❶ 陋室銘課文（完整版）
《陋室銘》，唐代文學家劉禹錫著，文章表現了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態度。表達了作者高潔傲岸的節操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。「銘」是古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫做「銘」。
作品簡介
《陋室銘》選自《全唐文》卷六百零八集。「銘」本是古代刻於金屬器具和碑文上用以
敘述生平事跡的一些贊頌或警戒性的文字，多用於歌功頌德與昭申鑒戒。後來逐漸發展演變為一種獨立的文體,這種文體一般都是用韻的。由於這種文體獨特的歷史淵源，使這種文體具有篇制短小、文字簡約、寓意深刻等特點。 根據古文體的分類， 「銘」是應用文。明白了銘的意思，也就明白題意，即對陋室進行歌頌，內接內容，即對陋室內的人的高尚品德進行歌頌。實際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質之實，這才是作者真正的意思。托物言志，以此闡明作者的生活態度和人生觀。這一點與《愛蓮說》頗為相似。此處陋室是劉禹錫於長慶四年任和州刺史時所建。
編輯本段原文及解釋
原文 陋室銘 山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。 無絲竹之亂耳，無案牘(dú)之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：何陋之有？
英文原文
An Epigraph in Praise of My Humble Home A mountain needn't be high; It is famous so long as there is a deity on it. A lake needn't be deep; It has supernatural power so long as there is a dragon in it. My home is humble, But it enjoys the fame of virtue so long as I am living in it. The moss creeping onto the doorsteps turns them green. The color of the grass reflected through the bamboo curtains turns the room blue. Erudite scholars come in good spirits to talk with me, And among my guests there is no unlearned common man. In this humble room, I can enjoy playing my plainly decorated qin, or read the Buddhist Scriptures quietly, Without the disturbance of the noisy that jar on the ears, or the solemn burden of reading official documents. My humble home is like the thatched hut of Zhuge Liang of Nanyang, or the Pavilion Ziyun of Xishu. Confucius once said: "How could we call a room humble as long as there is a virtuous man in it?"
注釋
（1）山不在高，有仙則名。 山不在於它的高低，有了仙人就成為了名山。 （2）水不在深，有龍則靈。 水不在於它的深淺，有了龍就成為靈異的（水）了。 （3）斯是陋室，惟吾德馨。 這是一間簡陋的屋子，只要我(住屋的人）的品德高尚,（就不感到簡陋了）。 （4）苔痕上階綠，草色入簾青。 苔痕碧綠長到台階上，草色青蔥映入簾里。 （5）談笑有鴻儒，往來無白丁。 在這里談笑的都是學識淵博的學者，來來往往的沒有學識淺薄的人。 （6）可以調素琴，閱金經。 可以彈奏不加裝飾的古琴，閱覽珍貴的佛經。 （7）無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。 沒有嘈雜的管弦樂擾亂著（我的）雙耳，沒有官府的公文使（我的）身體勞累。 （8）南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。 南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有楊子雲的舊宅。 （9）孔子雲：「何陋之有？」 孔子說：「有什麼簡陋的呢？」
斷句
山/不在高，有仙/則名。水/不在深，有龍/則靈。斯/是陋室，惟吾/德馨。苔痕/上階綠，草色/入簾青。談笑/有鴻儒，往來/無白丁。可以/調素琴，閱/金經。無/絲竹/之亂耳，無/案牘/之勞形。南陽/諸葛廬，西蜀/子雲亭。孔子雲：「何陋/之有?」
註解
題目：選自《全唐文》。陋室，簡陋的屋子。銘，古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，後來發展成一種文體。 （1） 在：在於，動詞。 （2） 名：名詞作動詞，出名。 （3） 靈：神奇，靈驗，這里作動詞，顯現靈驗。 （4） 斯是陋室：斯：指示代詞，這。是：判斷動詞。陋室：簡陋的屋子。 （5） 惟：只。 （6） 惟吾德馨：只是我（陋室主人）的品德而聲名遠播。德馨:品德高尚。馨，香氣散布的遠，古代常用來形容人的品德高尚。吾：我，這里指作者，陋室的主人。 〔7〕 苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長上台階；草色青蔥，映入簾里。說明來拜訪劉禹錫的人少。草色入簾青，庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心態，渲染了恬靜的氣氛。 （8） 鴻儒：大儒，博學的人，學識淵博的學者。鴻：通「洪」，大。儒：有學問的人。 （9） 白丁：原指平民百姓，這里指沒有什麼學問的人。 （10）調（tiáo）素琴：調，彈奏，調弄；素琴，不加裝飾的琴。 （11）金經：古代用泥金書寫而成的佛經。 （12）絲竹：琴、瑟、簫、笛等樂器的總稱，「絲」指弦樂器，「竹」指管樂器。這里指音樂。 （13）之：助詞，用在主謂間，取消句子的獨立性，無實義。 （14）亂耳：使耳朵擾亂（使動用法）。亂：使……擾亂。 （15）案牘（dú）：官府的公文。牘，①古代寫字用的木簡。②文件；書信。 （16）勞形：使身體勞累（使動用法）。勞：使……勞累。形，形體、身體。 （17）南陽：地名，今河南省南陽市西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽卧龍崗中隱居躬耕。 （18）南陽諸葛廬，西蜀子雲亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子雲的亭子。這兩句是說，諸葛廬和子雲亭都很簡陋，因為居住的人很有名，所以受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，三國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽郡隆中山中。揚雄，字子雲，西漢時文學家，蜀郡成都人。廬，簡陋的小屋子。 （19）何陋之有：有什麼簡陋呢？之：助詞，賓語前置的標志，無實義。全句意為「有何陋」。語見《論語·子罕》："子欲居九夷，或曰；『陋，如之何？』子曰：『君子居之，何陋之有？』"孔子認為，九夷雖然簡陋，但是有君子住在那裡，就不簡陋了。本文只用「何陋之有」，兼含著「君子之居」的意思。此處引用孔子的話證「陋室」說明「有德者居之，則陋室不陋。與前文「斯是陋室，惟吾德馨」遙相呼應。把個"陋"字徹底翻了過來，達到"不陋"的最完美的境界，這是全文的點睛之筆。突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。 譯文：山不在於它的高低，只要有神仙了居住就會出名。水不在於它的深淺，只要有龍就靈異了。這是一間簡陋的屋子，只是我（陋室主人）的品德而聲名遠播。苔痕碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾中。在這里談笑的都是學識淵博的學者，來往的沒有學識淺薄的人。可以彈奏不加裝飾的古琴，閱覽佛經。沒有嘈雜的管弦樂擾亂（我的）雙耳，沒有官府的公文使（我的）身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子雲的亭子(諸葛廬和子雲亭都很簡陋，但是因為主人有名，都受到了人們的敬仰）。孔子說：「有什麼簡陋的呢？」
編輯本段寫作特點
最突出的藝術手法的比興。文章開頭運用「山」「水」類比，引出陋室具有名和靈的性質，點明主旨，暗示陋室不陋。(以山水比陋室，以仙龍比德，以名靈比馨)
編輯本段分集劇情
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據史載，劉禹錫在任監察御史期間，曾參加了王叔文的「永貞革新」，反對宦官和藩鎮割據勢力。革新失敗後，他北邊朗州司馬，遷連州刺史及安徽和州縣通判。字字珠璣、錯落有致、構思巧妙、寓意深刻的《陋室銘》，充分表達了作者高尚的節操和安貧樂道的生活情趣。有識之士曾雲：如果劉禹錫官運亨通，一直在朝廷為官，身居殿堂，他能寫出《陋室銘》這樣傳頌千古的佳作嗎？
編輯本段作者簡介
劉禹錫
《陋室銘》的作者，人們普遍認為該文為劉禹錫所著。 劉禹錫
劉禹錫(772－842)，河南洛陽人。字夢得，晚年自稱「廬山人」，是「古文運動」的積極參與者，唐代文學家、哲學家、政治家，世稱「劉賓客」、詩豪。劉禹錫生於嘉興（當時屬蘇州），洛陽(今屬河南)人，自言系出中山(今河北定縣)。唐代大詩人、文學家、哲學家和進步的思想家。劉禹錫生活在唐代中後期，晚年任太子賓客加檢校禮部尚書，與朋友交遊賦詩，生活閑適。死後被追贈為戶部尚書。其詩現存800餘首。其學習民歌，反映民眾生活和風土人情的詩，題材廣闊，風格上汲取巴蜀民歌含蓄宛轉、樸素優美的特色，清新自然，健康活潑，充滿生活情趣。其諷刺詩往往以寓言托物手法，抨擊鎮壓永貞革新的權貴，涉及較廣的社會現象。晚年所作，風格漸趨含蓄，諷刺而不露痕跡。詞作亦存四十餘首，具有民歌特色，著有《劉賓客集》（一稱《劉夢得文集》）劉禹錫在洛陽時，與白居易共創《憶江南》詞牌。 唐順宗時，熱心贊助王叔文的政治革新，反對宦官專權的藩鎮割據勢力。失敗後，屢遭貶謫，本文即作於此間。 劉禹錫為人正直，在政治上主張法治。在文學上，他比較重視文藝的社會價值。他流傳下來的作品，有不少具有明顯的進取精神。王安石稱他為「天下奇才」，白居易稱他為「詩豪」。 劉禹錫因革新，得罪了當朝權貴寵臣，被貶為安徽省和州刺史。按當時的規定，他應住衙門里三間三廈的屋子；可是和州的策知縣是個趨炎附勢的小人，他見劉禹錫被貶而來，便多方刁難他，給他小鞋穿。策知縣先叫劉禹錫在城南面江而居。劉禹錫不但不埋怨，反而高興的撰寫了一聯貼於房門：「面對大江觀白帆，身在和州爭思辯」。他的這一舉動氣壞了策知縣，他 又令衙門的書丞將劉禹錫的房子由城南門調至城北門，住房由三間縮小到一間半，而這一間半位於得勝河邊，附近有一排排的楊柳。劉禹錫見了此景，又作了一聯：「楊柳青青江水平，人在歷陽心在京」。他仍在此處讀書作文。策知縣氣得肺都要炸了，又和書丞商量，為劉禹錫在城中尋了一間只能容一床一桌一椅的小屋。僅半年，連搬三次家。劉禹錫想此狗官欺人太甚了，便憤然提筆寫下《陋室銘》並請人刻於石上，立在門前，氣得策知縣一籌莫展，啞口無言。由此可見《陋室銘》並非是自命清高、孤芳自賞之作，而是憤世嫉俗之作。所謂清高是「不問政治，與世無爭，安貧樂道，潔身自好」。劉禹錫寫《陋室銘》本身就是與惡勢力進行不屈的抗爭，為官而不計較居室的大小、陋與不陋，恰是他為政清廉的真實寫照。
崔沔
字善沖，唐朝詩人。京兆長安（今陝西西安）人，原籍博陵，今河北安平，進士出身。 崔沔
另一說法，稱崔沔是《陋室銘》的真正作者。 《中國人名大辭典》劉禹錫小傳：「登貞元進士弘詞二科。官監察御史。以附王叔文，坐貶朗州司馬，作《竹枝詞》十餘篇，武陵夷俚悉歌之。久之召還。又以作《玄都觀》詩，語涉譏忿。出為播州刺史，易連州，又徙夔州。後由和州刺史入為主客郎中，集賢直學士，復刺蘇州。再遷太子賓客。禹錫恃才而廢，乃以文章自適。素善詩，晚尤精，白居易推為詩豪。會昌中加檢校禮部尚書卒。有《劉賓客文集》及《外集》。」傳中只言劉禹錫作《竹枝詞》及《玄都觀》詩，未提及《陋室銘》。作《竹枝辭》的心境與當時遭貶斥的處境相吻合。據《新唐書》卷一六八本傳記載：「憲宗立，叔文等敗，禹錫貶連州刺史，未至，斥朗州司馬。州接夜郎諸夷，風俗陋甚，家喜巫鬼，每祠歌《竹枝詞》……禹錫謂屈原居沅、湘間作《九歌》，使楚人以迎送神。乃倚其聲，作《竹枝詞》十餘篇。」劉禹錫被謫貶到朗州，其遭遇處境與屈原相似，故仿《九歌》作《竹枝詞》以屈原自況，完全切合客觀實際。倘若作有《陋室銘》，應收入《劉賓客文集》或《外集》，但此二集中未見此文。 《中國人名大辭典》905頁崔沔小傳：「崔沔，唐長安人，字善沖。擢進士，舉賢良方正第。岑羲(侍中)深器之，曰：『今郗詵也。』沔深明《禮經》，詳定宗廟籩豆之數及六親服法，多所建議。性儉約，祿廩隨散宗族，不治居宅，嘗作《陋室銘》以見志。卒謚『孝』。」 《新唐書》卷一二九崔沔：「性情敦厚，純謹無二言。事親篤孝，有才章，擢進士。玄宗時官左散騎常侍，秘書監，太子賓客。沔深明《禮經》，……性儉約自恃，祿廩隨散宗族，不治居宅，嘗作《陋室銘》以見志。」 《中國人名大辭典》崔沔傳源於史料《新唐書》。以崔沔的才華、生世、秉性「儉約」「不治居宅」，作《陋室銘》表明自己的志向，是切合實情的。
編輯本段文章賞析
作品主題
從主題看，《陋室銘》通過對居室 交往人物生活情趣的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不追求聲色娛樂的生活態度。表達了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。「銘」是古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，後來發展成為一種文體，這種文體有用韻的特點。 劉禹錫所作散文簡練深刻，自成一家。《陋室銘》是他的一篇傳世傑作。從題目看，作者是在贊美陋室，為陋室作銘，其實不然，作者是借物抒情，托物言志。本文運用借物抒情、托物言志，通過對陋室的描寫，表達了作者甘居陋室、安貧樂道的思想感情，表現了作者不慕富貴，不與世俗同流合污的高尚節操。
立意
從立意看，《陋室銘》以襯托手法托物言志。並以反向立意的方式，隻字不提陋室之"陋"，只寫陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因為"德行"，從而自然地達到了抒懷的目的。表達了作者潔身自好、不慕富貴的節操和安貧樂道的情趣，以及不與世俗同流合污的情感。
主題思想
全文81字，可說是字字寫陋，又字字透著不陋。開篇16字，為全文寫不陋奠定了基調。「山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。」從表面看來，「仙」與「龍」是為山、水增色彩，實則是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想卻那般富有充實：「鴻儒」、「金經」、「素琴」，不單從交往、學習、愉悅幾方面描寫出陋室之主追求之不陋，就是「鴻、金、素」三字內涵之豐富，也是與陋無緣的。正如他自己所言「斯是陋室，惟吾德馨」，用芬芳四溢的香氣形容其高尚的思想品德，這就突出了陋室之主追求的不是榮華富貴（無絲竹之亂耳），也不是功名利祿（無案牘之勞形），而是心之潔，趣之雅，德之馨。作者將其陋室比作「諸葛廬」、「子雲亭」，樹立榜樣，意在自勉，更表現出了作者安貧樂道之心，所以說「何陋之有」。 這篇銘文運用托物言志的表現方法，通過贊美簡陋的居室，表達了作者不慕榮利，不願與世俗同流合污的生活態度，保持高尚節操的願望和不求聞達、安貧樂道的生活情趣。 從這篇文章，我們可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描寫陋室的詞句「苔痕上階綠，草色入簾青」，也讓人體會不到一點「陋」意，給人更多的則是鬱郁蔥蔥的青草掩映下的小屋，充滿了勃勃生機。真是陋室不陋。 全文僅81字，有三層意思。第一層（第1~3句），運用類比點明主旨：「斯是陋室，惟吾德馨。」以「山」、「水」喻「室」，以「仙」、「龍」喻「室主」，點明文章主旨「惟吾德馨」，陋室不陋。第二層（第4~7句），描寫居室環境、來往客人、日常生活，揭示「德馨」的內涵：幽美清雅的環境，反映室主人寧靜淡泊的心境；學問淵博的來客，表明室主人高雅脫俗的情懷；恬然自適的生活，則表現主人安貧樂道的情趣和對世俗生活的厭棄，從而點明了「德馨」是「陋室不陋」的原因。第三層（第8~9句），把自己的陋室與「諸葛廬」、「子雲亭」相比，並以孔子的話結束全文，含蓄的表達了作者以君子自況的高雅情趣，與開頭「惟吾德馨」遙相呼應。
表達方式
作者引用何陋之有的用意在於「陋室不陋」，「惟吾德馨」統領全篇。 從表達方式看，《陋室銘》聚描寫、抒情、議論於一體。通過具體描寫"陋室"恬靜、雅緻的環境和主人高雅的風度來表述自己高潔隱逸的情懷。 《陋室銘》的寫作技法運用繁雜，在區區八十一字內運用了對比，白描，隱寓，用典,借代類比等手法，而且押韻，韻律感極強，讀來金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶餘音繞梁，讓人回味無窮。 從句式看，《陋室銘》以駢句為主，句式整齊、節奏分明、音韻和諧，給人一種視覺上的齊整之美。但《陋室銘》中"何陋之有"又是散句。所以句式上《陋室銘》是駢散結合，使文章節奏明快、語言錯落有致，讀來抑揚頓挫，和諧悅耳，在聽覺上給人音樂的美感。同時，文章又重在五言，間以四言、六言，因而句式參差，文章一韻到底。 從線索看，《陋室銘》以"惟吾德馨"的立意貫穿全文的始終：開頭引出"惟吾德馨"，而後又以居室環境、往來人物和日常生活表述"惟吾德馨"，最後又以"諸葛廬"，"子雲亭"的"何陋之有"映襯"惟吾德馨"。這都是作者的主觀感受。
寫作手法
文章藉助陋室說理，以抒情的筆調表明作者高潔的品格，事中見理，景中顯情，誠可謂「情因景而顯，景因情而生」。這樣就把作者的閑情逸事，居室美景寫得含蓄生動而意韻悠遠。 文章巧於用典。如借「諸葛廬」、「子雲亭」以自況，且引孔子之語——「何陋之有?」 說明陋室「不陋」，從而增強了文章說理的可信性和說服力。 總之，作者在文中不是以「君子」自我標榜，而是以君子的敬德修業律已，表現為一種對人生失意與仕途坎坷的超然豁達和樂觀開朗的人生態度。惟其如此，我們與其視其為一篇闡述陋室「不陋」的散文，倒不如說這是一首贊頌陋室以顯主人淡泊高雅之生活情趣的抒情詩。
編輯本段詞句鑒賞
第一部分
(1—3句): 《陋室銘》即開篇以山水起興，引入正題，既顯得出手不凡，也為以後的陋室歌頌功德埋下了伏筆。山可以不在高低，水可以不在深淺，只要有了仙龍就可以出名，那麼居處雖然簡陋，卻因主人的有「德」而「馨」，也就是說陋室因為有道德品質高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那麼陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，構思奇妙。「斯是陋室，唯吾德馨」，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看似有些突兀，但回頭一看，卻又渾然一體，因為上面的對比句恰好為這句的引論鋪下了基礎。也點出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。 在此點看出，作者寫此隨筆是經過反復思考的，絕對不是一時的靈感沖動。絕句可以是靈光乍現，而連接無暇卻是平時的功底積累與反復推敲了。
第二部分
(4—7句): 這幾句寫陋室環境與豐富多彩的日常生活， 「苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。」完全是作者對於道德品質高尚之士的生活總結。在前面幾句的生花妙筆明了作者的志趣後，讀者的思緒也進入了佳境，此時明理，讀者更易接受作者的思想。他以苔痕上階綠的淡雅之色，隱寓作者的恬淡之心，又馬上以草色入簾青的生機盎然點明恬淡中充滿生機的仙活生活狀態,運用了借代的修辭手法。交朋識友，皆是同道高潔之士，撫琴研經，生活從容多滋味。遠離嘈雜的音樂，遠離傷神的公務，這種閑暇的生活實在讓人羨慕。這種既像隱士，又存在塵世的生活方式，是道德高尚之士羨慕的，也是凡夫俗子們嚮往的。通過這幾句的描寫，我們看到了是一幅神仙的生活畫卷，表達了陋室主人雅緻澹泊的生活情趣。 註：第六句為正面描寫，看出作者從容淡定；第七句為反面描寫，寫出作者對世俗生活的厭棄。
第三部分
(8—9句): 結句引用「孔子雲：何陋之有？」，引古人之言， 收束全篇， 說明陋室「不陋」。表達了他對當時封建禮教的最高道德品質的追求。用聖人肯定的操守來規范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質的最高要求。這樣的結句，不說其中的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標准為最高道德標準的，孔聖人的肯定，也就為他道德品質的論注下了最好的定論，論文當有論據，而引孔聖人言作為論據，無疑在當時是最好的論據，充分而不可辯駁。 「南陽諸葛廬，西蜀子雲亭」。作者借這南陽的諸葛亮的草廬，西蜀揚子雲的玄亭作類比，引出自己的陋室，及諸葛亮與楊雄為自己同道的意思，也表明了作者以這二人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。而揚雄呢？卻是淡薄於功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對於官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是後世的典範。劉禹錫引用此二人之意，他想表達的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節操、榮辱從容的意思。既不願與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘於平淡的那種志向吧。這結合劉禹錫官場的起起落落，是比較符合實際情況的。 可以說，這篇短文表現的主題就是通過對陋室的描繪和歌頌，表達了作者甘於淡泊、不為物役的高尚情操，反映了他不與權貴同流合污的高潔清峻的品格。
重點詩句
本文主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。 諸葛廬子雲亭
體現陋室環境清幽的句子：苔痕上階綠，草色入簾青。 體現作者交往之雅的句子：談笑有鴻儒，往來無白丁。 體現作者活動情趣的句子：可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。 作者以古代名賢自比的句子：南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。 全文中畫龍點睛的句子：孔子雲：何陋之有？
編輯本段教師教案
山不一定要高，有仙人（居住）就能天下聞名；水不一定要深，有龍（居住）就能降福顯靈。這（雖）是間簡陋的房子，只要主人有美好的德行。苔痕碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾中。談笑的是淵博的學者，往來的沒有淺薄的人。可以彈奏素琴，瀏覽珍貴的佛經。沒有（嘈雜的）音樂擾亂兩耳，沒有官府的公文使我勞累。（它好比）南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚子雲的玄亭。孔子說：（雖然是陋室，但只要君子住在裡面）有什麼簡陋的呢？ 原文：山不在⑴高，有仙則名⑵，水不在深，有龍則靈⑶。斯⑷是陋室，惟⑸吾德馨⑹。苔痕上⑺階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒⑻，往來無白丁⑼。可以調素琴⑽，閱金經⑾。無絲竹⑿之亂耳⒀，無案牘⒁之勞形⒂。南陽⒃諸葛廬⒄，西蜀子雲亭。 孔子雲：「何陋之有⒅？」 討論並歸納：「 苔痕上階綠，草色入簾青」說明居住的環境荒涼、冷落，極為簡陋。 2、文末提出「何陋之有」，你認為作者這樣說對嗎？理由？ 討論並歸納：人品高尚（斯是陋室，惟吾德馨） 景色宜人（苔痕上階綠，草色入簾青--幽雅、恬靜） 來人不俗（談笑有鴻儒，往來無白丁） 生活高雅（可以調素琴，閱金經） 3、作者寫陋室僅是為了告訴我們陋室的狀況嗎？ 討論並歸納：通過贊美簡陋的居室，表達了作者不願追逐名利，不願高官厚祿，安貧樂道的生活情趣。（強調本文寫法：托物言志） 4、齊讀，體會作者高尚的情操。 六、課外拓展 1、看材料，思考問題。 教室銘 分不在高，及格就行；學不在深，作弊則靈。斯是教室，唯吾閑情。 小說傳得快，雜志翻得勤；琢磨玩電腦，尋思看電影。可以睡覺，打呼嚕。無書聲之亂耳，無復習之勞形。雖非跳舞場，堪比游樂園。心裡雲：「混張文憑。」 思考：（1）材料是針對學生中的哪些現象而言的？ （2）那麼應該怎樣對待我們的學習生活？ 2、之前已請同學設計過自己的家了，讀了劉禹錫的《陋室銘》，你能不能學習劉禹錫，為你的家取個名，用來表達居住在家中的感受？ 七、談談你對劉禹錫的人生態度和生活情趣的看法。（學生自由討論，自由發言） 1、稱頌：人品高尚。 2、批評：逃避世俗，缺少為國為民的奉獻精神。 八、小結：學習古人的作品，要用現代人的眼光看待古人；要擇善而從之，其不善而改之；要批判的學習和接受。 九、布置作業
❷ 電影《早熟》觀後感
似乎在我的潛意識里，一直就覺得，幸福是簡單又自然而然的東西。就象電影中，若男和家富手牽手時候那爽朗的笑容，就象家富的爸爸媽媽，在擁擠的陋室里溫暖的相守。一直都想著，要是不用長大該有多好，可以任性的選擇不顧一切的去愛上一個人，也可以任性的選擇誰也不接受。可是這樣想著想著，畢竟也已經不知不覺的長大了。關於十八歲的記憶都已經開始模糊，我已經不太能辨別現在的自己，思想里還存留多少那個時候的率性。不知道是不是因為已經看過小T的影評，當看見孩子降生的時候，我並沒有多少的訝異。坦白的說，這部片子並沒有喚起我多少關於責任和年輕的思考。我最感動的地方，是家富的父母來到鄉村尋找他們，兩對父母流下的淚水，那一刻父母之愛變得如此平易。近來看其他的電影的時候，似乎也是關注這些更多。或者是對愛情已經或多或少的厭倦，反而在親情里咀嚼出了更多的滋味。誰的年輕不曾輕狂，慢慢也漸漸明白，那一份成熟其實與成長無關，那一份母性也並不是年齡的賦予，而是早就埋藏在身體之內，開始覺得，一個人的成熟，並不在於向外征服世界，而是在那一刻里，他了悟了如何回歸自身。……也許對於我而言，此刻的主題，不是成長，而是回歸……
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My Heart Will Go On 就是「沒完沒了我的心」的意思吧。我已經越扯越遠了，尤其是第二段超出英文原文太多了，很簡單的意思讓我絮絮叨叨的復雜了。
Every night in my dreams
I see you, I feel you,
That is how I know you go on
夜夜夢回時，
倆倆望相依。
千載覓知音
萬古如初見。
Far across the distance
And spaces between us
You have come to show you go on
迢迢分銀漢，
遙遙隔三途。
身朽魂未離，
魄散情難斷。
（*）Near, far, wherever you are
I believe that the heart does go on
天涯近咫尺，
陌路欲何方。
信誓指山海
此心昭日月。
Once more you open the door
And you're here in my heart
And my heart will go on and on （*）
君再開蓬門，
敝帚似金銀。
守德掃陋室
貧賤志不移。
Love can touch us one time
And last for a lifetime
And never let go till we're gone
一見兩傾心，
三生定姻緣。
四世空五蘊
六道盡七苦
八部降神明，
九界可歸宗。
化蝶雙飛去，
至死愛不休。
Love was when I loved you
One true time I hold to
In my life we'll always go on
弦柱思華年，
朝露盼凝霜。
老翅幾寒暑，
牽縈繭自縛。
孤燈影殘燭，
余恨撲火勇。
同巢長廝守，
共穴掩黃土。
repeat（*）
You're here, there's nothing I fear,
And I know that my heart will go on
We'll stay forever this way
You are safe in my heart
And my heart will go on and on
從此待君臨，
無畏艱險阻，
無懼風波起，
無恐憂患深。
從此與君伴，
初心不能忘，
常心多安樂
吾心是永恆。
後記
電影《泰坦尼克號》上映的時候我大概上初一，學校似乎在291禮堂（還是本溪路電影院？）組織過觀影活動（傑克給羅絲畫畫那個鏡頭應該是剪掉了吧剪掉了吧，我應該不是在未成年的時候看到的吧，切，我們學校還組織過觀看王家衛版的《東邪西毒》呢，另外，徐克的《新龍門客棧》是學校組織看的還是我爸帶我看的，記憶混亂了，反正是毒害很深的）。我爺爺家就住在291禮堂後門的那片平房，當年天驕公寓對面的「大堤」下面，現在都變成洪湖裡的地鐵了，那時經常有小孩翻牆或者鑽大鐵門去蹭電影，當然我作為一個聰明的肉球從來不幹類似愚蠢的事兒。
又扯遠了，關於電影鐵達尼號（我覺得港台這種譯法很卡通很有感覺）的主題曲，當年可謂紅極一時，跨世紀前後那些年，學校附近一般都有些音像店，CD機還不是特別普及，後來又很快被VCD、DVD等家庭影院更新換代了，那時賣盜版磁帶的特別多，口碑上能買到正版的記得有八里台音像店、敦煌音像店（是這個名吧？）正版磁帶一般是9.8元一盒。
噗，再扯遠了。有一次大概是我初一班主任和她的男朋友，帶著我們七八個還是十幾個同學一塊出去玩，還是「自駕游」有木有！也就是每人騎輛自行車，行程大概是從紅橋區西沽公園附近蹬到和平區南京路附近，我記不清了，不排除記混了的可能，是不是那次中學那班同學路過耀華門口，一致感嘆這學校從外面看怎麼介么破，於是，中考我們班有7、8個考上耀華的，夠牛叉吧！當我們離開5中後，開始招xin jiang班了，食堂伙食大為改善了。當我們離開耀華後，新教學樓蓋起來了，那批孩紙搬進更為明亮寬敞的課堂，但成了人肉活性炭。小學六年級時咱不是沒有資格考耀華嘛，因為似乎區級三好生才得推薦去考小卷，在當年那個沒有那麼多特長加分或者特招途徑的時代，「一考定終身」也算給了我們這群勞苦大眾翻身做主的公平機會。
唉，我是改不了跑題的毛病的。前文提到的那次「自駕游」途經一處音像小店，我花了十二三塊錢買了一盤《泰坦尼克號》電影原聲帶，於是學會這首主題曲，當然勢必要找機會在人民群眾面前露露臉嘛，那時我還拿豎笛（音樂課必修樂器）給自己吹前奏呢，（恩，我是一個真·熱愛音樂的孩紙，家長也沒把我送少年宮特長班啥的，素質教育那點音樂課就夠我自己鼓搗的了。）
❹ 急求《哈利波特》任意一部電影觀後感 300~400字
自從1997年開始，一位帶有魔法色彩的小巫師風靡了全球，它就是《哈利波特》。7月15日，哈6火爆首映！我也搶先一睹為快。真的很震撼。絕對的震撼！
哈6講了哈利和鄧布利多說服了霍拉斯·斯拉格霍恩重返學校，擔任魔葯課教師，而斯內普成為了黑魔法防禦課老師。哈利魔葯課忘帶課本，霍拉斯借給了哈利一本舊的魔葯課課本。哈利發現該書是混血王子的，並書上的筆記取得了優異的成績。鄧布利多用冥想盆向哈利展示伏地魔的過去，認定伏地魔把自己的靈魂分成七份，並且將六份藏入了魂器中。其實，伏地魔的兩個魂器已經被摧毀了。為了毀掉其他魂器，他和哈利前去取回斯萊特林的小金匣。鄧布利多因為喝掉了保護小金匣的葯劑而變得非常虛弱。他們兩個返回後發現食死徒來到了霍格沃茨。鄧布利多釋放咒語令藏在隱形衣下的哈利僵住。馬爾福到來並且表示是他用魔法櫥櫃把食死徒帶進了學校。後來更多的食死徒趕到現場，催促馬爾福完成任務。但是，馬爾福顯得十分猶豫。此時，斯內普來用「阿瓦達索命」殺了鄧布利多，履行了牢不可破誓言。後來，哈利一路追擊斯內普得知他就是混血王子，但食死徒逃出了學校。麥格教授成為臨時校長，但是學校很可能被關閉。哈利發現小金匣是假的，真的被一個署名為R.A.B.的神秘人物取走。在鄧布利多的葬禮結束之後，哈利決定毀掉伏地魔的所有魂器，而赫敏及羅恩也表示他們會跟哈利一起執行這使命。
哈利很善良，當陋室（羅恩家）被食死徒燒起來時，他奮勇的跑出房子，因為他知道，食死徒的攻擊目標是他，他不想讓別人因為他而受牽絆。他為了鼓勵羅恩振作起來，假裝把福靈劑（幸運水）倒入羅恩的南瓜汁，讓他自以為自己會幸運。其實一切都是他的僥幸心理。
鄧布利多很幽默，有童心。當哈利問校內是不能幻影移形時，他笑著說，校長有特權。他死時都是那麼淡定。
《哈利波特》這一套書巧妙地將兒童世界，魔法世界，成人世界，現實世界融合成一體。當孩子們面對不公平平的社會，面對現實，我們總會想從哈利身上找尋自己的影子。當我一個人不敢走夜路時，我就會用哈利來鼓勵自己，沒事，哈利還敢與伏地魔決斗呢！無形中我就想要像哈利一樣勇敢。當我解不開難題時，我就會想，哈利，羅恩，赫敏天天要面對那麼多棘手的問題，我比他們要好多了。我也自己學會了默默成長，學會了堅強。也許，《哈利波特》不僅是一不帶有神秘魔法色彩的巨作，一個夢想，更是我們孩子最好的自學教材。我們在哈利身上極力想要找到自己也擁有的品德，想像他一樣善良，一樣勇敢，一樣堅強，一樣友愛，便因此幫自己身上的不足統統改掉。漸漸地，我們都因他長大了，在精神上真正的長大了。
在11歲那年，我們可能應該受到霍格沃茨的入學通知書，只是貓頭鷹一直沒飛到我們的家，我們仍然是麻瓜，仍然只能用樹枝代替魔杖，只能穿大人的衣服代替巫師長袍…….
但是，這也就足夠了，也就足夠了…….
❺ 《雙旗鎮刀客》劇情簡介|鑒賞|觀後感
《雙旗鎮刀客》劇情簡介|鑒賞|觀後感
1990 彩色片 90分鍾
中國西安電影製片廠攝制
導演：何平 編劇：楊爭光 何平 攝影：馬德林 主要演員：高偉 (飾孩哥) 趙瑪娜 (飾好妹) 孫海英 (飾一刀仙) 常江(飾瘸頃亂子) 王剛(飾沙里飛)
本片獲1990年日本夕張國際冒險與幻想電影節最佳影片大獎;1992年香港電影金像獎十大最佳華語片之一;1993年柏林國際電影節青年導演作品獎
【劇情簡介】
浩瀚大漠，千里狂沙。一個身穿羊皮襖、腿佩雙刀的孩子策馬揚鞭馳騁在這蒼茫的天地之間。
「這是一個中國西部過去發生的故事」(畫外音)……
隨著攝影機從右向左的橫向移動、兩座山峰就像一道徐徐拉開的大幕，漸漸現出一條通道。遠方有個刀客正在水井旁飲馬。他就是自稱「方圓五百里無人不知」的沙里飛。
不知是什麼時候，沙丘頂上出現了兩個蒙面刀客，正注視著沙里飛的舉動。沙里飛剛有所覺察，便急忙去拿放在馬背上的兵器。此時一枚硬幣飛聲而來，打在沙里飛的手上。蒙面刀客在遠處問道：「認識個叫一刀仙的人嗎?」沙里飛默不作聲，雙方遲疑了片刻，兩個刀客引馬遠去。沙里飛這才對著曠野叫罵起來。
忽然，他好像嗅到了什麼氣味，猛地拔出刀來，環顧著四周。片刻間，山口疾風鼓盪，沙石漫卷。隨即孩哥騎著一匹駿馬出現在沙里飛面前。沙里飛尋問孩哥的去處。得知他要去雙旗鎮領從沒見過面的媳婦，便向孩哥「借錢」，孩哥將自己娶親的錢給了沙里飛一半。沙里飛言稱方圓五百里之內，只要有事盡管找他，隨後便高喊著「殺富濟貧，除暴安良」而去。
大漠寒風中的雙旗鎮，凄清冷寂。兩根旗桿挺立鎮中。孩哥牽著馬從鎮中走過，路邊傳出陣陣犬吠。人們看著這位小腿旁佩帶雙刀的孩哥，不時交頭接耳……這時，那兩個蒙面刀客也來到了雙旗鎮。他們走到孩哥面前，其中一個猛然間將刀架在孩哥的脖子上，問道：「見過一刀仙嗎?」孩哥搖搖頭。
孩哥四處打聽媳婦的下落，並告訴人家：「我爹死前說她 *** 上有顆痣，丈人爹是個瘸子。」
清晨，好妹出來倒水一腳踩在躺在門前的孩哥身上。連人帶盆一起摔出去好遠!好妹哇哇地哭了起來。好妹的爹——瘸子一見不由分說，上來就打孩哥，孩哥忙說：「給丈人爹磕頭，給丈人爹磕頭!」瘸子依然照打不誤。
這時，鎮上來了一隊騎馬的刀客。他們個個面帶殺機，有人驚呼道：「一刀仙來了!」鎮上的人頓時亂作一團。唯獨那兩個蒙面刀客迎上前來。雙方對峙了片刻，一刀仙翻身下馬，帶著傲慢驕橫的神態走了過來。一蒙面刀客滿懷仇恨地說：「我找了你整整七年!出刀吧!」說完便高喊著朝一刀仙沖去。一刀仙毫無表情，順手一抽刀，只聽得「唰」一聲，蒙面刀客應聲倒地。另一蒙面刀客見此情形當即跪倒雀如檔在地，將刀交出。一刀仙的同夥上前一刀將其劈死!一行人隨後揚長而去。
入夜，瘸子對孩哥說：「我這條腿在一場刀戰中廢了後，就沒法再跟著你爹了。開這么個店，只是為了混口飯吃。」孩哥再次強調是爹讓他來領媳婦的。瘸子讓他先住下再說。
午夜，瘸子看見孩哥正在練「子時靜身功」，頗不以為然。
孩哥開始在店裡幹活。瘸子說在雙旗鎮要有「三正」：眼正、手正、腳正。嘴不能瞎打聽，不能和外人亂說，世道亂，尋仇的人多，說錯了要死人。
瘸子說：「你爹的刀法是江湖上沒有的刀法，當年擊敗過無數名聲赫赫的刀手，威振西北。這種刀法汲取了拳掌中的精華。在外行看來非常簡單，既無刀光掠影，又無破風之聲。而行家看來這種刀法是以氣推刀、以刀帶氣，沒有過硬的內功是練不出來的。它的要義全在出刀和最後一擊。」
次日清晨，孩哥和好妹一起出去遛馬。孩哥頭後的小辮子引起鎮上孩子的譏笑。好妹一氣之下跑回家來。對爹叫喊著： 「趕他走! 趕他走!」瘸子說：「孩哥是來接親的，但爹看不上他，不會把你許配給他。」
孩哥一人趕著馬群馳騁在茫茫的大漠中，酣勁、飄逸似天上飛鷹，水中游橡余龍。白天孩哥繼續幫瘸子幹活。瘸子一邊告誡孩哥一邊用斧子劈一扇肉，「幹活要勤看、勤問、勤做。」孩哥見瘸子劈了半天不動。說了句：「讓我試試。」孩哥兩眼微閉，刀從鞘里陡然飛出，肉如薄紙一般斷為兩半。好妹看在眼裡，默默離去。晚上，孩哥問好妹： *** 上有沒有痣，你「有痣就是我媳婦」。好妹不作聲。孩哥無奈便去偷看好妹洗澡，不料被瘸子發現又遭痛打。
三匹烈馬卷著一陣煙塵進了雙旗鎮。馬上跳下來三個刀客大搖大擺地走進了瘸子的酒館。這伙人一陣狂吃濫飲之後，竟然當著眾人的面污辱好妹!瘸子看不下去上前阻攔，被一把明晃晃的尖刀逼了回去。 *** 大發的刀匪撕破了好妹的上衣，好妹不住地大聲呼喊著!眾人們在一旁聽之任之。這時，孩哥突然大喊一聲：「別動她!她是我媳婦。」刀匪放開了好妹，走到孩哥前邊罵邊打……就在刀匪要動刀行凶的瞬間，一陣刀光閃過，頓時，血流如注，刀匪一命嗚呼!同來的兩個刀匪見此狀急忙奪路而逃。鎮上隨之也亂作一團。有人驚呼：「一刀仙是好惹的嗎? 殺了他兄弟，這個畜生還不血洗了咱雙旗鎮!」
當天夜裡，在紅燭、紅帳前瘸子將好妹許配給孩哥。並告誡好妹： 「從今以後他生你生，他死你亡。」好妹與孩哥長跪不起。
清晨，正當孩哥要離開雙旗鎮時，眾人紛紛前來圍住孩哥，有人說：「小刀客兄弟，你不能走。你要是走了一刀仙來了我們怎麼交待呀?」 又有人說：「你要是不答應我們就跪死在這里!」還有人說：「要是除掉一刀仙你就是全鎮的恩人啊!」眾人最後答應以瘸子和好妹的性命作擔保，讓孩哥去找沙里飛來解救雙旗鎮。
孩哥找到沙里飛，請他出馬，並將自己娶親的錢全部掏出。沙里飛一口答應： 「兩天之後，日上三桿，雙旗鎮旗桿下見。」孩哥滿懷希望地回到雙旗鎮。
一刀仙率眾刀客晝夜兼程直逼雙旗鎮而來。一輪紅日浮出浩瀚的大漠，兩根旗桿在疾風中微微顫動。孩哥獨自坐在旗桿下，等待著沙里飛和一刀仙。日上三桿，孩哥意識到沙里飛不會來了。他的雙手開始發抖!就在這時，一刀仙一行出現在鎮口!一刀仙帶著滿臉殺氣向旗桿下走來。瘸子持刀迎上前去，被一刀仙殺死在地;鐵匠挺身而出，也慘死在一刀仙刀下;釘馬掌的老人借著酒勁嘲弄一刀仙，也成了一刀仙的刀下鬼!一刀仙終於帶著混身血跡走到了旗桿下，與孩哥拉開了生死決戰的架勢。不知是從何時何處卷來一股狂沙，在這狂沙的中心響起了一陣刀劍聲!隨後，一股鮮血從孩哥的額頭流出;一刀仙面帶笑容轉身走去，幾步之後卻跌倒在地，永不再起。
躲在山後看「戲」的沙里飛這時才騎馬而來。孩哥雖然戰勝了一刀仙，但背信棄義的沙里飛深深地傷害了他的心靈，他與好妹騎著馬遠離了雙旗鎮
【鑒賞】
在中國武俠電影史上，《雙旗鎮刀客》是一部別開生面的作品。導演何平在保持傳統武俠電影的視覺空間(大漠、荒野，小鎮、街巷，陋室……)的基礎上，對傳統武俠電影的人物譜系，劇情結構，包括武打程式進行了全方位的「改寫」，為當代武俠電影引入了新的敘事方式與新的精神品格：過去武俠電影中那種因果相依的劇情結構，那種善惡有報的雙重結局，那種臨危不懼、處變不驚的英雄豪俠，在「雙旗鎮」里全部紛紛解體!當人們(觀眾)期待已久的拯救者沒有如期出現、殺人如麻的刀匪終於來臨時，「雙旗鎮」的存亡，男女老幼的生死，最後竟全部落在一個孩子的身上!而孩子的希望卻落在了俠客的謊言上!盡管一刀仙最終命斃於孩哥的刀下，但是一種難以言狀的悲涼意緒，卻久久縈繞在「雙旗鎮」的上空。因為：仇敵依然存在，騙子依然逍遙，人們依然在觀望，孩哥和好妹只有遠行……
《雙旗鎮刀客》所展現的俠義世界是一個沒有英雄的英雄世界：無論是血刃仇敵的孩哥，還是信步江湖的一刀仙，他們都不是傳統武俠片中的那種神話英雄，他們身上不僅有人的血肉和靈性，而且還有人所無法逃避的命運的劫數。但是，就在這部影片中卻充溢、激盪著一種英雄的氣魄。它在大漠的狂沙中，在長河的激流里，在閃著寒光的刀影下，在俠客死前的微笑中。它們共同營造出一種重信義、任性情、拋富貴、忘生死的人生境界!這種境界，正是作者的襟懷所在，也是影片的人文精神所在，審美價值所在。
在《雙旗鎮刀客》中「表述層面」與「被表述層面」始終是「縫合」的，一體的。影片的「開幕式」可以說就是這種「縫合」的典型範例：隨著攝影機從右向左的橫向移動、兩座山峰就像一道徐徐拉開的大幕，漸漸現出一條通道，遠方有個刀客正在飲馬。在這里，攝影機的運動、影像的變化與故事的展開完全是「同形」、「同構」的。孩哥與一刀仙的「談判」，是在一個被黑色立柱子分割成兩部分的空間內進行的：真誠與欺騙，純朴與奸詐，承諾與謊言，柱子兩旁的空間完全是兩個世界!何平對電影這台語言機器的精心運作，並不僅限於對一個鏡頭、一場戲的設計、製造，他更出色地是表現在對影片整體的視覺、心理節奏的控制上，基於這部影片特定的題材、類型、空間形態，何平把整個的敘事時間劃分成9個10分鍾，即9個敘事段落。①在這9個敘事單位中，大的劇情空間切換共有76次，隨著劇情的發展，核心沖突的臨近，各段的空間鏡頭切換次數逐級變化(見下圖)，進而達到了對影片敘事節奏和觀眾心理節奏的雙重控制。