Ⅰ 《教父》（第一部）告訴我們人性是復雜的，善和惡並沒有絕對的界限
黑幫電影在現代電影中以其獨特的魅力占據著一席之地，其內容大多是幫派斗爭、江湖恩怨、打打殺殺等。但與香港黑幫電影側重於反映義薄雲天的兄弟之情相比，美國的黑幫電影《教父》（第一部）展示的則更像西裝革履下運籌帷幄的王者掌握下的一個龐大的地下王國，給我們揭開了一個神秘的曾被深深誤解過的世界。
這個世界或曰這部電影的核心人物，就是首代教父維托·柯里昂，他並非臉譜化的黑幫老大形象，而是一個有血有肉的立體人物。從他身上，我們看到了人性的復雜，感悟到善和惡並沒有絕對的界限。
在《教父》電影的第一部中，有關維托·柯里昂的鏡頭主要集中在影片的前半段，在這一部分中，導演設計了幾個經典的場景來塑造這一人物。
一
首先是堪稱經典的開頭。伴隨著西西里小調，黑幕上顯示的是「I believe America」。隨後出現的是一個悲哀地訴說女兒不幸經歷的中年男子。他的訴說更像是對開頭文字的反諷，一定程度上揭示了當時美國的情況以及兩套規則、兩種文化的碰撞。
原來這是教父早年間的一位朋友，他在美國發了財，但是女兒卻因反抗強暴而遭到幾個年輕人非人的折磨。他尋求法律的保護，卻沒有讓施暴者得到應得的懲處，所以他只能來尋求教父的幫助。
由此可見，教父是一個能力極強、勢力極大的人，他的王國可以獨立於法律之外，既從事著黑社會那一套非法的勾當，也以一種獨有的方式為受到欺壓的平民維護正義。教父那句「為什麼你不在上法庭之前就來找我」的反問一定程度上就說明了這一點。
接下來男子為了得到教父的幫助，表明可以滿足他的任何要求，言外之意就是用金錢來做交易。可是，看起來表情淡漠的教父卻談起了他們曾經的友誼，他不滿男子長期以來故意對自己的疏遠，不滿男子對過去的割裂，更抱怨作為老朋友的他在自己女兒的婚禮上跟自己談金錢的問題······那個卑微的好像仰視著一位威嚴的王者的男人試探性地自言自語「to be a friend?"並低頭喚出曾經的稱呼godfather時，教父只是淡然地點點頭，就答應了幫他解決問題。
這個情節的設置頗具深意，一方顯然是接受了美國式的思維，先是寄希望於虛偽的法律，後是求助於能解決一切的金錢；一方卻更像是維護傳統的一方，尊重的是江湖（黑社會）的道義和友情。
接下來又有幾個人來「朝覲」和訴求，且當場都得到了答復。事情的解決看起來很簡單，就是在辦公室中安排幾個下屬去處理——具體怎麼做並沒有全部交代，只就一二事件在後續情節中具體展現了一下——可謂運籌帷幄，指揮若定，「日理萬機」，游刃有餘，同時給觀眾留下了豐富的想像空間。
光線昏暗的辦公室，幾個西裝革履的人，拜訪與接見，決斷與部署——這就是影片出現的第一個場景。這似乎也符合黑幫的特點：身處暗處，背負血債，殺伐決斷，快意恩仇。
但是，即便如此，教父也是有原則有底線的，例如他不同意殺死那幾個年輕人，因為他們雖然混蛋，卻罪不至死。更重要的是他斷然拒絕了暴利的毒品生意，因為「毒品是敗壞德行的東西」，即使因此會得罪其他黑手黨家族和索拉索這個毒梟。
二
第二個場景則是與第一個場景的幽暗形成鮮明對比並不斷切換的室外婚禮的景象：明媚的陽光、熱鬧的人群、歡笑的孩子、美麗的新娘——這是教父女兒康妮的婚禮。
盛大的婚禮場面不僅是教父勢力的體現，也是他對女兒愛的表現。而且在這個過程中影片也通過一些細節表現了他作為父親和丈夫這樣的家庭成員的一面。可以說，他是一個有著很強的家庭觀念的好父親、好丈夫形象，富有溫情又善於教育，而並非頑固強勢的家庭暴君形象。
例如他會詢問自己的兒子們有否好好陪伴自己的妻兒，在他眼中，不照顧家的男人根本算不上個男人；他會在拍照時固執地要等到小兒子麥克到來才肯拍照；他會對無意家族生意而加入軍職的小兒子說他以自己的兒子是個英雄為傲；他會教導魯莽急躁的大兒子不要讓人知道你伸手要抓什麼；他還會陪自己的孫子們玩耍······在他遇刺後，兒女們在飯桌上說的「父親在飯桌上從不談生意」也間接說明了他自覺而強烈的家庭觀念。
而在他因拒絕毒品生意而遭受槍擊卧病在床之後，也有一些細節的東西能展現他的內心世界。例如當小兒子麥克在病床前表示會擔負起責任保護父親時，他似乎濕了眼眶，露出欣慰的微笑。
三
教父在影片中的回歸，是在大兒子死後，他拖著病體召集黑幫各家族舉行會議，以期結束混亂，重歸和平。他沒有被大兒子的死沖昏頭腦，他認為執意的復仇是沒有任何意義的，他明白目前最需要的是什麼。
但是他沒有改變自己的原則，堅決不碰毒品生意，這與只顧金錢、不講道義的其他黑幫有著明顯的不同。這是因為他知道自己與政客良好關系的平衡點是什麼，也知曉毒品對社會對家族未來的危害。
雖然教父是從腥風血雨中殺出一條血路，以黑手黨的身份從事著賭場等非法營生，但他知道時代的變遷，明白隨時而化，他為人謹慎，喜怒不形於色，他又堅持原則，不為金錢和威脅折腰。在法律無法到達的地方，他還是弱小平民的保護神，因此贏得愛戴。
最後，在影片結束前，首代教父維托·柯里昂就走向了死亡，但他的死並不是故事的結束，而是新一代教父成長的開始。頗有乃父之風的小兒子麥克終於放下成見，勇敢地承擔起整個家族的重擔，並帶領家族走向另一段輝煌。
「教父」，這一極具宗教意味的稱呼，在影片中似乎並沒有直接、著意表現它的宗教意圖，而是將現實擺出來讓觀眾自己去品味。它打破了人們對黑社會、黑手黨的固有描述，在人性、道義、准則等方面，對黑幫人物進行了突破性的處理，也因此，《教父》成為黑幫電影經典中的經典，榮獲多項奧斯卡獎，並於2007年被美國電影協會選為「百年百佳影片第二名」。
Ⅱ 求一篇 《茶馬古道 ——朝覲之路》的影評1000字左右。。。急急急
觀《朝覲之路》有感
今天，在課堂上老師給我們放了一場名叫《茶馬古道：朝覲之路》的電影。《茶馬古道：朝覲之路》由韓國國家電視台和日本國家電視台合拍的記錄片，講述了一個藏族的朝聖活動，屬於感悟性電影，傳播著一種虔誠而不畏艱險的精神，讓我們更加珍惜生命。
藏族的朝聖活動一般也叫做轉經朝聖，起源於藏族自古以來對神山（唐古拉山），聖湖（納木錯）的崇拜，神秘的中國西南橫斷山脈，高山大嶺、大江大河、林莽雪原、野花如歌、湖泊如夢。這是一片隱匿著無數大自然和人類文明奇觀的秘境，這是離天最近的一個靈性高原。從唐代時期起，這里產生了一條穿行於橫斷山脈滇川藏交接地區、綿延數千里、以茶馬互市為主要貿易內容、主要以馬來長途馱載貨物的交通要道。多少年來，在這條古道上，不同民族的人們交換生產生活用品，進而進行文明的相互欣賞，進行心靈的交流，靈魂的對話。
藏民們在朝覲之路上為表示自己對神明的虔誠之心，每年都有許多人到神山、聖湖以及大昭寺朝聖。他們一路步行而去，而且要求一邊磕長頭，一邊走。磕長頭首先取立正姿勢，口中一邊念六字真言，一邊雙手合十，高舉過頭，然後行一步；雙手繼續合十，移至面前，再行一步；雙手合十移至胸前，邁第三步時，雙手自胸前移開，與地面平行前伸，掌心朝下俯地，膝蓋先著地，後全身俯地，額頭輕叩地面。再站起，如此回環往復，該過程中，與手並用六字真言誦念之聲連續不斷。他們必須克服惡劣的天氣，克服高原反應帶來的身體不適，頭，雙手，腳完全接觸地面，一路上全身跪拜而行。如果遇到河流或者岩石絕壁，他們就會提前叩拜相同的寬度後在過河或者爬過絕壁，而且不可以繞路而行。沒有監控，沒有輿論壓力，他們一絲不苟地遵從著心裡的信仰。
對很多藏民而言，朝聖是一生的夢想。他們虔誠的靈魂與廣闊的中國大地融為一體。因為一路叩拜而行，體力消耗巨大，大約每走不過百米就要停下來休息，每天只能行進不到十公里。這漫長的路程考驗著朝覲者的毅力。朝聖者們身上都多多少少的會有傷，這些地方總是舊傷沒好又添新傷。每天晚上，他們仍會在誦經聲中結束一天的疲憊與病痛。第二天，天剛蒙蒙亮，朝聖者們又開始了新的征程。越靠近目的地—拉薩，海拔越高，自然環境給朝聖者們帶來的考驗更為嚴峻。同時，他們也逐漸幾乎體力透支，糧食也不富足。就算是這樣，這些朝聖者們臉上沒有一絲怨憤與不安，面龐依然那麼朴實而虔誠。
不管條件多麼惡劣，甚至是面對死亡的危險，他們的眼神依然堅毅，他們的腳步依然有力。可見信仰的力量有多大，生活也是一樣，有太多無奈，我們在失落與迷茫中徘徊，所以我們必須帶著信仰、帶著理想而活著。每個人從他來到這個人世間開始，就帶著嚮往和依戀真主的天性邁出人生第一步。人類的這種天性一直引導人類向認識真主的方向前進。在這方面，人與人之間不存在任何區別。每個人在其生活的一開始都得益於尋求真理和嚮往完美的內在傾向。那麼，由於人類的本性是天生的，有崇拜真主的需求，這一需求在任何時候都不會改變。很明顯，忽視這一內在需求，將給人類的心理健康造成破壞。所以，信仰真主，並遵行主命將提高人類的心理健康。許多人的經歷表明：當痛苦，孤獨的人類對尋求他人的幫助減輕生理與心理的病痛感到絕望時，他內心的那種潛意識的東西會將他引向一種超凡力量的方向。也就是說：為了擺脫焦慮與不安他將向一種超凡睿智的力量尋求幫助。
藏民在談到這種人生經歷時，說與個人的遭遇有關，比如疾病、事故、親人的死亡或者其它困難，期望轉世獲得一個全新的自我，這些事件足以威脅到個體的生命、身體或是精神世界的完整，帶來異乎尋常痛苦的人生遭遇。精神創傷可能會把你的世界完全顛倒———從此以後，你可能覺得任何事物都不可靠、不熟悉，整個世界觀都有可能發生變化。這些人的問題主要表現在三個方面：創傷性痛苦經歷的反復閃回體驗；長期警覺性增高；持久性迴避所有與創傷有關的場合和過程。之所以如此，很可能是疾病、事故、親人的死亡或者其它困難等等這些異乎尋常痛苦的人生遭遇的刺激超過這些人心理預限的值。有些人也許一生走不出精神創傷的困境，有些人則能夠勇敢面對生活，獲得「新生」。
觀朝覲之路後我感受到了信仰的力量，宗教信仰成為幫助人們從打擊中走出來的巨大力量，對於大多數人來說，這一方法是相當有效的。因為，人們的痛苦大多來自於安全感、價值感、人生目標的缺失，對於大多數凡人來說，對於安全和愛的渴求是最基本的。而宗教則恰恰給人以這兩者。它給人以某種承諾：皈依便會得到保護和愛，便會獲得缺失的那份溫暖。人之所以產生對死亡的恐懼，是由於其不確定性。「你無法預測自己的生命何時終結、怎樣終結。」而對死亡的思考則可以幫助人們逐漸克服這種恐懼。「我們在心理咨詢中也常讓來訪者做類似的思考。設想一個生命終結的時間，然後想想在餘下日子裡最想做的是什麼，最難割捨的又是什麼等。」在這樣的思考後，人們會更加珍惜生命，也能更坦然地面對死亡。
我腦袋裡深刻地記著出朝聖者朴實而虔誠的面龐，他們向著心中神靈的所在，前行，全然不顧惡劣的條件、不管有多艱辛。而我們現在的點滴困難算神馬，現在作為大學生的我們必須要珍惜時間歲月，為自己的理想信仰而努力前行，這條路雖然很長，很艱辛，但堅持下去，夢想最終也會實現。
Ⅲ 推薦一部英文電影 寫下推薦理由,簡介,亮點,故事情節
對武松來說，最光彩的事不是打虎，而是做都頭。武松不是混人，但是功名心很強，善於為自己打小算盤。在陽谷知縣抬舉他時，腦袋轉得快，武松那一瞬間想：當初宋江不也是在縣里嗎。都頭也威風十足，個人事務有士兵服侍。官場最鍛煉人，武松和知縣關系很好。為哥哥報仇一事的處理，看出他已經具有一定的分析運籌的才能，分寸把握拿捏得很好，也就是說他在很用心地做那個官。當時他很冷靜，從證據的收集，到直接手刃兩名主犯，武松既不連累證人，也不給鄰居留下一個殺人狂的印象，也給自己留一條做好人的後路，這時候道德對其的約束力還很緊。機警而細致，就是武松與李逵相比的可塑之處。
可惜，後路是沒有的，後面的武松就急轉直下了。離開了官場，直至上樑山，他成為一個純粹的綠林好漢。但都頭生活影響他一生，梁山的武松不在有故事了，因為他能力有限，在首領的安排下，他循規蹈矩，上陣刺殺。就是在宋江堅持讓位盧俊義時，武松站出來說話，一方面是「見吳用以目示人」，另一方面也是對宋江過於信任所至，而非驍勇之態。《水滸》結束時，對武松有這樣的交代：武松對宋江說道：「小弟今已殘疾，不願赴京朝覲。盡將身邊金銀賞賜，都納此六和寺中，陪堂公用，已作清閑道人，十分好了。」武松這樣的選擇，與梁山的喪失、眾兄弟兵損將折的結局在其心中造成的悲涼。
血濺鴛鴦樓，使武松成了一個濫殺無辜的人。在飛雲浦橋頭，「武松立於橋上，尋思了半晌，躊躇起來，怨恨沖天」，後路在哪裡？自己向何處去？那一瞬間，武松是可憐的悲傷的，他沒有依靠，只有一雙拳頭，一把刀。要知道，初出茅廬的武松並不是這樣，沒有打死人就把自己嚇得流浪，第一次下殺手，打死的是景陽崗大蟲。至於殺西門慶潘金蓮，那是他們罪有應得，如果武松不先殺再報，西門慶就可能用金錢來平息，這也反映出武松對世事的洞察。到達孟州見到施恩之前，在孫二娘酒店，張青勸他「不若就這里把兩個公人做翻」，去二龍山落草，省得「去牢營中受苦」，武松不應，一者並非視人如草芥，二者他還要做個好人，再次體現出道德的約束。就是醉打蔣門神，武松也沒有殺心，停留在懲罰上，將跋扈的蔣娘子和酒保丟在酒缸里，說明他還是個寬容之人。應該能看出，施耐庵在武松身上，也強調一個「逼」字，還是丑惡的社會在逼迫武松，讓他好人做不得，他不得不殺人，當武松只有殺人這一條路可走時，殺人的標准也就不再象以前那麼精確，而是模糊了，道德的約束也就隨之瓦解了。
鴛鴦樓事件後，在武松身上再也找不到一絲溫情，他不再尋求做一個社會道德認可的好人。
Ⅳ 電影《岡仁波齊》中涉及到哪些藏民的風俗習慣
電影《岡仁波齊》中涉及的藏民風俗習慣包括吃酥油、茶葉、糌粑、牛羊肉。朝覲佛像、佛塔、活佛及拜謁長者，都要磕頭。
有著極高的宗教信仰，為了朝拜還願一路匍匐磕頭，用身體丈量距離，這種宗教風俗習慣，最具有腔螞典型性。團困
《岡仁波齊》一行13個人一路匍匐磕頭到達拉薩布達拉宮。獻哈達就是藏民的風俗習慣。獻哈達禮儀是藏族最明顯的習俗。
哈達是藏語，即紗巾或綢巾，一般長約1.5米至2米，寬約20厘米。白色象徵純潔、吉祥。所以哈達多用白色。
敬酒喝酥油茶，迎接客人時除用手蘸酒彈三下外，還要在五穀斗里抓一點青稞，向空中拋撒三次。這些在岡仁波奇中都有表現。
如果仔細觀察可以看到
進入藏族的帳房後，男的坐左邊，女的坐右邊，男女沒有伍或埋混坐在一起。
在室內，盤腿端坐，單調的生活就是念經祈禱。
敬茶酒時，雙手奉上，手指不能放進碗口。《岡仁波齊》中都涉及到這些藏民風俗習慣。
Ⅳ 九幾年好像是在大寶劇場播過的電影，講的是一個非洲小國家的王子在美國找到真愛的喜劇
【年代】：唐
【作者】：李煜
【 題 】：相見歡
【內容】：
林花謝了春紅，太匆匆。無奈朝來寒雨，晚來風。
胭脂淚，相留醉，幾時重。自是人生長恨，水長東。
無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院，鎖清秋。
剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味，在心頭。
[譯文]
奼紫嫣紅的花兒轉眼就要凋謝，
春光未免太匆匆，
無奈禁不住早晨的冷雨，夜晚的風！
春花雨，美人淚，給人留下多少醉，
如今何時再重逢
人生本長恨，恰如春水日日流向東！
此詞將人生失意的無限悵恨寄寓在對暮春殘景的描繪中，是即景抒情的典範之作。
起句「林花謝了春紅」，即托出作者的傷春惜花之情；而續以「太匆匆」，則使這種傷春惜花之情得以強化。狼藉殘紅，春去匆匆；而作者的生命之春也早已匆匆而去，只留下傷殘的春心和破碎的春夢。因此，「太匆匆」的感慨，固然是為林花凋謝之速而發，但其中不也糅合了人生苦短、來日無多的喟嘆，包蘊了作者對生命流程的理性思考？
「無奈朝來寒雨晚來風」一句點出林花匆匆謝去的原因是風雨侵龔，而作者生命之春的早逝不也是因為過多地櫛風沐雨？所以，此句同樣既是嘆花，亦是自嘆。「無奈」雲雲，充滿不甘聽憑外力摧殘而又自恨無力改變生態環境的感愴。
換頭「胭脂淚」三句，轉以擬人化的筆墨，表現作者與林花之間的依依惜別之情。這里，一邊是生逢末世，運交華蓋的失意人，一邊是盛時不再、紅消香斷的解語花，二者恍然相對，不勝繾綣。「胭脂淚」，遙按上片「林花謝了春紅」句，是從杜甫《曲江對雨》詩「林花著雨胭脂濕」變化而來。林花為風侵欺，狀如胭脂。「胭脂淚」者，此之謂也。但花本無淚，實際上是慣於「以我觀物」的作者移情於彼，使之人格化——作者身歷世變，泣血無淚，不亦色若胭脂？
「相留醉」，一作「留人醉」，花固憐人，人亦惜花；淚眼相向之際，究竟是人留花抑或花留人，已惝恍難分。著一「醉」字，寫出彼此如醉如痴、眷變難舍的情態，極為傳神，而「幾時重」則吁出了人與花共同的希冀和自知希冀無法實現的悵惘與迷茫。
結句「自是人生長恨水長東」，一氣呵成益見悲慨。「人生長恨」似乎不僅僅是抒寫一已的失意情懷，而涵蓋了整個人類所共有的生命的缺憾，是一種融匯和濃縮了無數痛苦的人生體驗的浩嘆。
【簡析】
詞名《相見歡》詠的卻是離別愁。此詞寫作時期難定。如系李煜早年之作，詞中的繚亂離愁不過屬於他宮庭生活的一個插曲，如作於歸宋以後，此詞所表現的則應當是他離鄉去國的錐心愴痛。起句「無言獨上西樓」，攝盡凄惋之神。「無言」者，並非無語可訴，而是無人共語。由作者「無言」、「獨上」的滯重步履和凝重神情，可見其孤獨之甚、哀愁之甚。本來，作者深諳「獨自莫憑欄」之理，因為欄外景色往往會觸動心中愁思，而今他卻甘冒其「險」，又可見他對故國（或故人）懷念之甚、眷戀之甚。「月如鉤」，是作者西樓憑欄之所見。一彎殘月映照著作者的孑然一身，也映照著他視線難及的「三千里地山河」（《破陣子》），引起他多少遐想、多少回憶？而俯視樓下，但見深院為蕭颯秋色所籠罩。「寂寞梧桐深院鎖清秋」，這里，「寂寞」者究竟是梧桐還是作者，已無法、也無須分辨，因為情與景已妙合無垠。過片後「剪不斷」三句，以麻絲喻離愁，將抽象的情感加以具象化，歷來為人們所稱道，但更見作者獨詣的還是結句：「別是一般滋味在心頭」。詩詞家藉助鮮明生動的藝術形象來表現離愁時，或寫愁之深，如李白《遠離別》：「海水直下萬里深，誰人不言此愁古」； 或寫愁之長， 如李白《秋浦歌》：「白發三千丈，緣愁似個長」；或寫戀之重，如李清照《武陵春》：「只恐雙溪艋舟，載不動許多愁」；或寫愁之多，如秦觀《千秋歲》：「春去也，飛紅萬點愁如海」。李煜此句則寫出愁之味：其味在酸咸之外，但卻根植於作者的內心深處，無法驅散，歷久彌鮮；舌品不得，心感方知。因此也就不用訴諸人們的視覺，而直接訴諸人們的心靈，讀後使人自然地結合自身的體驗而產生同感。這種寫法無疑有其深至之處。
李煜(937～978) 五代詞人。南唐國君。字重光,初名從嘉。徐州(今屬江蘇)人,一說湖州（今屬浙江）人。南唐中主 李璟第六子。建隆二年(961)繼位，史稱後主。38歲時,宋師長驅渡江，迫圍金陵，明年城陷降宋，被俘至汴京，封為右千牛衛上將軍、違命侯。後被宋太宗趙光義毒死。
南唐在中主後期，已稱臣於宋。李煜在位時，一直卑屈事宋，歲時貢獻，府藏為之空竭。但他仍不思振作，浮華奢侈，迷信佛教，終於為宋所滅。他在政治上是庸駑無能的皇帝，卻具有多方面的藝術才能，工書法、善繪畫、精通音律，詩、文均有一定的造詣，詞的成就尤高。
李煜的詞，可以分為前後兩期，以宋太祖開寶八年(975) 他降宋時作為界線。前期的詞已表現出他非凡的才華和出色的技巧,但題材較窄,主要反映宮廷生活與男女情愛,如〔玉樓春〕"晚妝初了明肌雪"、〔喜遷鶯〕"曉月墜"、"宿雲微"、〔一斛珠〕"晚妝初過"、〔菩薩蠻〕"花明月暗飛輕霧"等；也有寫離別相思的作品如〔清平樂〕"別來春半"等，寫景抒情，融成一片，比較健康可讀。到了後期，李煜由小皇帝變為囚徒。屈辱的生活，亡國的深痛，往事的追憶，"此中日夕只以眼淚洗面"(王□《默記》)，使他的詞的成就大大超過了前期。〔破陣子〕"四十年來家國"反映了他身世與詞風的轉折。《虞美人》"春花秋月何時了"、〔浪淘沙〕"簾外雨潺潺"、〔烏夜啼〕"林花謝了春紅"、"無言獨上西樓"等是他後期的代表作，主要抒寫自己憑欄遠望、夢里重歸的情景，表達了對"故國"、"往事"的無限留戀，抒發了明知時不再來而心終不死的感慨，藝術上達到很高的境界。
李煜的詞，繼承了晚唐以來溫庭筠、韋庄等花間詞人的傳統，又受了李璟、馮延巳等的影響，將詞的創作向前推進了一大步。其主要成就表現在：
①擴大了詞的表現領域。在李煜之前，詞以艷情為主，內容淺薄，即使寄寓一點懷抱，也大都用比興手法，隱而不露。而李煜詞中多數作品則直抒胸臆，傾吐身世家國之感，情真語摯。所以王國維說："詞至李後主而眼界始大,感慨遂深,遂變伶工之詞而為士大夫之詞。"（《人間詞話》）
②具有較高的概括性。李煜的詞，往往通過具體可感的個性形象來反映現實生活中具有一般意義的某種境界。"小樓昨夜又東風,故國不堪回首月明中"(〔虞美人〕)、"流水落花春去也,天上人間"（〔浪淘沙〕）、"自是人生長恨水長東"（〔烏夜啼〕）、"離恨恰如春草，更行更遠還生"（〔清平樂〕）等名句，深刻而生動地寫出了人生悲歡離合之情，引起後世許多讀者的共鳴。
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③語言自然、精煉而又富有表現力。他的詞不鏤金錯彩，而文采動人；不隱約其詞，卻又情味雋永；形成既清新流麗又婉曲深致的藝術特色。
④在風格上有獨創性。《花間集》和南唐詞，一般以委婉密麗見長，而李煜則出之以疏宕。如〔玉樓春〕的"豪宕"，〔烏夜啼〕的"濡染大筆"，〔浪淘沙〕的"雄奇幽怨，乃兼二雄"（俱見譚獻《復堂詞話》），〔虞美人〕的自然奔放，"如生馬駒不受控捉"（周濟《介存齋論詞雜著》），兼有剛柔之美，確是不同於一般婉約之作，在晚唐五代詞中別樹一幟。正如納蘭性德所說："花間之詞,如古玉器,貴重而不適用，宋詞適用而少質重,李後主兼有其美,饒煙水迷離之致。"（《淥水亭雜說》）
李煜詩、文、詞以及書、畫創作均富，他的舊臣說他有《文集》30卷及"雜說"百篇。《郡齋讀書志》載《李煜集》10卷，《宋史·藝文志》也載《南唐李後主集》10卷,均佚。《直齋書錄解題》中載《南唐二主詞》1卷，現能見到的有明萬曆四十八年(1620)墨華齋本,錄李煜詞34首，其中《望江南》一首可分為二首。後清代邵長光又錄得 1首，近代王國維為《南唐二主詞》補遺，增加了9首,不過其中有問題的似不少。據近代多數學者的意見，能確定為李煜詞的不過32首。其詞集注本有清劉繼增的《南唐二主詞箋》、近人唐圭璋的《南唐二主詞彙箋》、王仲聞的《南唐二主詞校訂》等。詹安泰的《 李璟李煜詞》,注釋頗詳。事跡見《新五代史》、《宋史》及馬令、陸游二家《南唐書》，今人夏承燾《南唐二主年譜》。
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風流才子誤作人主--南唐後主李煜的悲劇人生
在今河南開封市西北十餘里的地方，有個村子叫孫李唐庄。故老傳說，當年李煜被俘入汴，宋太祖賜宅於斯，宋太宗又賜毒葯於斯。所謂孫者，乃遜也，此為李唐遜位之所居。人事滄桑，久經變遷。而今的孫李唐庄，小橋流水，棘籬土院，昔日幽居的小樓早已不復存在了。
誰能役役塵中累
李煜（937-978），字重光，初名從嘉。南唐中主李璟的第六子。按照嫡長子襲位的封建傳統，他絕對沒有做皇帝的希望，而且他自己也絲毫不作這樣的奢想。他的本志大約就是要做一個風流倜儻的文人墨客，或者做一名經綸滿腹的高人隱士。天性儒弱多病，喜文厭武。在其性格構成的諸多因素當中，他更多地承繼了父親李璟的風范。「後主幼而好古，為文有漢魏風。」他又知音律，善詞章，工書畫。書學柳公權，十得八九。曾作顫筆樛曲之狀，道勁如寒松霜竹，人謂金錯刀。又，每常寫大字的時候，棄筆不用，唯以卷帛書之，上下左右皆如人意，世謂撮襟書。其畫則以翎毛墨竹最為擅長。老於霜皮，煙梢露葉，披離俯仰，宛若古木，自有一派清爽不凡的神韻。他藏書甚富，讀書也多。據說，宋太祖平定江南，從金陵館閣得書十餘萬卷，且校勘精審，編秩完具。這在五代十國那個極度動盪的年代，是十分難得的。那麼，在諸書當中，他潛心鑽研的是什麼呢？舊臣徐鉉講過這樣一件事：「（煜）嘗從容與近臣曰：『卿輩從公之暇，莫若為學為文；為學為文，莫若討論六籍，游先王之道義。不成，不失為古儒也。』」巳御制雜說序》）可見，儒家的經典著作是他常修的功課。但是不知為什麼，他的思想並沒有為傳統的儒家學說所束縛。聖人不是講「立言、立德、立功」嗎？他卻只要「立言」，於德治、武功，沒有多少興趣。聖人不是說過「達則兼善天下，窮則獨善其身」嗎？他並不以「達」為意，也不想為天下黎庶承擔什麼責任，他一心只要「獨善其身」。這裡面的原因是復雜的。一方面，他身處封建社會的亂世，正如五優十國其他上層文人那樣，傳統的儒家思想的根基實際上在他們精神上已經解體，已經動搖。分崩離析的時代，割據政權的朝夕不保，都使他們缺乏政治進取之心。汲汲顧景，唯恐不及。追求現世快活是人們普遍的心理特徵。「冷笑秦皇經遠略，靜伶姬滿苦時巡。」「誰能投投塵中累，貪合魚龍構強名。」奏始皇、周穆王，雖然雄視天下，耀威四海，但又有什麼可羨慕的呢？墮入塵網之中，只能是自尋苦惱。萬古到頭終一死，大可不必為了虛名面勞瘁心力。「揖讓月在手，動搖風滿懷。「傾碗更為壽，深卮遞園賓。」瞧！這是多麼的自在瀟灑。「自出膠庫，心疏利祿。被父兄之蔭育，樂日月議優游。思追巢許之餘塵，遠慕夷齊之高義。」（《即位上宋太祖表》）的李煜就是這樣描述他青少年時期的生活和理想的。
另一方面，是李煜長兄弘冀的猜忌。史載，弘冀為人沉厚寡言，剛毅果斷，常州一戰，大敗吳越兵，以戰功被圍立為太子，參決政事。但是，他的某些舉動屢進李璟旨意，璟遂起廢立之意，弘冀就暗地派人把叔父景遂毒死了。弘冀於自已的同胞兄弟能否相容呢？未必。現傳李煜的兩首《漁父》詞隱約透露出一些消息：
浪花有意千重雪，桃李無言一隊春。一壺酒，一竿綸，世上如波有幾人。
一槕春風一葉舟，一綸繭縷一輕鉤。花滿渚，酒滿甌，萬頃波中得自由。
據傳，這兩首詞題在南唐衛賢所畫《春江釣奧圖》上。詞中歌頌的漁隱生活明顯地帶有作者的主觀情緒，當是他受長兄猜忌而希求避禍心理的真實寫照。煜生有奇表，廣額豐頰，駢齒，一目重瞳子，這種相貌當也很容易召致弘冀的忌根。大舜、項羽不都是重瞳於嗎？一個是聖人，一個是英雄，李煌焉能是等閑之輩？不管弘冀意下如何，李煜為自身計，當亦會竭力躲避政治的。他自號鍾隱，又別稱鍾山隱士、鍾蜂隱者、蓮峰居士，明確表示自己無意朝政。事實上，他也從來汲有想過一生要成就什麼政治大業，他一心只要做個文人才子，他的最大希求只在於成就自己的文學才幹。如此而已。
天教心願與身違
歷史對人生耍弄了又一個悲劇。周世宗顯德六年（959），太子弘冀毒殺晉王景遂不久，自己也死了。李煜的其他幾個哥哥也都早卒。煜以次改封吳王，以尚書令知政事居東宮。宋太祖建隆二年（961），立為太子。同年李璟病亡，遂即位於金陵。年僅二十五歲的李煜硬是被歷史推上了政治舞台。此時的南唐政權已經日薄西山，早在周世宗顯德五年，李驟就去帝號，改稱江南國主，奉周正朔，盡獻江北郡縣。璟還給周世宗上表，卑稱與周「外雖君臣，內若父子」，隨貢金銀布帛若干。嗣後，宋代周。懾於大國的威嚴，璟繼續進貢，歲費數萬計。據《通鑒》記載：「南唐自淮上用兵，及割江北，臣事於周，歲時貢獻，府藏空竭，錢益少，物價騰貴。去年鑄當十大錢及當二錢文。」內優外患，風雨飄搖。一種亡國的緊迫感沉重地壓在李煜心頭。想振作，想圖強嗎？談何容易！以乃父之英武明斷，尚不能保社稷於不衰，自己這個懦弱文士又怎能挽狂瀾於既倒？大廈將傾，李煜不僅沒有拯救危局的魄力和才能，甚至連這個設想都不曾出現過。「外示恭儉，內懷觀望。」這是他做皇帝十五年所奉行的基本國策。即位當年，他就給宋太祖上表奏稱：「既嗣宗訪，敢忘負荷。惟堅臣節，上奉天朝。若曰稍易初心，輒萌異志，豈獨不尊於祖禰，實當受譴於神明。方主一國之生靈，遐賴九天之覆蓋。」他希望以自己的一片赤誠，換取宋太祖的寬容之心：他主動削去唐號，稱江南國主，請罷詔書不名，貶損一切制度；宋使來唐，他衣紫抱，去甌吻；他每年從國庫拿出大量財物貢宋，名定曰助祭、助葬，名之曰犒師、買宴、賀節令；他還奉宋旨意，寫書與南漢主劉鋹，約與俱事宋。開寶六年（973），宋盧多遜來求《江南圖經》，李煜深知這是宋將南伐的前奏，但他還是令人抄錄一本送去了。宋於是熟知江南十九州屯戍遠近，戶口多寡，為用兵做好准備。同年，南都留守林仁肇，密言後主，勸他乘宋疲於征討之時，出師壽春，以復故境。為了替後主起兵作開脫，林甚至說：「兵起日，請以臣舉兵外叛聞，事成國家饗其利，不成族臣家，明陛下不預謀。」後主膽量畢竟太小了，對此他竟不敢信從，而且聽信讒言把林酸殺了。是年，內史舍人潘佑有感於國運衰弱，用事者充位，憤切諫言，連上八疏，詞窮理盡。後主大怒，以為是其友李平所激，殺平，佑自剄。佑所上表章說：「陛下既不能強，又不能弱，不如以兵十萬助收河東，因率官朝覲，此亦保國家之良策也。」這話說得十分剴切。於宋，李繼既不敢稍事違抗，又不甘心俯首貼耳前去朝覲。他存的是僥幸心理。南唐晚亡一天，似乎他這個嗣主便算盡到了義務，也算對得起列祖列宗了。
李煜太天真了。「天下一家，卧提之側，豈容他人鼾睡。」開寶七年，宋太祖遣李穆為國信使，持詔約煜同閱犧牲，且諭以王師將討，宜早入朝之意，煜以疾辭。王師將臨，煜大失所望，他回報說：「臣事大朝，冀全宗把，不意如是，今有死而已。」於是修葺城堡，教習戰船，開始備戰。第二年，宋與吳越會師圍金陵，想欲盡室自焚不得，遂率百官親屬肉袒出降。
十五年的屈辱難堪，李煜如何取得心理上的自我平衡呢？放縱性情，耽於聲色。作為一國之主，他不僅具有無比優越的物質條件，而且也無須顧忌什麼，大可任情而動，隨意而行。還是讀一談他這一時期寫下的小詞吧：
紅日已高三丈透，金爐次第添香獸。紅錦地衣隨步皺。佳人舞點金負溜，酒惡時拈花策嗅。別殿遙聞蕭鼓奏。（《浣溪沙》）
那些因春傷懷，感秋落淚，長夜歡飲，宮帷調情，李煜一一寫來，勾勒刻畫，有情有韻。他這些作品，與其說寫盡了風流繾綣，勿寧說是於溫馨香軟之中尋求一種精神慰藉，尋求自己在政治生活中那被嚴重扭曲了的自我意識。
這里，值得一提的是他和大小周後的愛情。大周後，小字娥皇，大司徒周宗的女兒。十九歲與煜成婚。煜即位，立為皇後。周後精音律，善歌舞，通書史，至於采戲弈棋，也無不絕妙，可稱得上是五代時期的一位才女。據說，唐代的《霓裳羽衣曲》，至五代已經絕響，煜得殘譜，周後與之變易訛謬，去繁定缺，遂清越可聽。今傳《玉樓春》詞正記此事：
晚妝初了明肌雪，春殿嬪娥魚貫列。絲策吹斷水雲間，重按霓裳歌遍徹。
臨風誰更飄香屑，醉拍闌干情味切。歸時休照燭花紅，待放馬蹄清夜月。
上片寫春殿歌舞的盛況，下片寫踏月而歸的興致，夫妻雙方都陶醉在藝術創造的天國里。
李煌與周後情好甚篤，只有在與周後的吟商咀羽之中，他才完全意識到了自我價值的存在，才真正體嘗到了人世間愛的幸福和甜蜜。周後一死，李煜的悲悼之情是可以想見的。「昔我新昏，燕爾情好。媒無勞辭，筮無違報。歸妹邀終，咸爻協兆。他仰同心，綢繆是道。執子之手，與子偕老。今也如何，不終往告。嗚呼哀哉！」他除了作誄作詞而外，還有八九首詩，發抒同樣的感情。即使在周後亡故多年之後，李煜仍然觸物傷懷，不能自持，這在古代君王的艷史之中是獨一無二的。
歷來有異議的是他利小周後的關系。陸游《南唐書·後紀傳》說：「或謂後寢疾，小周後已入宮中。後偶事幔見之，驚曰：『汝何日來？小周後尚幼，未知嫌疑，對曰：『既數日矣。』後患怒，至死面不外向。放後主過哀以掩其跡雲。」馬令《南唐書·後妃傳》又經：「後自羅惠殂，常在宮中。後主樂府詞有『衩襪下香階，手提金縷鞋道類，多傳於外。至納後，乃成禮而已。」對他們二人的關系，我們無意深究。應該看到，李煜作為一位帝王，妻死易人，他無須故作姿態；以李煜性情之率真，他也不會裝腔作勢。我們不能因為南唐在李煜時代滅亡，就說他是荒淫無道；我們也不能因為歷史上的英武之君建立了功業而原諒他們私生活的放盪。這在封建社會是不可避免的。李煜的亡國，不亡於浪漫多情，而亡於政治上的軟弱和低能。
一旦歸為臣虜
宋太祖開寶九年（976）正月，李煜等一行人被押至汴梁（今河南開封），煜白衣紗帽待罪明德樓下。宋以他屢召不降，又起兵抗拒，封之為違命侯。同年，太祖死，太宗即位，改封隴西公。早在開寶四年，宋太祖就在汴京城南修造了禮賢館，其目的是為了招煜來降。後賜錢俶。覲見之日，太祖又賜煜冠帶器幣若干。太平興國二年（977），煜自言家累之重，太宗命增給月俸，另賜錢三百萬。煜心情抑鬱，務為長夜飲，宋宮每日供酒三石。作為降王，宋帝在生活上並沒有難為他。但是他們卻剝奪了他的人身自由，並且百般凌辱他的人格和尊嚴。《宋史·世家》：「太宗嘗幸崇文院觀書，召煜及劉提令縱觀。謂思日：『聞卿在江南好讀書，此簡冊多卿之舊物，歸朝來頗讀書否？』煜頓首謝。」掠奪了人家的藏書，還詢問人家讀書與否，這是侮辱，是對人的自尊心的有意挫傷，又，宋王銍《默記》引龍袞《江南錄錄》「李國主小周後隨後主歸朝，封鄭國夫人，例隨命婦入宮。每一入輒數日而出，必大泣駕後主，聲聞於外，多宛轉避之。」明人沈德符《野獲編》又謂：「宋人畫《熙陵幸小周後圖》，太宗戴襆頭，面黔色而體肥，周後肢體纖弱，數宮人抱持之，周後作蹙額不勝之狀。有元人馮海粟學士題曰：『江南剩有李花開，也被君王強折來。」其事雖貞傳聞，也未必毫無根據。若屬實，這當又是奇恥大辱，李煜殘破的心靈再次受到重創。羞愧，惱怒，痛恨，後悔，種種情感奔騰洶涌，他再也不能沉默了：
獨自莫憑欄，無限江山。別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間！（《浪淘沙》）
林花謝了春紅，太匆匆。無奈朝來寒雨晚來風。胭脂淚，留人醉，幾時重。自是人生長恨水長東。（《烏夜啼》）
這恨是那樣深長，那樣強烈。他無法擺脫，剪不斷，理還亂。他有時拚命飲酒，為的是暫時麻醉一下痛苦的神經，但酒力一過，哀愁憂苦又一齊涌來；他有時又寄情夢幻，一餉貪歡，而一夢醒來，終究是幽凄寂寞。「此中日夕，只以眼淚洗面。」他只有用筆，用顫抖的心音，填寫一首又一首小調，長歌當哭。
然而，他的心情有時又顯得異常的平靜。在經歷了天上人間的巨變之後，他又認真地進行著懺悔：
四十年來家國，三千里地山河。風閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿。幾曾識干戈！一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，垂淚對官娥。（《破陣子》）
家國是父祖開創的，山河又自來美麗多姿，自己哪裡認得干戈劍戟呢？「生於深宮之中，長於婦人之手。」人生的幼稚，性格的軟弱，難道就能葬送一個國家嗎？然而事實正是如此。一旦有變，國亡家破，千古蒙羞，那難堪真是難以表述。他為自己的無能感到內疚，他為錯殺了潘佑、李平感到後悔，他為故國的淪於己手感到不安，他也為城破之時沒有及早自盡感到心酸。真的，活著倒不如死了，以自身的鮮血洗刷掉昏聵、懦弱和無能。樂不思蜀的劉禪不是享盡天年了嗎？是的，他人雖然活下去了，但靈魂早已死亡。仰人鼻息，寡廉鮮恥，那才是真正的昏君。李煜不當屬於這一類。他有筆，富有文學才華，他可以用樂府歌辭來發泄憤值心音，來反抗凌辱和摧殘，來恢復自己被扭曲了的人性和尊嚴。人生悲劇的命運和藝術家的美學追求完美地融匯在一起。
春花秋月何時了？往事知多少！小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。
雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。
宋太宗太平興國三年，七夕之夜，李煜四十二歲生日。他命前妓在小樓作樂，含淚歌唱了這首《虞美人》詞。聲聞於外，太宗大怒，遂派人送葯把他毒死了。李煜之死，自有其悲壯的一面。
【作者小傳】： 李煜(937-978)，初名從嘉，字重光，號鍾隱，南唐中主第六子。徐州人。宋建隆二年（961年）在金陵即位，在位十五年，世稱李後主。他嗣位的時候，南唐已奉宋正朔，苟安於江南一隅。宋開寶七年（974年），宋太祖屢次遣人詔其北上，均辭不去。同年十月，宋兵南下攻金陵。明年十一月城破，後主肉袒出降，被俘到汴京，封違命侯。太宗即位，進封隴西郡公 很多
Ⅵ 關於宗教的電影。主角們有不同的宗教信仰
這些都伊斯蘭教的！！！
巴基斯坦電影 《一切為了真主》
加拿大電影 《大草原上的小清真寺》
法國電影 《老爸的朝覲之旅》
這是一部出生在南法國的穆斯林男孩,考大學前接受了家庭的重任:送父親上麥加朝覲。一條困難重重的道路,橫跨整整七個國家!帶著橫擱在兩代人之間的信仰、思想矛盾,這一段艱辛的長途跋涉給他們各自的生命歷程留下 伊斯蘭是一套完美的生活方式
印度電影《就地擊斃》又名：《一名警官》(An Officer)
這是一部在街頭巷尾捕捉真實鏡頭的現實主義電影，描述一名英國的穆斯林警官塔里格阿里。 他在蘇格蘭警場英國情報局工作，上級分配給他的使命是偵察倫敦地鐵「七七爆炸案」兇手。 故事情節很曲折，盡管他忠心耿耿為情報局辦案，但是得不到上級信任，後來他在一場槍戰中被英國警察打傷。
《喚禮聲》(Adhan) 這是一部法語影片，描述在一個古老工業區中有一個公園，有一個名叫馬奧的穆斯林在那裡開了一家機車修理鋪，專修汽車和起重機。 修理鋪生意不錯，老闆決定在公園里造一座清真寺，並且請了一名伊瑪目主持日常教務。 由於他建造清真寺沒有得到工部局的批准，因此產生許多矛盾和摩擦。
西班牙的一部穆斯林生活電影《重返罕沙拉》
《叛國者》 該片講述的是真實的穆斯林心境，講述的我們穆斯林不是西方國家和偽信者所闡述的暴徒，許多事態都是被奸詐的猶太人所指示的，他們假扮穆斯林，為那些虔誠單純的穆斯林提供虛假信息和資金，讓他們去殘害自己的商業對手和政治阻礙者，讓自己的商業目的達到預期的目標，有自己來操導這些政治秀。
《宣禮詞》
《巴格達高地》﹐是一部描寫伊拉克戰爭中受難人的生活電影﹐全長82分鍾﹐紀錄片的形式﹐給人以現場和實況的感覺。美國入侵伊拉克﹐戰爭破壞了伊拉克人民的家園和美夢﹐他們生活在艱苦的環境中﹐希望得到普通人的生活需要。這部影片有力地向美國人訴苦﹐他們的政府把納稅人的錢變成了飛機坦克和炸彈﹐給世界人民帶來了無窮痛苦﹐他們應當有罪惡感。
《鬥士》﹐是土耳其生產的一部女子生活電影。主人公艾伊查是一個美麗的姑娘﹐是高中畢業班學生﹐面臨著對未來前途的選擇。他父母希望他成為一名醫生﹐而她特別愛好打拳練武功。故事中有許多幽默和誤解﹐但是反應了穆斯林女子不是西方人所想像的沒有自由﹐父母喜歡她們﹐關懷她們﹐但她們有自己的理想和選擇。
《拉哈爾的毛驢》﹐是一部愛情片﹐說一個穆斯林姑娘愛上了一位從澳大利亞來的木偶戲表演藝術家。姑娘受到信仰保守家庭的反對和阻擾﹐但有情人終成眷屬﹐情節復雜﹐喜劇結尾。伊朗出生的導演對路透社記者說﹕「不要把穆斯林的生活看得那麼恐怖﹐那麼極端﹐那不是正常的生活。這是一部生活中的愛情故事片。他們有人性﹐有愛情﹐伊斯蘭信仰可以把不同民族團結起來。」