法國電影將來的事插曲

Ⅰ 《將來的事》我得到的都是僥幸啊，失去的都是人生

對久立於青春期風暴中心的自己來說，這是從來沒有萌生過的念頭——「中年危機是什麼？」這個概念距離自己實在是太遙遠了，在我的印象里，中年危機應該是正常人年過半百之後，才開始擔心的問題。中年危機與更年期，並列人類生命旅程上避無所避的兩大攔路虎，不然靜心口服液之類的廣告，也不至於會在電視上如火如荼的輪播不休了。

不過在心理學的大背景之下聽完《將來的事》這堂電影賞析課後，「青春期後置與中年危機前置」這個概念映入我的眼簾並且提醒了我，在這個年輕人普遍精神世界早衰、身體活力喪失的快節奏時代，中年危機的體驗，距離我們這些剛剛邁入30歲的門檻的年輕人來說，依然很遠嗎？

《將來的事》整部電影圍繞著女主角娜塔莉的生活，從完美圓整到變故接踵而至，一層一層地抽絲剝繭，將娜塔莉周遭的一切不堪逐漸鋪展開來，是一部個人傳記式的電影。

已經邁入50歲的娜塔莉，與我們大多數普通人沒什麼不同，擁有著一份哲學教師的體面職業，她熱愛著自己的工作，並為自己的夢想而辛勤努力，因此她獲得了出版自己著作的機會。她擁有著一個完整的家庭，丈夫同樣也是哲學教師，兩個孩子已經獨立。在人際關系方面，娜塔莉有著追隨自己的得意門生——法比安，兩人既是師徒又是友人。在常人看來，娜塔莉所擁有的一切近乎完美，生活處於安穩自足之中。

不過愈是狂亂的暴風雨就愈是隱藏在波瀾不驚之後，隨著這部影片的漸漸展開，娜塔莉完美的生活結構開始一點點出現裂縫，面臨著一場歇斯底里的崩塌。

娜塔莉年老獨自生活的母親患有抑鬱症，她總是像孩子一樣編造各種理由，就是為了讓娜塔莉能夠關注到她，她也會瘋狂打電話給娜塔莉，全然不顧這樣的行為是否給娜塔莉造成了麻煩，多次嘗試自殺也讓娜塔莉不得不親自去到母親的面前照應她。

溫和寡言的丈夫早已偷偷維持著一段新的戀情，向娜塔莉大方坦白之後，他選擇了離開娜塔莉，與情人一起生活。而之後由於出猛顫大版社方面的合作分歧，正值情緒低谷的娜塔莉坐在公交車上，恰好目睹了人行道上丈夫與現任的笑顏。

出版社因為市場對嚴肅文學洞鋒的冷淡，而向娜塔莉提出修改方案，希望她能夠迎合市場需求而改變，不過娜塔莉堅持己見，對出版社的方案嗤之以鼻，使得她的出版之路就此停滯。

而在這一切變故都發生之後，被接二連三的挫折逼到角落、逃無可逃的娜塔莉，就像避世一般躲到了愛徒法比安的鄉間小屋。殊不知法比安卻是那個在她的心上，完成最終重重一擊的人。面對老師對自己閱讀的哲學著作提出的質疑，法比安對娜塔莉的思想提出了「批判」，且毫不留情地批判娜塔莉的言行不一，使得傷痕累累的娜塔莉終於抑制不住，在深夜裡抱著母親家的黑貓痛哭了一場。

我覺得用「崩壞」來形容這樣一段生活經歷，絲毫都不過分。丈夫的出軌與離婚、母親日夜不休的胡鬧、夢想停滯的打擊、知己毫不留情的批判，隨便哪一件挫折放在我們的生活里，就足以讓我們的日常籠罩上一層陰霾，真的是足夠糟糕。這也是我由這部影片深深體會到，當中年危機降臨之後，這個年紀的人將會體驗到怎樣的虛弱、恐慌和無力的慘烈景象。

榮格曾經在經歷自身的中年危機時，毫不避諱地說道：「我的靈魂生病了。」他也從過往經驗中，將中年危機的困境用語言描述了出來，「由於青年時期心理能力過多地投進物質性的興趣上，而忽略了具有精神價值的東西，到了中年，由於人生目標的實現，這種心理能量因為沒有用武之地而被收回，結果便造成了價值的喪失與人格的空虛。」

對的，這句話里的核心就是「精神價值」和「價值的喪失與人格的空虛」。枝豎

當我們都還沉浸在娜塔莉屢屢受挫的慘烈中時，一直以細節的方式存在於這部影片里的「哲學知性」此時就浮現出來了。由於娜塔莉自身對哲學思潮的熱愛，哲學里的知性力量早已潛移默化地融入到了她的人格之中，娜塔莉所重視的「精神價值」，幫她穩固了她的心智結構，使得她沒有在生活瑣事接二連三的打擊里倒下，而是用知性的力量去勇敢面對一切。

「塞翁失馬，焉知非福」就在所有循規蹈矩的生活結構都崩塌之時，生命給娜塔莉開了新的一扇窗，她由此獲得了一個重新思考、清理自己生活的機會。於是在電影的結尾，無論是如何的慘烈都終將過去，娜塔莉接納了自己生活里發生的一切，開始迎接自己新的生活和角色。

回望日常生活中，就算年輕如我們去面對生活里的種種不堪時，中年危機的這種恐慌感、無力感和虛弱感早早就到來了。這也是在課堂上引發我很深共鳴的一句話「20歲的中年危機與30歲的寶寶」，我們不成熟持續的更久，但衰老卻總是提前襲來。盡管我們已經邁入了三十而立的門檻，但是內心依然還渴望著別人把自己當作「寶寶」來對待。

在面紗那一部電影里我們就提及，不少將少女情懷一直延續到四五十歲的女人們，心中仍然曠日持久地渴望著被寵。而20多歲的年輕人們，卻受困於一種精神早衰和活力喪失的狀態里，他們無法去說出自己的夢想和未來，用榮格的話來說，就是活在了一種價值感喪失、人格空虛的生命形態里。

青春期後置、中年危機前置、財富期前置，這三組詞就這樣自然而然地從現在這個時代背景下浮現出來了。根據這幾個具有時代性的概念，我也來說說自己的觀點。

青春期後置的生命狀態除了退行的消極意義，也具有積極意義。在我們內心中被後置的青春期，不甘於在既定的社會軌跡中安放自我，更期待獨創屬於自己的存在方式。從18歲到25歲，再到30歲乃至40歲。「自我」前所未有的充沛，也前所未有的復雜，擁有前所未有的多種可能性。人們希望自己一直是擁有無限可能與潛力的「寶寶」，可以持續建構與豐滿自我，不用成為循規蹈矩，毫無可能性的「大人」。

中年危機前置，則讓我們失去了敢於去追求可能性的勇氣。由中年危機前置所引發的「初老危機」是一種精於計算、缺乏「闖勁兒」的心態，具體表現為年輕人在風險的威脅下，產生了廣泛的焦慮情緒，進而採取保守、謹慎的處事方式。

而這種「風險威脅」，也以另一種形式體現在年輕人財富期前置里，那就是對不符合其年齡階段的財富過分期望。因此由年輕人為首，大量涌現的網紅、主播經濟等等，都將矛頭指向了斂財。

無論是青春期的前置還是中年危機的後置，我們都需要再將目光轉向一開始的那部電影《將來的事》里的女主角娜塔莉身上，她用她的知性之光，去坦然面對了生活里的諸多不堪。而這種知性之光，亦是我們在面臨青春期後置、中年危機前置時，所需要的。

Ⅱ 將來的事，誰知道呢

文／姜宇輝

學會思考，才能真正學會成長。沒錯。但這句話我並不想說給大學本科班上的小朋友宏散們聽，而是要說給我剛上一年級的女兒，以及那些她這個年齡的小小朋友們。

跟一年級的小學生談思考人生，即便說不上是殘酷，也著實有幾分荒誕了。一幫子還整天看著《海底小縱隊》、翻著《米小圈》的乳臭未乾的小毛孩子們，真的會思考、能思考嗎？或者再從根本上追問一句，對於他們/她們，思考真的有用、有意義嗎？確實，這個問題是我想在這里跟大家聊一聊的。作為一個哲學老師，這么多年的教學經歷讓我明白，即便對於心智已經相當成熟的年輕人來說，思考往往都是一件奢侈品而非必需品。那麼，對於那些幼小的心靈來說，思考真的能帶來怎樣的益處嗎？大家都明白，拔苗助長並不可取。在一個看似並不適合進行思考的年紀硬要讓孩子「成熟」起來，這充其量只能是家長們的一廂情願乃至心理焦慮吧。在我們小時候，父母經常會帶著規訓的口吻說，快快成熟起來吧，別總像個小孩子。可是現在，我倒更想跟自己的孩子說，好好享受童年的快樂吧，畢竟，成熟總意味著純真的一去不返。

不過，這當然也不是絕對的。首先要弄清楚到底「思考」意味著什麼。思考（Thinking）到底是一種怎樣的活動呢？大多數人會覺得思考很難，也很難得。這一方面是因為思考好像是人的比較高級的心靈活動，要動用到相當抽象的概念和比較復雜的推理，因而勢必需要一段很長時間的學習和訓練。可能大家都會認同一點，就是在日常生活裡面，真正需要你開動大腦進行「思考」的機會和場合並不多見。即便有，那也是很重要的時機，很關鍵的環節。這至少說明一件事情，「思考」和「思維」（Intelligence）是兩回事。「思維」的能力大家都有。排個序，分個組，做個選擇，甄別下真偽，這些都是思維活動的體現，我們無時無刻不在進行，可以搞得很復雜，但往往就是一件司空見慣的事情。但思和雀考可就不一樣了。它涉及到的是對「整體」的把握，它喚絕早追問的往往是「根本」的問題，它運用的始終是那些極為抽象的「大字眼」。這樣說起來，思考就並不僅僅是動動腦筋那麼簡單日常的事情了，它幾乎變成了人生裡面最為重要而關鍵的一種活動。沒有思考，你對人生就不可能有全面透徹的理解，而如果沒有這樣的理解，你的人生就是晦暗不明的，甚至是混沌不堪的。思考給你一個明確的方向，給你一個值得追尋的意義。一句話，思考，就是讓你活得清楚明白。

就此而言，思考對於所有人來說都是重要的，是貫穿整個生命歷程最應該、最值得被培養和發展的一種能力。讀書無用，這句話很多時候是正確的。因為盲目的讀書，不僅會佔去你短暫人生的很多寶貴時間，而且無序地在心靈裡面塞進各種信息和知識，往往會造成迷茫乃至錯亂。那麼比照起來，思考就不僅是有用沒用的事情了，而簡直就是必須要做的事情，不做就不行的事情。無論是讀書也好，工作也好，或者就是浪著也好，在這裡面都應該孕育出適合你自己的思考方式。這么重要的一件事情，又怎能不從娃娃抓起呢？

明白了思考的重要性，那接下來就要進一步說清楚兩個問題：思考什麼，怎樣思考。

首先，思考什麼。剛剛區分了思考和思維，那麼也就是說，思考是朝向那些最大的整體、最普遍的問題。這樣的問題說到底無非只有兩個：「世界是什麼？」「我是誰？」換句話說，思考的終極對象，一個是外部的最大時空范圍，就是世界；另一個就是內部的最深的本原，那就是自我。真正的思考，就是從世界返歸自我，進而明白自我在這個世界中的位置和意義。

在日常生活之中，我們先是沉浸在「世界」之中。我們整天忙忙碌碌，了解這個世界的各種信息，處理各種事情，跟各種人打交道。所以德國哲學家海德格爾會說，人一開始的自然狀態就是「在世」（Being-in-the-world）。他還用了一個在中文裡面挺貶義的詞來形容這個狀態，叫「沉淪」。這有點過了，其實說「沉浸」就好。沉浸，並不是不思考，而是說在這個初始的階段，我們思考的終極對象是世界，而尚未或無暇轉而思索自身。這是很重要的一點。因為我還是覺得思考有一個自然而然的順序，這個是不能硬來的。所以不要一上來就整天思考自己，追問「我是誰？我從哪兒來？我的生命有何意義？」,這只會造成困惑、障礙乃至創傷。所以對於孩子們的幼小心靈來說也肯定是這樣，要讓他們/她們先沉浸在世界裡面，汲取知識，獲取信息，探尋未知。先要激發出對世界的好奇和渴望，這才是思考的真正起點。不過也正是在這里，我們發現現有的學校教材和課外閱讀材料存在著明顯的缺陷。當然，所有這些書籍裡面都在向孩子們傳輸各種各樣的關於這個世界的知識，但我們說過，思考並非僅僅是獲取局部的知識和單純的方法，而是要獲得整體、根本性的洞見。作為一個教育者，我自覺咱們國家在這個方面實在是做得不夠，至少大家都沒有積極主動地往這個方向上去引導。家長們會帶著孩子去參加亂七八糟的補習，培養有用沒用的能力，但似乎就是忘了，所有這些最終都是要匯聚到思考能力的培養。你可能會質疑，那麼小的孩子，怎麼教他/她那些深奧的大道理？這個問題可以從兩個角度看：一方面，這些所謂的「大道理」不一定是硬教或機械灌輸的，而是完全可以在日常生活的點點滴滴裡面潛移默化地進行。因為它並不是一套僵化的條條框框，而是一個不斷引導孩子向著更宏大的世界和更開放的思索運動的過程。在所有的學習和培養的過程裡面，都應該把學會思索世界作為一個關鍵的引線。另一方面，也有家長會抱怨，「連我自己都從來沒思考過這個世界，又怎樣引導孩子？」這也不算是很大的障礙，因為畢竟不是所有的事情都要親力親為。你不是很好的廚師，但也可以品鑒米其林三星的精湛手藝。同樣，即便你從未思考過那些大問題，也仍然可以向孩子推薦相關的書籍。一起閱讀，跟孩子一起學會思考，也未嘗不是一件快樂的事情。

但思考世界仍然不是終極的目的，甚至只能說是思考的起點和入門。真正的思考，就是要開始學會思考自身。所以你會明白，為何西方哲學史上第一個真正的哲學命題並非是「世界的本原是水」（泰勒斯），而恰恰是「認識你自己」（Know yourself，蘇格拉底）。但「認識你自己」這件事情也沒有那麼玄乎。這無非就是說，要開始把你自己從沉浸在世界中的原始狀態裡面抽離出來，認識到你是一個獨立的、不可替代的個體，如果把整個的外部世界描繪成一個四維的時空坐標系的話，那麼你就是這個坐標系的中心。這當然不是自我膨脹乃至妄自尊大，而是首先讓你明白，你的所有的行動和選擇，其實最終都是從「自我」這個中心發出的，你有一些根本性的心靈的能力（意志、思索、慾望、 情感 等等）來發動、實現這個運動。進而，正是從這個原點出發，你開始重新認識、反思、建構「自我」和「世界」的關系。之前你所有那些關於世界的思考，如今要開始慢慢跟內在的自我這一極緊密聯系在一起。這無疑是思考的深化，持續的推進。

而如果說，能引導孩子思考世界的書籍和資料已經是少之又少，那麼，能進一步讓他們/她們開始學習思考自我的書籍那簡直就是難覓蹤跡了。但這個問題也可以換個角度來看。考慮到孩子們的思考特徵，其實也不必把眼光完全局限在文字密集的書籍形態之上。圖像、聲音，乃至各種多媒體的素材都可以成為思考的媒介。這倒不是低估了孩子的思考能力，不是說他們/她們還不大識字，讀不了大段的文字，所以就只能配上插圖啥的增進理解，這樣理解反倒是低估了圖像和聲音的那種促進思考的巨大潛能。一句話，圖像/聲音並非是對文字的「補充」性說明，不是錦上添花，而是它本身就構成了一種具有自身特性的思索活動。很多心理學家和媒介學家都強調過，圖像思維相比文字思維最為突出的長處就在於，後者往往是一個線性的過程，而前者，總是體現出一種直覺的、整體性的面貌。簡單說，文字需要你一行行讀，一步步想，而圖像和聲音則確實可以實現瞬間的跳躍和洞見。威廉·布萊克的那首詩大家都耳熟能詳：「一沙一世界，一花一天堂，無限掌中置，剎那即永恆。」短短四句文字，但呈現出的卻是一幅極為鮮活生動的對於世界整體的洞見。所以，對於培養孩子的思考能力，圖像和聲音會是更為有效而積極的渠道。在這個方面，似乎日本動漫要體現出更勝一籌的魅力。國產動漫大多是 搞笑 和灌輸，而且 搞笑 也往往無底線，灌輸也往往很機械，所以鮮能真正激活孩子的思考世界和自我的能力和慾望。但在日本動漫裡面，這樣的主題就相當多了。責任、自由、選擇，這些看似極為深刻的命題，卻每每能躍然呈現於圖像和故事之中，不禁令人感嘆。別說孩子了，就說我自己的學生，很多也都是從日系動漫裡面獲取哲學思考的靈感。

不過最近收到師友相贈的一套童書，倒覺得有點眼前一亮、耳目一新的感覺——「思考的魅力」系列。圖文並茂之外，對哲學道理的講述也是很貼近孩子。就像我這樣教了無數遍哲學史的人讀起來，也會覺得饒有趣味，這些自不待提。之所以想重點推薦一下這套書，主要還是因為它很呼應我上面所談的從世界到自我的思考歷程。書末的那句推薦語我一下子就非常認同，確實，「思想高度決定人生高度」。人生或許不是一個從低到高的爬坡運動，而更接近起起落落的海浪運動，但無論怎樣，思考都絕對是人生的極致強度的高點，是值得我們不斷努力去探尋去追求的，也理應是我們盡早開始培養和踐行的。這一點，確實沒有哪個民族比法蘭西更為積極主動。從中學就開始進行系統的哲學教育，也確實堪稱壯舉。但也不必把這件事情一味地神化，只要我們由此充分認識到讓孩子盡早開始思考的必要性和可能性就可以了。那我們就和孩子一起來翻閱展玩這一本本有趣的色彩繽紛的小書。按主題來看，確實涵蓋了對世界的思考和對自我的思索這兩個基本方面：前者囊括了各種自小至大的主題，從足球、舞蹈、怪獸，一直到友誼、權力、時間、美等等根本性的大問題；而後者則更引人注目，甚至直接觸及了衰老、死亡、自由等等對於成人來說也是極為困惑的深刻焦慮。

不妨結合其中的兩本談談我自己的想法。就從《足球教會了我們什麼》開始。選擇這個主題，就是因為它看似是一個很日常很具體的題目，但作者確實就是從這樣一個微觀的生活細節慢慢地引導孩子去一步步思索世界和生命的大問題。功力和啟示完全就體現在這里。試想如果我帶孩子一起去看球，會跟她說什麼呢？無非是規則、球隊、球星、八卦等等，至多再跟她聊聊足球裡面所體現出來的所謂 體育 精神吧，以此來激勵她不斷有勇氣去克服生活上的種種逆境。但翻開這本小書，裡面講述的東西真的令我自己也大開眼界。因為作者不啻將足球真正作為「一沙」與「一花」，從中透射出了人生的百態， 社會 的萬象，乃至 歷史 的興衰變革。書裡面談到了從野蠻到文明的進步，談到了 游戲 精神的本質，談到了人際關系的 社會 學模型，甚至還涉及到了很多基本但卻絕不膚淺的經濟學和政治學問題。掩卷沉思，我覺得真正的思考的境界也不過如此吧，就是能從最具體的現象出發去理解整個世界的深刻哲理。這就是一種精神的提升，這就是一種真正的成長。就是讓孩子明白，成長並非意味著變得老成世故，或者變得人雲亦雲、失去個性。同樣，成長也並非僅僅體現在物質財富方面的數字累加。真正的成長，就是變得透徹，變得睿智，變得能夠以更為開放和開闊的思想去面對這個世界，這場人生。足球如此，生命里那些看似瑣碎的事情又何嘗不是如此？看一場足球，也是和孩子一起成長的寶貴體驗。

除了這個見微知著的方面，整套書也大量涉及到了更為根本的難題。我們就直面「死亡」這個終極問題吧。確實，孩子經常會關心死亡的問題，而且絕非僅僅是覺得好玩，更是覺得困惑。我的孩子就很認真地問過我：「人死了以後去了哪裡？」說實話，我當時並不知道怎樣回答。我讀過、寫過很多關於死亡的哲學著作，但我當時真的就是無法找到向一個孩子進行恰當解釋的方式。《為什麼會有死亡》這一本的處理方式，我就覺得很值得贊賞。它同樣是從一個極為日常的現象開始，將死亡和旅行、離開進行比較。而這就恰恰抓住了要點，因為孩子們對於死亡的困惑往往就是：經常在身邊的人，怎麼後來就再也不出現了呢？他們是去了另外一個地方了嗎？那個地方是這個世界的一部分嗎？書裡面隨後就談到了葬禮，因為這是我們面對死者的最直接、最真切的場合。然後作者又告訴孩子，重生、來世都是虛幻的安慰，死亡其實並不可怕，因為在人生裡面，每個人都要面臨著失去和離別，但這並不是多麼可悲的事情。相反，只有從這些看似可怕的事情裡面去學習，去領悟，才會真正體驗到生命的可貴，自由的意義。「有了精彩的人生，就坦然接受生命的謝幕吧。」你可能會質疑跟一個孩子談論這些是否過於殘酷，但跟著孩子一起讀完全書，你反而會覺得，同他/她一起去面對死亡，不僅讓自己更深刻地領悟了人生的哲理，而且更拉近了兩顆心靈之間的距離。終日的陪伴，物質上的扶助，知識的灌輸，這些可能都並非是教育的真諦。唯有在閱讀、在思考中跟他/她一起成長，才是真正的「愛的教育」。

「將來的事」來自那部口碑頗高的法國文藝電影，裡面講的正是一個中學哲學教師的困惑與反省。我用這個主題，其實只想表達一個簡單的意思：當孩子開始思索世界和自我，這並不是一件幼稚可笑的事情，相反，這恰恰標志著他/她的生命的真正起點。未來屬於孩子們，那就讓未來照顧好它自己吧。畢竟，將來的事，誰又知道呢？

（姜宇輝，巴黎高等師范學校碩士，復旦大學哲學博士；華東師范大學哲學系教授，博士生導師；外國哲學教研室主任；上海市「曙光學者」；法國哲學研究會理事。主要研究方向為當代法國哲學與藝術哲學。專著有《德勒茲身體美學研究》《畫與真：梅洛－龐蒂與中國山水畫境》，譯著有《千高原》《普魯斯特與符號》）

Ⅲ 將來的事女兒為什麼哭

子女與母親之間相處的尷尬氣氛。《將來的事》是由米婭·漢森-洛夫執導，伊莎貝爾·於佩侍李爾、愛迪絲·斯考博、羅曼·科蘭卡、安德烈·馬孔主演的劇情片。母親太有才華，他們會有崇拜，以及這種處處彰顯的才華與普通生活的格格不入，子女與母親之間相處的尷尬氣氛，所以女兒哭。該片於2016年4月6日在法國上映，講述了哲學教授娜塔老中遲莉原培基本過著平靜的生活，直到相守多年的丈夫棄她而去，於是她遇到了許多的倒霉事。

Ⅳ 跪求將來的事2016年百度雲資源，伊莎貝爾·於佩爾主演的

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《將來的事 L'avenir(2016)》網路網盤資源在線播放
導演: 米婭·漢森-洛夫
編劇: 米婭·漢森-洛夫
主演: 伊莎貝爾·於佩爾、安德烈·馬爾孔、羅曼·科蘭卡、愛迪絲·斯考博、伊莉斯·洛蒙
類型: 劇情
製片國家/地區: 法國、德國
語言: 法語、德語、英語
上映日期: 2016-02-13(柏林電影節)、2016-04-06(法國)
片長: 102分鍾
又名: 從前·現在·將來(港)、愛情未來(台)、將來、Things to Come
娜塔莉（伊莎貝爾·於佩爾 Isabelle Huppert 飾）是一名哲學教師，和丈夫漢斯（安德烈·馬孔 André Marcon 飾）結婚數十年，兩人共同養育了兩個孩子，日子過得平靜而美滿。某日，漢斯忽然和娜塔莉坦白，自己在外面有了情人，不僅如此，他還打算從家裡搬出去和情人同居，雖然娜塔莉表面故作鎮定，但內心卻遭受了強烈的打擊。
娜塔莉的母親（愛迪絲·斯考博 Edith Scob 飾）曾是一名當紅模特，如今卻飽受抑鬱症的困擾，三番五次自殺未遂，無奈之下，娜塔莉只得違背了母親的意願，將她送進了養老院。與此同時，娜塔莉聽從她曾經的學生法比安（羅曼·科蘭卡 Roman Kolinka 飾）的建議前往法比安與他朋友們在山上所建立的公社。

Ⅳ 《將來的事》不確定的事

《將來的事》不確定的事

《將來的事》，法語原名是L'avenir，這個詞不是指「將來那些可預測或安排的事」，而是指「完全無從預知的將來的一切」，就像是每個人必須面對的不可捉摸的命運。

是年初的時候看的這部電影，令人久久難忘的除了故事情節，於佩爾精彩的演繹，還有面對突如其來的各種事情發生，所有的確定性被打破，人通過輪殲什麼在世界安身立命，娜塔麗說還剩知性的生活。

五十歲，先生出軌，要搬去和情人同住，母親去世，事業受創，兒女離巢，愛徒的批判……

一樣樣失去確定性之後，娜塔麗開始自己的哀悼之旅？

她憑什麼可以完成這場哀悼呢？

在小夥伴的講述中我們獲得如下信息：

一、穩定的個人價值觀：

什麼是個人價值觀呢？

一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎。

人類不僅能夠做出這些關於價值觀於目標的選擇,而且如果他想要獲得完整，他就必須這樣做，因為這些價值觀-他所朝向的目標-使他成了一個心理中心，一種將他的力量整合到一起的核心。

在電影中，娜塔麗在面對每一件事情中都有自己的看法與見解，比如說68學運，學生在街頭鬧事，而她選擇以盧梭的理論回到課堂上，引導學生們反思和思辨，在她的書遭到出版社要求改變風格之後，依然有自己的風格的堅持，當她和前夫回到海邊度假小屋收拾東西時的堅決，對於周圍的一切事情，她都有自己的價值判斷。

價值判斷之戰——主體的絕對姿態，一個絕對的主體啟動本能的力量獨立完成哀悼的過程，這也是後現代的特徵生活方式，「你為什麼要告訴我？」——後現代人與人關系的帶寬，但的確過份的空間感，又造成隔離與折損。

二、高自尊

•其實質是個體是否喜歡所認識的這個自己。

–低自尊者比高自尊者對外界影響更為敏感，他們需要頌桐閉從別人那裡得到積極的評價，傾向於去取悅別人，容易被說服和服從。

•自尊穩定性差的人更容易感受到消極情緒，如生氣和抑鬱。

•高自尊者的行為動機來自於對自我提高的關注。

•低自尊者的行為動機來自對自我保護的關注。

•高自尊者的自我概念更清晰，對自己的認識更穩定、更一致；低自尊者的自我概念更混亂，更模糊，對自己的認識不穩定、不一致。

三、安全的依戀關系

幼兒與其照顧者（父母親）間存在的一種特殊感情關系

依戀能夠滿足人依附於有支持和保護作用的他人的需要

娜塔麗面對生活中種種危機，她表現出安全的依戀模式：

低焦慮：將自己視為有價值的和值得被珍惜的

低迴避：相信對方是可信的，會滿足自身的情感需要

四、圓整的自我意識

意識的第一時期：無政府的混亂狀態，僅僅由認識或「知道」構成。

在意識的兒童時期，尚未出現問題；沒有什麼事物依賴主體，兒童自己仍完全依賴父母，仍被父母的精神氛圍包圍。

意識的第二時期：即自我情結已有發展的階段，則是君主制的一員狀態。

到青春期，隨著性特徵的成熟，才有了心理的誕生以及意識到與父母的不同。生理的各種變化強化了自我，以至於自我常常毫不謙虛地斷定自己——「無法忍受的時期。」

意識的第三時期：意識的進一步的發展，意識到了分裂狀態、二元狀態。

很顯然，娜塔麗的三個自我意識的發展都是一步步走向巔峰的，這也為她之後生命的第二階段做了鋪墊，要成功渡過中年危機需要一個人在過程中強大的自我意識發展，為意識與潛意識之間的對峙形成必要的張力，這是自性化道路中重要的階段。

幾場和解：

與母親的和解：愛的和解，母親一直無情的使用女兒，而她做到絕對不犧牲與奉獻，有和解才有愛，這是絕對主體的姿態。

與前夫的和解：關系的和解，一定程度的和解，關系的告別。

與法比安的和解：與法比安的對話直擊靈魂和痛點，母親的常年糾纏，與前夫的隔離，形成一種習慣性依戀。最終，與法比安的和解，經由思維發生認知上的轉型，完成與母親的和解與告別。

你越是聰明，你的單純越是愚笨。最聰明的也是在單純處最愚笨的。想要拯救自身免於時代精神的聰明，反而要接受那竭力反對這聰明智慧的，也就是單純。但我們也不能沉溺於單純，故意讓自己變成傻子，而是要成為聰明的傻子。

聰明野裂征服世界，單純卻征服靈魂。事情是相對，亦是有度的。                                                                               

                                                  ——榮格《紅書》

在榮格的《紅書》中反復提到時代精神，那麼現實的我們究竟處於怎樣的時代呢？

個體化時代：

80末，90初，作為第一代成長在個體化社會的個體，其所面臨的自我探索命題前所未有的復雜與艱難。擺在他們面前的不再是既定的經驗與命運，每個人都肩負著自我發現，自主抉擇的使命，每個個體的獨特也使得他人的經驗不在具有絕對的模仿價值。這導致了其學習期與探索期的無限延長。

風口時代：前所未有的近身風險與近身機遇

•波動與不確定性成為時代主題，高度發達的社交媒體將這些風險赤裸裸地暴露在大眾眼前，人們從未如此鮮活地感知風險近身的刺激。

•曾經因為「年齡」帶來的財力，資源，眼界，經驗方面的差距，在互聯網時代的遍地機遇面前，已被迅速消弭。這是造成「年齡迷航」的重要背景。

後喻時代：更早的寵愛，與更早的拋棄

•在互聯網普及，全球化加速，信息不斷爆炸的大背景下，不可避免地，年長者的經驗和知識不在具有絕對的權威性。「後喻時代」強調的核心是野蠻生長的創新能力，永遠在要求「年輕，更年輕」

•一旦出現更新，更有創造性的新一代，舊有一代就迅速被貼上「衰老」的標簽，和他們的父輩一起被拋在身後，成為「時間移民」。

是的！一個機遇與挑戰並存的時代，我們青春期都還沒真正長好，就一下沖進青年期，所謂青春期後置就是我們始終認為自己是寶寶，就已經做了寶寶的父母，或者寶寶們不願長成大人，時代巨變之下，我們知識老化的速度加快，於是，在青春期與中年危機的雙面夾攻之下敗下陣來，困惑迷茫，既需要成長自我意識，又需要面對如此多的不確定，這是80末，90初這代人的困境吧，身處其中，誰經歷誰知道。

而什麼是這代人的機遇呢？

我想是在開放的社會大背景下，獲得前所未有的資源與整合的可能性，若我們具有人格的開放度，太多的學習平台與前人的修煉方式也終將成為我們前進的養料，一場自我啟蒙運動開始了，我們需要持續的有規律的訓練來保證基礎，然後需要一份心的力量，這兩者的結合構成一種獨特節律之下的自我認同遞進，深度的自我認同加上情感的力量，形成精微的感受力，它是綜合素質的展現，這樣的感受力穿越感性與理性的界限，形成一套當下感受及解決問題的獨特風格，這樣的人可以說是充分具有自由意志的，所有修煉的意義在於，擁有主動的選擇權，安然的活在未知的世界中！

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《將來的事》是由米婭·漢森-洛夫執導，伊莎貝爾·於佩爾、愛迪絲·斯考博、羅曼·科蘭卡、安德烈·馬孔主演的劇情片。該片於2016年4月6日在法國上映。該片講述了哲學教授娜塔莉原本過著平靜的生活，直到相守多年的丈夫棄她而去，於是她遇到了許多的倒霉事。《將來的事》是由米婭·漢森-洛夫執導，伊莎貝爾·於佩爾、愛迪絲·斯考博、羅曼·科蘭卡、安德烈·馬孔主演的劇情片。該片於2016年4月6日在法國上映。該片講述了哲學教授娜塔莉原本過著平靜的生活，直到相守多年的丈夫棄她而去，於是她遇到了許多的倒霉事。

Ⅶ 誰能使我與神的愛隔絕歌詞 小羊詩歌

歌曲：誰弊困能使我與神的愛隔絕

歌手：小羊詩歌

填詞：林婉容

譜曲：林婉容

歌詞

哦~神偉大的愛，何其長闊高深

竟不吝惜他獨生愛子，為我們眾人舍了

神稱為義的人誰能控告，誰能定他們的罪

神若幫助我們，誰能敵擋我們

誰能使我與神的愛隔絕，難道是患難嗎

是困苦嗎，是逼迫嗎，是飢餓嗎

危險刀劍嗎，不論是高處的

是低處的，現在的事，將來的事

都不能叫我與橘卜基神的愛隔絕

哦~神偉大的愛，何其長闊高深

竟不吝惜他獨生愛子，為我們眾人圓謹舍了

神稱為義的人誰能控告，誰能定他們的罪

神若幫助我們，誰能敵擋我們

誰能使我與神的愛隔絕，難道是患難嗎

是困苦嗎，是逼迫嗎，是飢餓嗎

危險刀劍嗎，不論是高處的

是低處的，現在的事，將來的事

都不能叫我與神的愛隔絕，難道是患難嗎

是困苦嗎，是逼迫嗎，是飢餓嗎

危險刀劍嗎，不論是高處的，是低處的

現在的事，將來的事

都不能叫我與神的愛隔絕

都不能叫我與神的愛隔絕

難道是患難嗎，是困苦嗎

是逼迫嗎，是飢餓嗎，危險刀劍嗎

不論是高處的，是低處的

現在的事，將來的事

都不能叫我與神的愛隔絕

都不能叫我與神的愛隔絕

(7)法國電影將來的事插曲擴展閱讀

《誰能使我與神的愛隔絕》，該歌曲收錄在專輯《活祭》中，由小羊詩歌公司發行於2011-07-01，該張專輯包含了12首歌曲。

該歌曲其他版本

1、清醒的歌演唱的《誰能使我與神的愛隔絕》，該歌曲收錄在專輯《幸而有你》中，2019-12-31發行，該張專輯包含了10首歌曲。

2、保提基石福音合唱團演唱的《誰能使我與神的愛隔絕》，該歌曲收錄在專輯《為你傾注》中，2017-12-24發行，該張專輯包含了9首歌曲。

Ⅷ Que sera, sera是什麼意思

翻譯：「世事不可強求」

因為後一句是 "Whatever will be, will be", 直接翻譯過來就是「該發生的都會發生」， 意譯成「世

事不可強求」， 這樣翻譯就比較貼切。

(8)法國電影將來的事插曲擴展閱讀：

Que Sera, Sera出自於 Doris Day的《Whatever Will Be, Will Be》

這首歌是六十年代一部電影里的插曲

Que sera sera ,whatever will be will be

The Future is not our's to see

Que sera sera

不可預見的未來，這么神秘這么未知，註定了一般在前面等待我們

順其自然，順風而行

既然都要向前去，還不如不選擇開開心心的向前去

多麗絲·戴（Doris Day），1922年4月3日出生於美國俄亥俄州辛辛那提，美國歌手、電影演員。

她是美國二戰後流行音樂歌手中名氣最大的一位，有「雀斑皇後」之稱，以鄰家女孩的燦爛笑容征

服了50至60年代的影迷，經常成為年度十大賣座巨星。作品有《影舞者》、《牧女戰牛郎》等。

Ⅸ I Don't Want To Miss A Thing 是哪個電影的插曲

是攔液科幻影片《世界末日喚衡轎》（又名：絕和肆世天劫）的片尾曲，是Aerosmith（史密斯飛船樂隊）所演繹的，很不錯......

Ⅹ 將來的事女兒為什麼哭

將來的事女兒哭原因是娜塔莉面臨多重危機，母親的去世，丈夫的背叛讓她恐懼。根據查詢相關資料公開信息神肆顯示，法國電影《將來的事》女兒娜塔莉面臨的衫返危機是多重的，生命、情感、人生觀和價值，焦慮症頻頻爆發的年邁母親及她的去世，這是人到中年即將邁向老年的娜塔莉不得不接近的恐懼，一起生活了25年游塌轎的丈夫出軌，是娜塔莉所遭遇的情感的背叛。