嘶未歇。

歸來數行淚，悲事不悲君。 莫染紅素絲，徒誇好顏色。

我有雙淚珠，知君穿不得。

6. 「淚的句子

(1)十年別淚知多少，不道相逢淚更多。

——明·徐？住毒頻攴昀畲蟆？ （2）感時花濺淚，恨別鳥驚心。――――杜甫《春望》 （3）張籍 節婦吟 還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。

（4）文廷式 蝶戀花 重疊淚痕緘錦字，人生只有情難死。 （5）李商隱 無題 春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。

（6）聶勝瓊 鷓鴣天 尋好夢，夢難成。況誰知我此時情。

枕前淚共簾前雨，隔個窗兒滴到明。 （7）范仲淹 蘇幕遮 明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。

（8） 陳叔達 自君之出矣 思君如明燭，煎心且銜淚。 （9）盧仝 樓上女兒曲 直緣感君恩愛一回顧，使我雙淚長珊珊。

（10）陳端生 寄外 淚縱能乾終有跡，語多難寄反無詞。 （11）蘇曼殊 本事詩 還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時。

7. 關於淚的詩句

詩中淚水，常見的是兒女之情，《古詩十九首》中有很動人的例證：「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。

河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。」這是相思之淚，情人分離，如牛郎織女被河川割斷，思念之苦竟至涕淚如雨。

女子愛流淚，男人也一樣，杜甫的《月夜》，寫他在兵亂流亡之時思念親人，禁不住淚沾襟衫：「今夜瀘州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。

香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干？」這樣的淚水，比戀人相思之淚更凄苦。

我記憶中印象深刻的這類詩句，還有柳永的「執手相看淚眼，竟無語凝噎」，歐陽修的「明月樓高休獨倚，酒入腸，化作相思淚」。 思鄉之情，也使無數詩人淚水沾襟：「故園東望路漫漫，雙袖龍重淚不幹」（岑參《逢入京使》）；「共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同」（白居易《望月有感》）；「羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發征夫淚」（范仲淹《漁家傲》）。

「曉來誰染霜林醉，總是離人淚」（王實甫《西廂記》）。 悲愴的淚水，在古詩中也隨處可見，如屈原在《離騷》中長嘆：「長太息以掩涕兮，哀民生之多艱」，最撼動人心的，還是陳子昂的《登幽州台歌》：「前不見古人，後不見來者。

念天地之悠悠，獨愴然而涕下」。 有些詩人的淚水，是無法言說清楚的，譬如李清照的《武陵春》：「風住塵香花已盡，日晚倦梳頭。

物是人非事事休，欲語淚先流」，譬如李益的《上汝州郡樓》：「今日山川對垂淚，傷心不獨為悲秋」。 杜甫詩中多悲歌，卻也曾喜極而泣：「喜極翻倒極，嗚咽淚沾巾」，中國人最熟悉的，是他的《聞官軍收河南河北》：「劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。

卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂」，人生有悲有喜，只要情到深處，便可能有淚水相伴。詩人多情，或許也多淚吧。

含淚的詩句中，李賀的兩句有點驚心動魄：「空將漢月出宮門，憶君清淚如鉛水」。思念之情，竟使得冰冷的金銅仙人也淚水盈眶。

這使我聯想起董解元寫離情的詩句：「莫道男兒心似鐵，君不見滿川紅葉，盡是離人眼中血」，一樣讀之心驚。 李商隱有以《淚》為題的七律，為人間的離別之傷嘆息，詩中沒有一個淚字，卻讓人感嘆不盡：「永巷長年怨綺羅，離情終日思風波。

湘江竹上痕無限，峴首碑前灑幾多人去紫台秋入塞，兵殘楚帳夜聞歌。朝來灞水橋邊問，未抵青袍送玉珂。」

最有趣的含淚詩，是賈島的《題詩後》：「二句三年得，一吟雙淚流」，寫兩句詩琢磨了三年，想起來傷心。這是詩人的自憐自艾。

1；滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙 以「滄海月明」、「藍田日暖」之景象來寫「珠有淚」的悲哀與「玉生煙」的迷惘。神話里說，月滿則珠圓，可是，月夜下的滄海明珠依然有淚，在茫茫無際的大海里，每一顆珍珠都是一個淚點，藍田山中出產美玉，有玉之處煙靄蒙蒙，而人們只見山中煙靄，不知玉在何處，美玉如同滄海遺珠一樣無人賞識。

2；淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。 含淚自問。

花不語，也非迴避答案，「亂花飛過鞦韆去」，不是比語言更清楚地昭示了她面臨的命運嗎？在淚光瑩瑩之中，花如人，人如花，最後花、人莫辨，同樣難以避免被拋擲遺棄而淪落的命運。這種完全用環境來暗示和烘託人物思緒的筆法，深婉不迫，曲折有致，真切地表現了生活在幽閉狀態下的貴族少歸難以明言的內心隱痛。

『柒』 成功靠積累的詩句

1. 關於成功來自積累的詩句

2. 關於成功靠個人的詩句
關於成功來自積累的詩句 1.關於成功的詩句
1、楚滅無英圖，漢興有成功。

——唐·李白《登廣武古戰場懷古》全詩：秦鹿奔野草，逐之若飛蓬。項王氣蓋世，紫電明雙瞳。

呼吸八千人，橫行起江東。赤精斬白帝，叱吒入關中。

兩龍不並躍，五緯與天同。楚滅無英圖，漢興有成功。

按劍清八極，歸酣歌大風。伊昔臨廣武，連兵決雌雄。

分我一杯羹，太皇乃汝翁。戰爭有古跡，壁壘頹層穹。

猛虎嘯洞壑，飢鷹鳴秋空。翔雲列曉陣，殺氣赫長虹。

撥亂屬豪聖，俗儒安可通。沉湎呼豎子，狂言非至公。

撫掌黃河曲，嗤嗤阮嗣宗。2、方希佐明主，長揖辭成功。

——唐·李白《東武吟》全詩：好古笑流俗，素聞賢達風。方希佐明主，長揖辭成功。

白日在高天，回光燭微躬。恭承鳳凰詔，欻起雲蘿中。

清切紫霄迥，優游丹禁通。君王賜顏色，聲價凌煙虹。

乘輿擁翠蓋，扈從金城東。寶馬麗絕景，錦衣入新豐。

依岩望松雪，對酒鳴絲桐。因學揚子雲，獻賦甘泉宮。

天書美片善，清芬播無窮。歸來入咸陽，談笑皆王公。

一朝去金馬，飄落成飛蓬。賓客日疏散，玉樽亦已空。

才力猶可倚，不慚世上雄。閑作東武吟，曲盡情未終。

書此謝知己，吾尋黃綺翁。3、萬里不惜死，一朝得成功。

——唐·高適《塞下曲》全詩：結束浮雲駿，翩翩出從戎。且憑天子怒，復倚將軍雄。

萬鼓雷殷地，千旗火生風。日輪駐霜戈，月魄懸雕弓。

青海陣雲匝，黑山兵氣沖。戰酣太白高，戰罷旄頭空。

萬里不惜死，一朝得成功。畫圖麒麟閣，入朝明光宮。

大笑向文士，一經何足窮。古人昧此道，往往成老翁。

4、意氣成功日，春風起絮天。——唐·薛能《舞曲歌辭·柘枝詞》全詩：意氣成功日，春風起絮天。

樓台新邸第，歌舞小嬋娟。急破催搖曳，羅衫半脫肩。

5、大君畢能事，端扆樂成功。——唐·張九齡《奉和聖制登封禮畢洛城酺宴》全詩：大君畢能事，端扆樂成功。

運與千齡合，歡將萬國同。漢酺歌聖酒，韶樂舞薰風。

河洛榮光遍，雲煙喜氣通。春華頓覺早，天澤倍知崇。

草木畢沾被，猶言不在躬。6、弟兄皆許國，天地荷成功。

——唐·岑參《奉送李太保兼御史大夫充渭北節度使》全詩：詔出未央宮，登壇近總戎。上公周太保，副相漢司空。

弓抱關西月，旗翻渭北風。弟兄皆許國，天地荷成功。

7、永言念成功，頌德臨康衢。——唐·李隆基《過晉陽宮》全詩：緬想封唐處，實惟建國初。

俯察伊晉野，仰觀乃參虛。井邑龍斯躍，城池鳳翔余。

林塘猶沛澤，台榭宛舊居。運革祚中否，時遷命茲符。

顧循承丕構，怵惕多憂虞。尚恐威不逮，復慮化未孚。

豈徒勞轍跡，所期訓戎車。習俗問黎人，親巡慰里閭。

永言念成功，頌德臨康衢。長懷經綸日，嘆息履庭隅。

艱難安可忘，欲去良踟躕。8、屬興同吟詠，成功更琢磨。

——唐·鄭谷《予嘗有雪景一絕為人所諷吟段贊善小》全詩：贊善賢相後，家藏名畫多。留心於繪素，得事在煙波。

屬興同吟詠，成功更琢磨。愛予風雪句，幽絕寫漁蓑。

9、報國有長策，成功羞執圭。——唐·李白《贈從弟冽》全詩：楚人不識鳳，重價求山雞。

獻主昔雲是，今來方覺迷。自居漆園北，久別咸陽西。

風飄落日去，節變流鶯啼。桃李寒未開，幽關豈來蹊。

逢君發花萼，若與青雲齊。及此桑葉綠，春蠶起中閨。

日出布穀鳴，田家擁鋤犁。顧余乏尺土，東作誰相攜。

傅說降霖雨，公輸造雲梯。羌戎事未息，君子悲塗泥。

報國有長策，成功羞執圭。無由謁明主，杖策還蓬藜。

他年爾相訪，知我在磻溪。10、畢竟成功何處是？五湖雲月一帆開。

——唐·杜牧《聞開江相國宋下世》全詩：權門陰進奪移才，驛騎如星墮峽來。晁氏有恩忠作禍，賈生無罪直為災。

貞魂誤向崇山沒，冤氣疑從湘水回。畢竟成功何處是？五湖雲月一帆開。

11、藝精心更苦，何患不成功。——唐·章孝標《山中送進士劉蟾赴舉》全詩：去住跡雖異，愛憎情不同。

因君向帝里，使我厭山中。故友多朝客，新文盡國風。

藝精心更苦，何患不成功。12、浮世到頭須適性，男兒何必盡成功。

——唐·羅隱《東歸別常修》全詩：六載辛勤九陌中，卻尋歸路五湖東。名慚桂苑一枝綠，鱠憶松江兩箸紅。

浮世到頭須適性，男兒何必盡成功。唯慚鮑叔深知我，他日蒲帆百尺風。

13、豪華盡出成功後，逸樂安知與禍雙。——宋·王安石《金陵懷古》全詩：霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。

豪華盡出成功後，逸樂安知與禍雙。東府舊基留佛剎，後庭余唱落船窗。

黍離麥秀從來事，且置興亡近酒缸。14、塞月未落成功回，腰鼓橫笛如春雷。

——宋·陸游《秋月曲》全詩：舊時家住長安城，萬戶千門秋月明，紫陌朱樓歌吹海，酣宴不覺銀河傾。受降城頭更奇絕，莽莽平沙千里月，選兵夜出打番營，鐵馬蹴冰冰欲裂。

塞月未落成功回，腰鼓橫笛如春雷。長安高樓豈不樂，與此相去何遼哉！丈夫志在垂不朽，漆胡骷髏持飲酒，舉頭雲表飛金盤，痛飲不用思長安。

15、垂死成功亦未晚，安知無人嘆微管！——宋·陸游《讀書》全詩：古人已死書獨存。吾曹賴書見古人。

後之視今猶視古，吾書未泯要有取。賈生痛哭漢文時，至今讀之有餘悲。

魏徵嘻笑封德彝，生亦豈責絳灌知。窮秋風雨卧孤館，萬世悠悠百年短。

垂死成功亦未晚，安知無人嘆微管！16、成功由積累，中休猶不可，。
2.成功與積累有關的名言警句
謀事在前，成事在後。-----菲錫德尼《阿卡迪王》

只要你在業務上勤奮，你就會變得博學；

只要你勤儉節約，你就會變富裕；

只要你行善積德，你就會心情暢快；

只要你這么做了，至少會有取得些成就的機會。

-----------------富蘭克林《致約翰。艾萊恩的信》

一個人倘若一生只追求一樣東西，那他就希望在壽終之前得到它。

但是倘若每到一處什麼都想追求，那他只能從遍播希望種子的上地上收獲遺憾。

---------------歐。梅雷迪恩《魯西爾》

成功始於一個人的意志，人的意志全在思維之中。------溫特爾《思維》

生命是短暫的---------對此我們不必發愁

藝術是長久的---------這點我們不必擔憂

成功在無聲無息中取得。雖然名聲在謳歌里飛揚 卡漫《流浪者之歌。嫉妒》

任何成功者都有人為之雀躍，為之歡呼。----伏爾泰《受託人》

有一種東西是永世流芳的，這樣東西就是成功。-----愛默生《命運》

奮斗在於人，成功在於天。-------荷馬《伊利亞特》

不幹則已，干就務求成功。-------奧維德《愛的藝術》
3.關於積累與成功的名言
一滴水，用顯微鏡看，也是一個大世界。--魯迅名言

改造自己，總比禁止別人來得難。 —— 魯 迅

在行進時，也時時有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變，然而只要無礙於進行，則越到後來，這隊伍也就越成為純粹、精銳的隊伍了。 —— 魯迅

單是說不行，要緊的是做。 —— 魯迅

巨大的建築，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢？我時常做些零碎事，就是為此。 —— 魯迅

空談之類，是談不久，也談不出什麽來的，它始終被事實的鏡子照出原形，拖出尾巴而去。 —— 魯迅

殺了「現在」，也便殺了「將來」。----將來是子孫的時代。 —— 魯迅

孩子是要別人教的，毛病是要別人醫的，即使自己是教員或醫生。但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開來的良方，往往不過是廢紙。 —— 魯迅

不滿足是向上的車輪。 —— 魯迅

我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖自己。

改革，第一著自然是掃盪廢物，以造成一個使新生命得到誕生的機運。

事實是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。

偉大的心胸，應該用笑臉來迎接悲慘的厄運，用百倍的勇氣來應付一切的不幸。

自己思索，自己作主。

我懂得衰亡民族之所以默無聲息的緣由了，沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發，就在沉默中死亡。

讀書無嗜好，就不能盡其多，不先泛覽群書，則會無所適從或失之偏好。廣然後深，博然後專。

評贊《史記》為"史家之絕唱，無韻之離騷"。

希望是本無所謂有，無所謂無的，這正如地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

什麼是路？就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開辟出來的。

一要生存，二要溫飽，三要發展，有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！

必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘若盯在一處，所得就非常有限、枯躁了。

偉大的成績和辛勤的勞動是成正比例的，有一分勞動就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就自此創造出來。

生命是以時間為單位的，浪費別人的時間等於謀財害命，浪費自己的時間等於慢性自殺。

做人處世的法子，恐怕要自己斟酌，許多別人開來的良方，往往不過是廢紙。

即使是天才，生下來的第一聲啼哭也絕不會是一首好詩。

"不恥最後"。即使慢，駛而不息。縱令落後，縱令失敗，但一定可以達到他所向目標。
4.關於成功的古詩詞名句
成功由積累，中休猶不可，況本無基址。——宋·陸游《感遇》

全詩：我以善勉汝，汝謂出訾毀；置之不復言，意又不能已。為善如築台。成功由積累，中休猶不可，況本無基址。未言破萬卷，日且讀十紙，學雖在力行，要是從此始。

萬里不惜死，一朝得成功。——唐·高適《塞下曲》

全詩：結束浮雲駿，翩翩出從戎。且憑天子怒，復倚將軍雄。萬鼓雷殷地，千旗火生風。日輪駐霜戈，月魄懸雕弓。青海陣雲匝，黑山兵氣沖。戰酣太白高，戰罷旄頭空。萬里不惜死，一朝得成功。畫圖麒麟閣，入朝明光宮。大笑向文士，一經何足窮。古人昧此道，往往成老翁。

垂死成功亦未晚，安知無人嘆微管！——宋·陸游《讀書》

全詩：古人已死書獨存。吾曹賴書見古人。後之視今猶視古，吾書未泯要有取。賈生痛哭漢文時，至今讀之有餘悲。魏徵嘻笑封德彝，生亦豈責絳灌知。窮秋風雨卧孤館，萬世悠悠百年短。垂死成功亦未晚，安知無人嘆微管！

意氣成功日，春風起絮天。——唐·薛能《舞曲歌辭·柘枝詞》

全詩：意氣成功日，春風起絮天。樓台新邸第，歌舞小嬋娟。急破催搖曳，羅衫半脫肩。

屬興同吟詠，成功更琢磨。——唐·鄭谷《予嘗有雪景一絕為人所諷吟段贊善小》

全詩：贊善賢相後，家藏名畫多。留心於繪素，得事在煙波。屬興同吟詠，成功更琢磨。愛予風雪句，幽絕寫漁蓑。
5.關於「成功來自勤奮」的名言警句
★人生在勤，不索何獲--張衡 ★業精於勤而荒於嬉，行成於思而毀於隨 --韓愈 ★天才就是無止境刻苦勤奮的能力 --卡萊爾 ★聰明出於勤奮，天才在於積累 --華羅庚 ★好學而不勤問非真好學者。

★書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。 ★勤勞一日，可得一夜安眠；勤勞一生，可得幸福長眠 --達·芬奇（義大利） ★形成天才的決定因素應該是勤奮 -郭沫若 ★人的大腦和肢體一樣，多用則靈，不用則廢 -茅以升 ★你想成為幸福的人嗎？但願你首先學會吃得起苦 --屠格涅夫 ★靈感不過是「頑強的勞動而獲得的獎賞」 --列賓 ★貴有恆何必三更眠五更起，最無益只怕一日曝十日寒。

★成功=艱苦勞動+正確方法+少說空話 --愛因斯坦 ★不經歷風雨，怎能見彩虹 -《真心英雄》 ★寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。 ★自古以來學有建樹的人，都離不開一個「苦」字。

★天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感 --愛迪生 ★藝術的大道上荊棘叢生，這也是好事，常人望而卻步，只有意志堅強的人例外 --雨果。
6.有關於成功源於勤奮的名言
世上無難事，只要肯攀登

好好學習，天天向上

事務巨細，事必躬親

書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟

百學須先立志。（朱熹）

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

筆落驚風雨，詩成泣鬼神。（杜甫）

別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。（杜甫）

博觀而約取，厚積而薄發。（蘇軾）

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（《禮記》）

不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。（《荀子》）

不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。（司馬遷）

不患人之不己知，患不知人也。（孔子）

不入虎穴，焉得虎子？（後漢書）

不塞不流，不止不行。（韓愈）

不識廬山真面目，只緣身在此山中。（蘇軾）

不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。（王安石）

不以規矩，無以成方園。（孟子）

採得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜。（羅隱）

倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。（《管子》）

操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。（劉勰）

察己則可以知人，察今則可以知古。（《呂氏春秋》）

差以毫釐，謬以千里。（《漢書》）

長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。（李白）

臣心一片磁針石，不指南方不肯休。（文天祥）

沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。（劉禹錫）

吃一塹，長一智。（古諺語）

尺有所短，寸有所長。（屈原）

出師未捷身先死，長使英雄淚沾襟。（杜甫）

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。（李商隱）

春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。（孟郊）

春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來。（葉紹翁）

春宵一刻值千金。（蘇軾）
7.以成功需要時間積累為主題的詩
1、《靜夜思》 （ 唐） 李白

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉。

2、《夜雨寄北》 （唐）李商隱

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

3、《望驛台》 （唐）白居易

靖安宅里當窗柳，望驛台前撲地花。

兩處春光同日盡，居人思客客思家。

4、《南浦別》 （唐）白居易

南浦凄凄別，西風裊裊秋。

一看腸一斷，好去莫回頭。

5、《邯鄲冬至夜思家》 （唐）白居易

邯鄲驛思逢冬至，抱膝燈前影伴生.。

想得家中夜深坐，還應說著遠行人。

關於成功靠個人的詩句 1.靠自己去成功的經典句子及賞析經典
劉墉的書很好，故事簡短又有說服力，尤其他還是畫家，雖然他的畫看的很少，不過有這樣氣度的人，筆墨間應該也是磅礴而細膩的

《靠自己去成功》摘抄

★ 你要用時間的緊迫逼自己有更高的效率，而非用惡性循環的拖延，使自己損失睡眠與健康。

★「平常心」也是「心常平」，讓你的心總保持在平靜的狀態，才能以不變應萬變。

★ 只有平常就努力的人，平常就儆醒的人，才有資格談「平常心」。

★ 孩子！愈是面臨災難、面對打擊，我們愈要堅強、愈不能流淚，因為淚眼使你看不清敵人，淚眼只可能遭遇更致命的傷害。

★ 愈是在習慣的地方，愈容易忽視。愈在熟悉的地方，愈要謹慎。

★ 學習是你自己的事，不是你「秀」給老師看的，也不是專門用來「報答」老師或「報復」老師的。就算老師對你的印象壞透了，你還是應該努力學習，甚至說你更應該加倍用功，證實自己的好，給老師看才對。

★ 對遠行的親人揮完手，就回身摟摟身邊的親人吧。

★ 失敗的時候，你可以坐在地上，回頭看害你跌倒的坑洞，檢討自己為什麼失敗；你也可以傷心、落淚，但是一邊擦眼淚，一邊站起身，准備再一次向前沖。

★ 自由有個必要條件，就是不能影響到別人的自由；自由的基礎是自製和守法。

★ 「拍國片像皇帝，大家聽令於我；拍西片像總統，總統是要出去取悅每個人的」

——李安《十年一覺電影夢》

★ 你必須告訴自己，今天我能做「豌豆公主」，明天我也能睡柴房。

★ 生命有一定的長短，我們只能完成有限的事。你愈大愈會發現「時間有限」「生命苦短」；愈會發現時間緊迫得居然容不得你為緊迫而焦躁。因為焦躁就是浪費時間。

★ If you can not run from him,face him!

★ 盡管不見得一分耕耘能換來一分收獲，但是耕耘多的人總能有較多的收獲；這就好比守株待兔固然可能碰上一隻自己撞上樹的兔子，但絕不可能比得上主動出擊的獵人。

★ 在這個時代，如果你不能「一時多用」、「一目十行」，甚至利用每個自覺與不自覺的機會學習，是很難成功的。

★ 「人比自重，然後人重之。」

★ 無論說話、寫作、采訪，先想「人地事時物」，再加上動態、聲音或色彩，好了！

★ 好好選書讀，要知道讀了一本壞書，也就浪費了能讀一本好書的時間。

★ 有太多人，原來不作弊，只是看了別人不勞而獲，心裡不平，由手癢到心癢，後來也「上了船」

★ 「作弊真是害人不利己的事，如果我作弊得高分，讓別人落榜，那是害了人；如果我作弊不踏踏實實用功，學問不如人，是害了自己。」

★ 恨的問題是要用愛來解決，而不是用恨。只有彼此體諒、各退一步，才能創造雙贏。
2.有事還得靠自己的詩句有哪些
1、卜運算元·獨自上層樓

宋代：程垓

獨自上層樓，樓外青山遠。望以斜陽欲盡時，不見西飛雁。

譯文

獨自上層高樓，極目遠望，青山在遠方若隱若現。望到夕陽要墜落的時候，還是看不見鴻雁飛來傳音信。

2、竹里館

唐代：王維

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。

深林人不知，明月來相照。

譯文

獨自閑坐幽靜竹林，時而彈琴時而長嘯。

密林之中何人知曉我在這里？只有一輪明月靜靜與我相伴。

3、相見歡·無言獨上西樓

五代：李煜

無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。

剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。（一般 一作：一番）

譯文

默默無言，孤孤單單，獨自一人緩緩登上空空的西樓。抬頭望天，只有一彎如鉤的冷月相伴。低頭望去，只見梧桐樹寂寞地孤立院中，幽深的庭院被籠罩在清冷凄涼的秋色之中。

那剪也剪不斷，理也理不清，讓人心亂如麻的，正是亡國之苦。那悠悠愁思纏繞在心頭，卻又是另一種無可名狀的痛苦。

4、蝶戀花·庭院深深深幾許

宋代：歐陽修

庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章台路。

譯文

庭院深深，不知有多深？楊柳依依，飛揚起片片煙霧，一重重簾幕不知有多少層。豪華的車馬停在貴族公子尋歡作樂的地方，她登樓向遠處望去，卻看不見那通向章台的大路。

5、浣溪沙·誰念西風獨自涼

清代：納蘭性德

誰念西風獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立殘陽。

被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香，當時只道是尋常。

譯文

秋風吹冷，孤獨的情懷有誰惦念？看片片黃葉飛舞遮掩了疏窗，佇立夕陽下，往事追憶茫茫。

酒後小睡，春日好景正長，閨中賭賽，衣襟滿帶茶香，昔日平常往事，已不能如願以償。

『捌』 求關於青海的文化的資料

下面是青海文化的演進:
十六國時期，包括青海在內的河西內涼地區呈現出一派文明昌盛的局面。學者匯集、文教振興。其主要原因，由於河西地當東西交通之要沖，西域的文化學術東漸，必先在河西駐足。而東漢、魏晉時期，恰是西域文化東漸的重要時期。河西大量感受到西學的清新，從而以其沃土，植彼嘉禾，取得新的文明滋養，融匯新的文明成果，東西兩個方向文明匯聚的結果，形成豐富的文化沉澱，被「五涼」政權所利用，構成文明昌盛的雄厚基礎。其次，五涼文化的繁榮，還應當與河西地區文化傳統風尚有關。自漢武帝設立河西四郡以來，河西地區就一直與中原地區保持著密切的聯系，在文化方面有了迅速的發展。以儒家經典為主的大量漢文典籍在這里廣泛傳播，並涌現了許多名儒、學者。五涼文化的繁盛也有賴於先後立國於河西、河湟地區的五涼政權統治者大多重視文教，提倡儒學，崇尚經史，擢拔士人，這無疑也是促進五涼文化發展的重要因素。東晉十六國以至南北朝是佛教在中國廣泛傳播的時期。五涼割據的河西地區，佛教尤其流行。
五涼對於本土文化和外來文化兼容並蓄，對佛教更是「厚加敬仰」。前涼時，就曾請西域僧人支施侖、帛延等來涼州與本地沙門一起翻譯了《首楞言》、《須賴》、《金光首》、《如幻三昧經》等四種經書。自晉以來，內地僧人西行求法成為熱潮，從西晉的朱士行開始，歷東晉十六國南北朝，在300餘年中，見於記載的就有一百五十六人經過河西地區的絲綢古道或青海道西行求經。河西地區在佛教東傳過程中起著重要的橋梁作用。隨著佛教的傳入，產生了佛教藝術，包括建築、繪畫、雕塑。同時這一時期，地方民族文化開始興盛，尤其在史學方面更為突出，當時編寫的五涼史著作有十一種。在建築藝術方面，南涼政權在河湟地區修築和擴建城池。吐谷渾曾在黃河上游修建「河西橋」「大田橋」還在益州修建「左軍寺」等，反映了當時青海各族人民在建築藝術上所達到的較高水平。另外，南北朝時期，青海的地方民族音樂，大體可分為三個系統，一是狄樂，二是羌樂，三是涼州樂。涼州樂不僅在西北地區民間廣為流傳，而且成為以後歷朝宮廷音樂的重要內容，對後世有非常深遠的影響。
唐代，伴隨著吐蕃王朝對青海全境的逐步佔領和統治，地方文化也逐漸形成了吐蕃化的趨勢。包括羌、吐谷渾及漢族在內的青海各民族因吐蕃統治者推行統一融合和民族同化政策而大量融入吐蕃民族當中，地方文化的吐蕃特徵也越來越鮮明。8世紀中期開始，尤其是贊普赤松德贊執政時期，吐蕃王室在統治區域內大力普及佛教，使青海的佛教在已有的基礎上得到進一步的發展，青海地方的佛教色彩日漸突出。當然，地方文化的吐蕃化並不是對高原上羌、吐谷渾及漢族文化的一種完全排斥，而是大量吸收各民族文化的精華，從而使吐蕃民族文化更加豐富多彩。唐代高度發展的封建文化對吐蕃王朝始終具有很大的吸引力。文成公主和金城公主先後入藏，都將極其豐富的中原文化帶到吐蕃地區，加深了中原與高原之間的文化溝通，從而豐富了各地的文化內涵。
作為唐蕃雙方爭鋒角逐的戰略前沿，唐時的青海被受中原文人學士的關注，唐詩中有為數不少的作品涉及青海。如李白的「漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰地，不見有人還」（《關山月》）；杜甫的「君不見，青海頭，古來白骨無人收，新鬼煩怨舊鬼哭，天陰雨濕深啾啾」（《兵車行》）及王昌齡的「青海長雲暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還」（《從軍行》之四）等等，都是傳誦千古的名篇佳句。無疑，唐代，唐蕃間頻繁的文化交流，對青海地方文化起到了促進作用。
佛教的廣泛流傳是宋代青海吐蕃民族文化上最重要的內容之一。青唐政權統治時期，河湟吐蕃已普遍信奉佛教，且受到當的統治者的大力扶持，佛教僧侶在社會中也擁有很高的地位，甚至參與政治，「吐蕃重僧，有大事必集僧決之，僧麗法無不免者」。不過佛教的普遍流行並沒有將吐蕃民族固有的文化傳統抵消。以本教為表現形式的原始宗教與佛教並行不悖。
青海地處僻壤，各民族文化教育水平與內地相比，有著明顯的差距。同時，由於民族雜居，地方文化成多元特色。元明，尤其是明代，青海河湟地區漢族人口大幅度增加，實施封建正統的儒學教育又有了一定的基礎和相應的需求，儒學教育的開展，使西寧地區文化教育落後的面貌有一定改觀。有明一代，青海地方開始有舉人、進士產生。特別值得一提的是，萬曆年間，西寧兵備副使劉敏寬和西寧衛監牧同知龍膺共同纂修了《西寧衛志》為研究明代青海歷史提供了寶貴資料。
元明兩朝出於對藏族地區政治統治的需要，都對藏傳佛教採取推崇扶持的政策，因此，這一時期青海地方的藏傳佛教得到迅速的發展。元時，蒙古統治者側重於支持薩迦派，隨後這里便出現了一些薩迦派寺院，如今稱多縣葛藏寺、東程寺等。
明代，對藏傳佛教各派採取「眾建多封」政策，即只要在政治上順從於朝廷，就對其進行封賜和扶持。有明一帶，在河湟地區「大建梵宇，特賜專勒 」致西寧一帶「番僧寺族，星羅棋布」。清代名聲大著的塔爾寺也是在明代肇建的。同時元明時代，伴隨著回回人、撒拉人等穆斯林民族定居青海，伊斯蘭教在東部河湟地區得以傳播。
根據現有材料，青海地方有清真寺建築始於明代。大約在洪武時，定居於今循化境內的撒拉人創建了著名的街子大寺。現在青海地區最大的清真寺―――西寧東關清真大寺也是洪武年間建成的。清真寺的出現、既便利了穆斯林信徒的宗教活動，也有助於伊斯蘭教的進一步傳播；同時，以清真寺為象徵的伊斯蘭教文化也開始成為青海地方文化的重要組成部分。
清前期青海地區的建築藝術取得了一定的成就。而建築藝術的最高成就幾乎全都體現在宗教文化領域。位於塔爾寺最高處的大拉讓也建於清代，這座漢藏結合的建築，由山門、牌坊、配殿、經堂、起居室等組成，結構獨特，依山而建，俯瞰全寺。塔爾寺經過清代幾次續修，成為青海地區重要的文化藝術寶庫。塔爾寺的酥油花、繪畫、堆綉、被譽為塔爾寺藝術「三絕」。熱貢藝術（又稱吳屯藝術）是發祥於青海黃南藏族自治州同仁縣（藏語稱熱貢）吳屯上下庄、年都乎、郭麻日、尕塞日等村莊的以繪畫、雕塑為主的宗教藝術流派。熱貢藝術繪畫主要是壁畫、卷軸畫（藏語稱唐卡）及少量木刻畫，內容主要是佛像及佛教故事，畫風朴質，設色勻凈、協調、線條勾勒流暢，造型生動傳神。其技巧類似於漢族的工筆重彩，一般採用單線平塗略加烘染和色塊填勾的手法。雕塑以葯泥塑佛像為主，造型惟妙惟肖，手法簡潔流暢，富於質感。
清前期伊斯蘭教文化在青海地區也十分盛行。建築方面來說，位於西寧東關清真大寺，在清代經歷過幾次修葺，形成了具有阿拉伯、漢、藏等族多重風格的古代西北伊斯蘭建築。
青海各族人民酷愛藝術，清代已逐漸形成了具有地方民族特色的民歌、舞蹈等民間藝術形式。清前期河湟地區具有代表性的民歌「花兒」已經比較流行。約在清中期，「平弦」由內地傳入青海，到清後期，成為青海東部漢族聚居區非常流行的坐唱曲藝，曲目多為歷史故事、神話和民間傳說，多用方言演唱，地方的特點比較顯著。清中期後，皮影戲、賢孝、道情、打攪兒等藝術形式也陸續傳入或產生。
清代青海各民族中還以說唱形式流傳著大量的史詩、敘事詩、抒情詩、神話、傳說及寓言、故事等等，其中最具影響的便是藏族長篇史詩《格薩爾王傳》，其篇幅之長，則為世界之最，同古希臘荷馬史詩和印度史詩同為世界文化寶庫中璀璨的明珠。
清前期青海地區文化成就的突出表現還在於撰成了多種地方誌書。順治十四年（1657年）蘇銑纂成《西寧志》（又名《西鎮志》），此為青海現存最早的地方誌書。
乾隆十二年（1747年），西寧道儉事楊應琚修成《西寧府新志》，全書合計40卷，共30萬字。是現存最完備的一部青海地方誌書。
乾隆時期紀昀等奉命編纂的《河源紀略》36卷，詳細記述了阿彌達等人勘察河源的經過及結果，並參照歷史文獻，繪圖列表，是研究河源的重要文獻。
青海地區文化事業一直比較落後，隨著社會變革的加劇，加之受國際國內文化現象的刺激和影響，青海文化領域也出現諸多新變化，一些前所未有的文化形式開始出現，某些古已有之的文化形式在內容上也發生比較大的變化。
近代意義上的公共文化設施在青海出現得較晚，種類單調，實施簡陋。主要有圖書館、電影院，還有一些臨時性的民眾娛樂場所等。1926年，貴德縣奉甘肅省教育廳之命，成立了「貴德縣通俗圖書館」，藏書150餘種，這是青海地區歷史上第一所近代公共圖書館。1938年，國民政府考試院院長戴傳賢到青海視察，有感於青海文化事業落後之現狀，首倡建立省圖書館，並捐贈各類圖書3224種計9878冊。青海省政府在西寧隍廟街選定館址，建立了青海省圖書館，有44間房屋，次年4月15日正式開館。電影在青海出現是30年代初的新鮮事。1930年，曾有內地的私商來青海放映無聲電影。同年秋，馬步芳派人從天津購回電影放映機一部，次年，在新編第九師駐地和大教場放映。1942年，省教育廳成立了電化教育輔導處，利用幻燈進行輔助教學和政治宣傳。1943年著名導演鄭君里曾率劇組來到西寧，拍攝影片《民族萬歲》，同年青海唯一的一家營業性公共電影院湟光電影院開始營業，院址設在西寧山陝會館。青海建省以前近代公共文體娛樂活動場所幾屬空白。1932年，青海省民政廳為了活躍民眾文化生活，在西寧小教場開辦了娛民大會場。
近代以來，青海文學創作開始有了新起色。20世紀以前，青海本土出生的一些舊知識分子在為官和教書之餘，寫詩抒志，留下了不少詩作，其中有一些詩作很為後人稱道欣賞。這一時期較有影響的詩人有張思憲、來維禮、劉永椿、趙遐椿等。20世紀以來，尤其是五四運動以後，青海文壇漸趨活躍，除傳統的格律詩詞的創作進一步發展外，新興的白話小說創作、新體詩、散文的寫作也漸次興起，並取得了一定的成績。
民國時期結集問世的詩稿有黎丹的《珊瑚硯齋詩集》，朱耀南的《尋芳書屋詩集》，周光輝《繪雲閣詩抄》，周希武的《榆枋游草》，餘人的《守義齋詩詞遺稿》等十餘部。五四運動以後，受新文化運動的影響，白話小說和新體詩逐漸成為文學的主流。30年代中期，青海出現了多種文藝刊物，如《到民間來》、《曙光》、《輪影》、《冰絲詩刊》等。這些刊物後來陸續並入《青海民國日報》所辟文藝副刊，該報的文藝副刊有《邊聲》、《學生文藝》《民眾樂園》等，是當時青海新文學的重要園地。各少數民族的民間史詩等文學形式，在近代繼續沿襲和發展。
清末以來，青海民間主要流行傳統的平弦、道情、賢孝、燈影戲等曲藝形式，後來又有了倒漿水（類似於快板書）、八角鼓、小魔術等。民國14年（1925年）以後被稱為「文明戲」的話劇和舞蹈、歌詠等藝術形式登上舞台，青海地方藝術的發展進入一個新的歷史時期。建省以後省立第一女子師范學校的師生首次演出舞蹈節目，現代舞蹈伴隨著婦女對戲劇運動的介入開始登上青海藝術的殿堂，這是當時社會風氣發生重大變革的一種體現。抗日戰爭時期，青海的戲劇、歌舞、音樂等藝術進入一個大發展時期。
近代青海在繪畫、書法領域也取得了一定成就。
民國以前對青海歷史的專門研究基本屬於空白。民國以來，這方面的研究漸次展開，出現了不少著述。
青海的新聞報刊事業產生於20世紀20年代。民國15年（1926年），國民黨西寧縣黨部在創辦《黨報》（手抄牆報）周刊的基礎上，印發了石印版《中山周報》，這是青海用近代印刷技術印刷的最早的新聞報紙。青海建省以後，隨著新聞輿論、政治宣傳等需求的增大，青海的新聞報刊有了大發展的機遇。1929年2月，青海省政府秘書處公報局創辦了《新青海》日報，同時創辦了報道省政府工作的綜合性刊物《青海省政府公報》（月刊）國民軍東撤後，《新青海》報受馬麒、馬麟控制。1932年4月，該報改稱〈青海日報〉，同時改為有光紙對開石印，日發行量為800份。在報紙雜志之外，青海曾先後出現過湟中通訊社（1929年軍隊成立）、北平正聞通訊社青海分社（1932年成立，不久被查封）、青海電訊社（1930年青海南部邊區警備司令部組建）三個通訊社組織，均存在時間短暫，影響不大。1949年5月，在馬步芳政權行將垮台之時青海建成廣播電台一座。8月1日正式播音，每日播音兩次。西寧市主要街道裝有播音器。
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