法國苗族電影

1. 請問苗族朋友，國際苗文是哪一類苗文跟東部苗文差別大嗎有沒有視頻音頻方面的學習資料

國際苗銀擾薯文屬於西部苗文，不過文字上並沒有採用五十年代制定的苗文方案，而是採用東南亞外國人為其創制的文字方案了，拼寫方面雖然類似，但不相同。西部苗文和東部苗文有很大的差異，詞彙的相通性不到60%。至於國際苗文的學習資料，李茄目前在國內是非常稀缺的，但是偏偏現鋒者在網路上很多上傳的苗語歌曲實際上很多是用國際苗文的歌詞。

2. 苗族人的名字

苗族常見的名字有什麼？？？ 苗族姓氏主要是指清改土歸流後的主要漢姓。
湘西除了吳、龍、麻、石、廖這幾大姓，還有符、滕、陳、尹等不少雜姓。
黔東南苗族漢姓：吳、羅、李、楊、潘、王、雷；
廣西融水苗族漢姓賈、韋、梁；
滇東北和川南苗族漢姓熊、陶、王、馬、古；
滇東南和滇南苗族漢姓張、吳、李等均為大姓。
這些漢姓，都是隨著與漢文化聯系的加強，特別是通過清代改土歸流，苗民「編戶」、「入籍」，才改用和移植漢姓。 苗在 ，中國不是蔑稱 。 苗族 是與漢族血緣關系 最近的一個民族 ， 因配中為兩個民族共認一個祖先 ， 雖然漢族人可能對苗族人有點輕視 ， 但相比於其他民族卻是最看重的呢 ， 因為 「漢苗是一家」。
知名人物
東丹甘 苗族蘆笙演奏家，作曲家
宋祖英 當代著名歌唱家

苗族人的名字 東部方言苗族是 名+姓 ，例如：龍中華 苗語名字是「中華*羋」，介紹姓的時候是 族稱+姓，例如：「熊羋龍姓苗族 自稱 熊羋 （XONGB MIEL)石姓苗族 自稱 熊灌 (XONGB GHUEAS)田姓苗族 自稱 熊萊 （XONGB LEL)吳姓苗族 自稱 熊簫 （XONGB XOD)麻姓苗族 自稱 熊卡 （XONGB KHAD)唐姓苗族 自稱 熊卞 （XONGB BIANT)中部苗族的苗名一般採用子父連名和子父祖連名，絕大部分是子父連名。西部苗族的姓，有苗姓與漢姓，漢姓是後來為了利於官府統治、登記人口之類產生的。我們這兒沒有父子連名，苗姓與漢姓並用、漢姓主要用在人口登記和讀書等大於本民族事務的公性事上。苗族習慣稱呼是名+姓，比如漢姓熊，小名沖，就叫沖熊，登記時是熊沖；熊氏的苗姓是「誇貓」或「誇羋」--------熊氏這是少有的苗姓與漢姓相通的姓氏，多數苗姓用的漢姓、其意思毫無關聯。你可以去 網路貼吧 苗族吧里看看 會有幫助滴~

苗族歷史名人介紹，苗族名人有哪些 項崇周（1856年―？）又稱項四，苗名稱年四，雲南麻栗坡人，我國近代史上著名的抗擊法國殖民者入侵的民族英雄。項崇周出生於貧苦的苗族雇農家庭，世世代代定居於雲南邊境麻栗坡猛洞野豬塘。 沈從文（1902―1988）中國作家，歷史文物研究家。原名沈岳煥，筆名還有小兵、懋琳、炯之、休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等。湖南鳳凰人。苗族。
陶新春（1825―1867）原名陶正春，又名陶虎，貴州威寧人，太平天國革命時期黔西北苗族人民起義的著名首領。

苗族人一般的姓氏是什麼？ 苗族有十二個宗支，即十二大苗姓。
據石宗仁先生整理翻譯本，為「仡濮」、「仡樓」、「仡慷」、「仡羋」、「仡灌」、「仡卡」，「仡削」、「仡徠」、「仡侃」、「仡宿」、「仡勞」、「仡雄吾」①。龍炳文先生的整理翻譯本有「仡萊」、「仡愷」、「仡盧」、「仡弄」、「仡遼」、「孝衫仡羋」等②。二者基本相同，只是所用的一些記音的漢字有別。「仡」為語氣詞，有時又可漢譯為「果」、「禾」，加在姓的前面帶有尊重的意思。平常也可加「代」，而不用「仡」。
又據20世紀三、四十年代湘西苗族文人石啟貴記載，乾城(今吉首)、鳳凰，永綏(今花垣)等地的苗族，傳說有十二個系別(即苗語姓氏)，當時尚保留的有七個。即禾孝、禾篾、禾瓜、禾卡，禾枷、禾列。「禾」，即為「仡」(「果」)的不同漢字的記音③。與《古老話》對照，「禾孝」即「仡削」，「禾篾」即「仡羋」，「禾瓜」即「仡灌」，「禾卡」即「仡侃」，「禾列」即「仡徠」，相互可對應，僅漢字記音不同而已。可見，東部方言的幾大苗姓，一直在苗族內部世代相傳。
在黔東方言(中部方言)苗族地區，苗族內部流傳的苗姓至今亦大多可考。如福泉縣流傳的苗姓，有「喀編給」、「喀乾打」、「喀編打」、「喀香卡」、「喀往覺」、「喀卯」等。前面所加的苗語「喀」相當於漢語的「人」或「客」，也有尊稱的意思，可直譯為「編給人」、「乾打人」、「香卡人」等④。台江縣境內有「寨方」、「寨黎」、「寨向」、「寨勾」、「寨柳」、「寨嗄鬧」等苗姓⑤。苗語「寨」相當於漢語的「家」，意為「方家」、「黎家」、「向家」等。實際是方、黎、向、勾、柳、嗄鬧等姓，這也就是黔東南地區苗族內部至今仍存在的一些不同支系和宗支。
川黔滇方言(西部方言)苗族地區，次方培慎山言和不同土語特別多，所以苗姓比較復雜。
據黔西北赫章縣調查，其境內西部方言滇東北次方言苗族，有「卯簡」、「卯檔」、「卯漏」、「卯蚩」、「卯遠」、「卯懶」、「卯魯」、「卯讓」等苗姓；川黔滇次方言苗族內部，有「姆嘰」、「姆赤」、「姆吾」、「姆扒」、「姆繞」、「姆隴」、「姆尤」、「姆髦」、「姆低」、「姆舉」等姓⑥。
據威寧縣調查，在其境內泊東北次方言苗族中，至今仍流行的有八大苗姓。即「卯展」、「卯盪」、「卯婁」、「卯蚩」、「卯簡」、「卯魯」膽「卯繞」、「卯日」；川黔滇次方言第二土語苗族，有「蒙優」、「蒙兒」、「蒙蚩」、「蒙盪」、「蒙魯」、「蒙嚷」、「給蒙」、「格支」、「格賓浪」、「喀居」、「蒙汪」、「格羋」等，共12苗姓⑦。
1987年10月筆者在滇東比昭通地區考察時，彝良苗族代表人士張榮等人介紹，他們屬「大花苗」(西部方言苗族的一個主要支系)，內部有八大姓(宗支)，即「蒙周」、「蒙當」、「蒙階」、「蒙雌」、「蒙繞」、「蒙扎」、「蒙耶」、「蒙竹」。
又據川南珙縣調查資料記載，當地苗族(屆「白苗」支系)，內部有28姓。即「誇葉」、「誇卯」、「誇洛」、「誇讓」、「誇擋」、「誇慮」、「誇皆」、「誇杠」、「誇眾」、「誇乃」、「誇兩」、「誇這」、「誇路」、「誇抓」、「誇告」、「誇巴」、「誇暫」、「誇合」、「誇查」、「誇那」、「誇插」、「誇故」、「誇勒」、「誇聳」、「誇干」、「誇拿」、「誇捏」、「誇策」⑧。
從上引資料看，「卯」、「姆」、「蒙」，應是西部方言的大多數苗族的自稱「Hmong」的不同漢字記音和諧音。加在姓氏的前面，其意即為「苗族展」、「苗族蚩」、「苗族繞」等。「誇」，相當於東部方言的」仡」，「代」，為語氣詞，同樣有尊重的意思。西部方言地區各次方言和土語的苗族姓氏，各有差異，但相互參照起來看，依然有不少姓氏是共同的。如「蚩」(「雌......>>

苗族如何稱呼男女 男孩管 女孩子 叫 答啤 (苗語)
女孩子管 男孩子 叫 答減 (苗語)
父母管子女叫 賴 (苗語)

苗族人姓什麼？ 中國最古老姓氏為「風」姓，也就是「鳳」，鳳凰崇拜起源地在湘西一帶。後來鳳凰成為楚國圖騰。而商代也有「天命玄鳥，降而生商」說法。秦是秦族的族稱，它由「玄鳥殞卵「「雙手供奉」和」禾苗」三部分組成。漢朝崇鳳，也有人說「漢朝的圖騰是玄鳥或金烏」。漢高祖劉邦斬白蛇。只是到了漢朝中後期，華夏圖騰才轉化為龍。

古代名人中有幾人是苗族 沈從文 中國作家，歷史文物研究家。
項崇 又稱項四，苗名稱年四，雲南麻栗坡人，我國近代史上著名的抗
擊法國殖民者入侵的民族英雄。
陶新春 原名陶正春，又名陶虎，貴州威寧人，太平天國革命時期黔西北
苗族人民起義的著名首領。
張秀眉 貴州台拱（今台江縣）人，清朝咸豐同治年間黔東南苗族農民起
義領袖。
東丹甘 又名楊萬選，貴州黃平人。苗族蘆笙演奏家，作曲家，貴州省黃平
縣重興鄉人。
屈原 中國古代著名的愛國詩人、文化名人，楚國政治家。在政治上，力主改革、聯齊抗秦，為饞言所害，鬱郁不得志，其主張不為朝廷所納，反屢遭貶謫和放逐。楚都郢城被秦國攻破之後，投江殉國。其創造的文化藝術成就享譽世界、千年不衰。有學者論證屈原是苗族先民，但仍有爭議。
楊完者 湖南綏寧人。元代農民起義將領，後受招為官，初授千戶，官
至元帥。後矜驕日肆，被同僚圍困而自縊。
沐英，明初大將。安徽定遠人，籍貫湖南城步。元末參加朱元璋起義
軍，任大將軍，討西番、征雲南，屢立戰功。授西平侯，卒，假追封黔寧王。或以為 ***
吳鶴 明代苗族儒士、教育家。湖南吉首（鎮溪）人。曾隨大思想家王陽
明游學江西，為其著名弟子。耿直不阿，不樂仕途，拒官不就，堅持在鄉里設館辦學。
為唐宋以來苗族第一代漢文化知識分子。後人為其建祠立碑，開設源溪書院」以示紀念。
滿朝薦 湖南麻陽人。是苗族中迄今所知最早的科舉文人，明神宗萬
歷三十二年（1604年）進士。曾任陝西西安府咸寧知縣、明朝廷刑部郎中、尚寶寺正
卿、太僕寺正卿等職
吳八月 湖南鳳凰人。清乾嘉苗民起義領袖。在反抗清朝戰斗中，戰果累累，被公推為「苗王」。起義軍在他的統一指揮下，多次重創清軍。因叛徒出賣被俘被清廷處以極刑

本人苗族姑娘，想去個苗名，有懂苗語的可以幫忙取一下嗎 我是苗族姑娘，
你可以叫。 阿滿 苗語意思寶貝

苗族在五十六個民族裡人口數量排第幾名？ 1 、阿昌族：分布在雲南，人口2.7萬餘人，主要從事農業，手工業也很發達，尤其以善於打制長刀而聞名於世。有自己的語言。――採茶
2 、 白族：分布在雲南、貴族、四川等地，人口159萬餘人，關於經營農業，有自己的語言。――鹽漬杜鵑花，三道茶，大理三塔
3 、保安族：分布在雲南、青海等地，人口1.2萬餘人，主要從事農業、手工業，以打刀為主「保安刀」十分著名，有自己的語言。――羊皮襖、保安刀
4 、布朗族：分布在雲南，人口8.2萬余，主要從事農業，有自己的語言。――彈唱
5 、布依族：分布在貴族、雲南等地，人口254萬餘人，主要從事農業，享有「水稻民族」之稱。有自己的語言和文字。――石板屋、綉花、雕刻面具
6 、朝鮮族：主要分布在黑龍江、吉林、遼寧，人口192萬餘人，主要從事農業，以善種水稻聞名，有自己的語言。――跳板、長鼓舞
7 、達斡族：分布在內蒙古、黑龍江、新疆等地，人口12萬餘人，主要從事農業，兼營畜牧業，有自己的語言。――剪紙，打曲棍球
8 、傣 族：分布在雲南，人口102萬餘人，主要從事農業，寺塔、竹樓和竹橋顯示出了別具一格的建築藝術，有自己的語言文字。――孔雀舞、夾籮飯，潑水節
9 、德昂族：分布在雲南，人口1.5萬餘人，主要從事農業，以善於種茶聞名，有自己的語言。――象腳鼓舞
10、侗 族：主要分布在貴州、湖南、文本等地，人口251萬餘人，主要從事農業，兼營林業，鼓樓、風雨橋、風雨亭是侗鄉的主要標志，有自己的語言和文字。――浸泡蘆笙，攔路迎賓
11、東鄉族：主要分布甘肅、寧夏、新疆等地，人口37萬餘人，主要從事農業，善種瓜果。有自己的語言。
12、獨龍族：分布在雲南，人口0.5萬餘人，他們保持著「路不拾遺，夜不閉戶「的良好社會首先風尚。絕少發生盜竊現象。有自己的語言。――織獨龍毯，烤烙餅
13、鄂倫春族：分布在內蒙古、黑龍江等地，人口中0.6萬餘人，主要從事狩獵和農業。有自己的語言。――製作毛皮服飾，篝火節
14、俄羅斯族：分布在內蒙古、黑龍江等地，人口中1.3萬餘人，從事各種修理業、運輸業和手工業，有自己的語言和文字。――拉手風琴，烤麵包
15、鄂溫克族：分布在內蒙古、和黑龍江，人口2.6萬人，主要從事畜牧業，有自己的語言。――馴鹿、爬犁
16、高山族：主要分布在台灣省，其餘少數分散居住在福建等東南沿海地區，人口約40人餘人，主要從事農業和漁獵業，有自己的語言。――竿球，龍舟，編織
17、仡佬族：分布在貴州、廣西、雲南等地，人口約43萬餘人，主要從事農業，有自己的語言。――製作糯米團，地戲
18、哈尼族：分布在雲南，人口125萬人，主要從事農業，善於梯田，有自己的語言和文字。
19、哈薩克族：分布在新疆，人口約1萬餘人，主要從事畜牧業，善刺綉，綉品已出口到日本等十幾個國家和地區，有自己的語言文字。――剪羊毛，彈唱，刺綉
20、漢 族：分布在全國各地，人口10.4億餘人，經濟、文化發達，有自己的語言和文字。――廟會，舞龍
21、赫哲族：分布在黑龍江省，人口0.4萬餘人，是中國北方一以捕魚為生的民族，有自己的語言。――製作魚皮衣服，漁鄉，善食生魚
22、回 族：主要聚居在寧夏、甘肅、新疆等地，其餘散居全國各地，人口860萬餘人。――摔牛，炸油香
23、基諾族：分布在雲南省，人口1.8萬餘人，主要從事農業，善於種茶，有自己的語言。――樂器迪他，跳鼓舞
24、京 族：分布廣西，人口1.8萬餘人，主要從事沿海漁業，兼營農業和鹽業，有自己的語言。――哈亭，......>>

3. 高分懸賞問苗族的特色

苗族服飾

苗族分布較廣，支系眾多。服飾有明顯的地域差異。婦女較典型的裝束是短上衣，百褶裙。苗族衣料過去以麻織土布為主，普遍使用獨具特色的蠟染、刺綉工藝。裙子以白色、青色居多，服飾的用料、顏色、款式、刺綉等方面，都極具民族風格。配飾以頭、頸、胸及手等部位的銀飾為多見，苗族的銀飾在各民族首飾中首屈一指。絢麗多彩的服飾文化充分顯示了苗族的聰明才智，至今仍保持自己的民族特色

生活習派纖讓俗

吃：1．吃油茶。油茶是將油炸後的爆花米，摻水煮成的待客茶，客人喝了，主人高興，不喝，則視為瞧不起主人。有的還要喝3杯，第一杯是油茶，第二杯是苦茶，第三杯是甜茶。2．吃山泥鰍（晰蜴，統稱四腳蛇）。將處理後的山泥鰍加少量米粉，一起腌入壇子內，用來招待貴客。3．吃青菜。農歷過年喜歡吃青菜，一般不切碎。

穿戴：苗族的服飾因地區不同而有差異。男，一般老人穿無領斜扣大襟衣，束腰帶，穿褲腳，打綁腿。中年人和青年人，穿開襟上衣，短而小，布料多是自產的"家機斑衣"，婦女服飾另具風格，上身穿無領鑲邊綉花衣，綴欄插花瓣與其間，下身著鑲邊、綉花或數紗寬腳褲。引人注目的女頭帕，一般有一丈多長，顏色是青、藍兩種，黑色相間襯花格子有的包絲帕。

住：1．吊腳樓，吊腳一般2－3屋，飛檐翹角，並有走廊圍白木質欄桿，欄桿雕有各種圖案。吊腳下層用來貯藏糧食，存放農具、堆放柴草、土灰，或圈牛、羊、豬及廁所等。上層為人居住。2．火爐，形狀為方形，高60－70厘米，上面周圍用木板蓋好，四周用磚、石砌好，中間圍成正方形火塘，用來燒火做飯，周圍下層為空間，用以關雞、鴨。天冷時，主、客人都坐在火爐上，說笑、談論家事和休息。火爐上吊有一個不同形狀的木架，將種子、茶葉簍、草鞋等掛在上面。

節日、宗教信仰

節日，除了漢族的節日外，苗族還有以下節日。

1．三月初三青年男女對歌戀愛。

2．四月初八吃烏飯，紀念楊再思，也有傳說是紀念要一妹烏飯用樹葉煮成，要提前將姑娘接回娘家一起吃烏飯；近處的可以不回娘家，但要給她們送去。此俗僅限於楊姓。

3．六月初六敬土地神，到田坎上掛紙、燒香。一般都將家譜曬一次。

4．十月初二過"小年"，要殺老鼠吃。

信仰：1．敬奉楊公再思。過去，鄉境內有飛山廟16座。每年秋天舉行盛大的慶廟活動。唱幾天幾晚人戲，其中"扛華山"和"打求財"等是每次必唱的節目，主要內容是，教育家庭和睦。在慶廟期間，要擺豬首、裝香、燒紙。2．過去祭祖要殺牛，以自然寨子為整體，舉行殺牛儀式，牛內臟用來祭祖先然後每人帶一份肉回家。3．敬奉幡蝴，傳說幡蝴是苗族的祖先。

婚喪習俗

戀愛：以歌為媒，農歷三月初三，青年男女穿戴整齊，成群結隊趕到山頭水邊，對歌戀愛。情同意合者，便相邀離去，表示戀上了。平時看牛、放羊也對歌，並贈紅。雙方父母同意便結婚，如不同意，還有逃婚的習俗。

結婚：一般在結婚前一個月，長則半年，就開始哭嫁。對長輩要一個一個地器，然後再送禮物，現在改變了許多。男女結婚時，女方和來人到男方家吃三天三晚酒，這三天新娘只能同伴娘睡，不能與新郎同床。三天後，新娘與伴娘一起回娘塵局家生活，二年、三年、五年不等。男方有農事需人幫忙，接女方在男方家同住。待女方懷孕後，才能接新娘到男方家長住期共同生活。

喪事：老人落氣時，要抬到中堂里，坐在正中，備有斗（容器）、涼豎滲篩，坐在鬥上腳踏涼篩落氣。洗屍，由長教子井裡擔水，參入桃葉、菖莆葉煮成溫水給洗屍，洗過的水（倒入便桶），讓其後代每個嘗三點，表示吃字不愁，叫"衣飯水"，在死者身上圍白線，一歲一根，平時掉的牙齒要保存著，殮時放入棺材內，死後頭發禁燒。進棺材時，口含銀，手捏茶葉米還要到飛山廟點亮。

苗族銀飾

由於對銀飾的大量需求，苗族銀匠業極為興旺發達。僅黔東南境內，以家庭為作坊的銀匠戶便成百上干，從事過銀飾加工的人更是多達數干。家庭作坊多數為師徒傳襲的父子組合，也有夫唱婦隨的夫妻組合。這些作坊常是農忙封爐，農閑操錘，皆不脫離農事活動。

黔東南境內的苗族銀匠可分為定點型和遊走型兩類。多數為定點型，他們在家承接加工銀飾，服務於相對封閉而形成區域格局的一寨或數寨，客戶毫無例外來自本系，所以，也可稱之為支系內部的銀匠。定點型銀匠的分布和數量，依據區域環境及市場需求自然調節，以施洞、排羊、西江、灣水、王家牌等地較為典型。遊走型銀匠同樣以家庭為作坊，農閑季節則挑擔外出，招攬生意。通常每人郡有自己的專門路線。他們並不局限只為本系或本民族加工，對沿途數百里其他分支或民族的銀飾款式都瞭然在腑，加工起來亦輕車熟路，得心應手，所以也可稱之為地域性銀匠。據調查，黔東南銀匠遊走足跡遍歷全省，並延及廣西北部及湖南西部。

黔東南境內不僅苗族銀匠多，而且出現了以霄山大溝鄉的控拜、麻料、馬高為代表的銀匠村。銀匠村中數百戶人家，80%以上以銀飾加工為副業。農閑時節，村寨之中叮當之聲不絕於耳，炭火爐煙盪然於戶，一派繁忙景象。遊走型銀匠皆出於銀匠村，密集的加工力量迫使銀匠村的一部分人選擇外出經營的方式。銀匠村是貴州境內的一個奇特現象，在全國也是絕無僅有的。

比起苗族銀飾的歷史，苗族銀匠的歷史要短得多。據對施洞、控拜、壬家牌等地銀匠的調查顯示，苗族銀匠大約出現於清末，至今才有近百年歷史。最初的苗族銀匠大多挾鐵匠之技藝改行拜師，向漢族工匠學習打制銀飾。龍里雲霧山一帶的"打鐵寨"，是當地唯一有苗族銀匠的村寨，包攬了方圓數十里的銀飾加工製作。至今，仍不難由這一地名證實我們的觀點。苗族銀匠一般都是子承父業，世代相襲，手藝極少外傳。苗族銀飾的加工，全是以家庭作坊內的手工操作完成。根據需要，銀匠先把熔煉過的白銀製成薄片、銀條或銀絲，利用壓、寥、刻、摟等工藝，制出精美紋樣，然後再焊接或編織成型。苗族銀飾工藝流程很復雜，一件銀飾多的要經過一二十道工序才能完成。而且，銀飾造型本身對銀匠的手工技術要求極嚴，非個中高手很難完成。

貴州非白銀產區，歷史上的銀飾加工原料主要為銀元、銀錠。也就是說，苗族日出而作，日落而息，周而復始，經年累月，積攢下的銀質貨幣，幾乎全都投入了熔爐。正因為如此，各地銀飾的銀質純度以當地流行的銀幣為准。譬如民國時期黔東南境內是以雷山為界，其北邊銀料來自大洋，純度較高，南邊來自貳毫，銀飾成色較差。20世紀50年代後，黨和政府充分尊重苗族群眾的風俗習慣，每年低價撥給苗族專用銀。

除了在錘砧勞作上是行家裡手，在造型設計上苗族銀匠也堪稱高手。究其原因，一方面是苗族銀匠善於從婦女的刺綉及蠟染紋樣中汲取創作靈感。另一方面，作為支系成員，也為了在同行中獲得競爭優勢，苗族銀匠根據本系的傳統習慣、審美情趣，對細節或局部的刻畫注重推陳出新。工藝上的精益求精，使苗族銀飾日臻完美。當然，這一切都必須以不觸動銀飾的整體造型為前提。苗族銀飾在造型上有其穩定性，一經祖先確定形制，即不可改動，往往形成一個支系的重要標志。苗族女性飾銀，愛其潔白，珍其無暇。因此，苗族銀匠除了加工銀飾，還要負責給銀飾除污去垢，俗稱"洗銀"。他們給銀飾塗上硼砂水，用木炭火燒去附著在銀飾上的氧化層，然後放迸紫銅鍋里的明礬水中燒煮，經清水洗凈，再用銅刷清理，銀飾即光亮如新。

苗族銀飾以其多樣的品種、奇美的造型和精巧的工藝，不僅向人們呈現了一個瑰麗多彩的藝術世界，而且也展示出一個有著豐富內涵的精神世界。苗族銀飾的種類較多，從頭到腳，無處不飾。除頭飾、胸頸飾、手飾、衣飾、背飾、腰墜飾外，個別地方還有腳飾。

苗族舞蹈

苗族民間舞蹈有蘆笙舞、銅鼓舞、木鼓舞、湘西鼓舞、板凳舞和古瓢舞等。尤以蘆笙舞流傳最廣。貴州的丹寨、台江、黃平、雷山、凱里、大方、水城，以及廣西融水等地，在每年正月十五、三月三、九月九等傳統節日，和過年、祭祖、造房、豐收、迎親、嫁娶等喜慶節日，都要舉行蘆笙舞會。舞姿以四步為多，也有二步、三步、六步、蹭步、跳步、點步以及左右旋轉等跳法。苗族一級演員金歐領舞的「苗族青年舞」，1963年已攝成舞蹈藝術影片《彩蝶紛飛》，在美國、日本、新加坡、香港等地上演，深受群眾喜愛。

苗族是歌舞的富有民族，僅苗族「鼓舞」一項，就近十種之多。苗族「鼓舞」在唐代《朝野僉載》上就有「五溪蠻，父母死，於村外閭其屍，三年而葬，打鼓路歌，親戚飲宴舞戲一月余日」的記載，由此可見苗族「鼓舞」歷史的悠久。

苗族的「鼓舞」主要種類集中在湖南省西部、貴州省東南部清水江流域一帶。

黔東南的苗族《木鼓舞》，是過去每13年才舉行一次的「吃牯臟」大型祭祀活動時的「鼓舞」形式。節日時，舞蹈的男女狂舞三日，廢寢忘食，通宵達旦，如醉如痴。

《花鼓舞》是湖南省鳳凰、保靖、花垣等縣苗族人民歡度農歷「六月六」「八月八」「趕夏」「趕秋」等傳統節日時，必有的自娛性舞蹈。屆時，在舉行盛會的廣場中央，架起一面由三人負責敲擊的大鼓。由兩人持雙槌敲擊鼓皮，一人持單鼓槌敲擊鼓梆，參加集體作舞的人們，沒有人數和男女限制。作舞之前，擊鼓者用本民族語言歌頌發明木鼓者的功德，以此作為對祖先的祭奠。然後，眾人便在鼓點的伴奏下圍鼓成圈翩躚起舞。這些作舞者的基本舞姿多來於各類生活動作的模擬，其中還加入一些武術成分，使舞蹈動作柔美而剛勁。《花鼓舞》的特點，是兩位擊鼓者在旋轉、翻身或跳躍下表演多種對稱性舞姿的同時，還能敲奏出和諧而統一的鼓樂。

苗族民間舞蹈《猴兒鼓》，是以三人或多人模擬猴子各種習性與擊鼓姿態的男子表演性舞蹈。表演時，由一名鼓手在鼓後擊鼓作樂，另一鼓面朝向穿猴裝、畫猴臉譜的舞者。舞蹈動作多為模擬猴子啃吃苞谷、盪鞦韆、看鼓、試鼓、驚鼓、相互嬉戲等。扮演猴子的舞者可用拳擊鼓，也可以槌擊鼓。整個「鼓舞」不但風趣、熱烈、技藝性極強，而且具有一定的戲劇情節。

苗族民間自娛性的《踩鼓舞》，是年節、喜慶集會，尤其是農歷三月「姊妹節」時，必不可少的女子「鼓舞」。舞蹈時，先由一名少女邊歌邊走入場內，然後繼續歌唱並擊鼓伴之。歌詞內容基本為召喚，如姊妹們不要錯過時機，快來作舞等。隨後，眾多盛裝的苗族姐妹便聚攏在鼓架周圍，面對皮鼓踏節而舞。在舞蹈進入高潮時，外圍的男女老幼觀眾也可進入舞場，組成若干層同心圓圈共同作舞。舞蹈動作自由、歡快，時有兩腿顫抖而帶動全身的特點。

流行於黔東南的《反排木鼓舞》，現已成為苗族節日慶典以及出訪他國的代表性舞蹈，被鄰國友人譽之為「東方迪斯科」。

新中國成立後，在苗族諸多種自娛性和表演性「鼓舞」的基礎上，人們又創造出了由四人同時敲打作舞的《四面鼓舞》。這種「鼓舞」流傳在湘西的鳳凰縣和貴州省松桃縣苗族聚居的地方。該舞男女均可參加，四人分別站在鼓面前，雙手持槌擊鼓。在統一的節奏下邊擊鼓邊表演規定套路。每一套路動作完成後，大家按順時針方向換到下一鼓面位置，再進行其它套路的「鼓舞」表演，既有表演性又有娛樂性。

苗族演奏蘆笙、以蘆笙伴舞的歷史，自宋代已有記載。清代刻本《廣輿勝覽》中的舞蹈形象與「每歲孟春，擇平地為月場，男吹蘆笙，女搖鈴，盤旋歌舞，謂之跳月」，分明是對現在所謂《銅鈴舞》的記載。

曾生活於洞庭湖畔的苗族先民，以鳥為圖騰，因而今日苗族婦女的頭飾銀冠與彩條長裙，仍充滿著錦雞羽毛的斑斕色彩和飛鳥圖案。至今貴州省黔南苗族，保存著一種源於古代祭祀的大型舞蹈《蘆笙堂》。表演時，由男子吹奏蘆笙，專人敲擊銅鼓，身著盛裝、頭戴銀冠的少女，微乍雙臂作鳥態款款起舞。這種情景與雲南省開化出土的2000餘年前銅鼓鼓面上的紋飾極為相似。此外，從雲南省石寨山出土的銅鼓形貯貝器上的「擊鼓歌唱圖」中，可進一步窺探到苗族與古代百越部族及銅鼓文化間的密切關系。

在苗族的自娛性舞蹈中，還有頭戴銀冠、身著彩條長裙模仿錦雞動態的《錦雞舞》；頭戴羽冠、模仿雉雞相鬥、跳躍、嬉戲，含有雜技技巧的男子雙人《蘆笙舞》和源於婦女刺綉、搓麻等家務勞動的《板凳舞》等。

中國苗族的支系繁多而分布廣闊，形成了數量眾多、內容豐富的歌舞品種。除以上介紹者外，貴州省「花溪苗」的《蘆笙舞》、「紅粘苗」的《跳硐》、「花苗」的《花樹舞》、流傳在丹寨縣的《古瓢舞》、雲南省苗族的《蘆笙舞》、廣西壯族自治區苗族的《芒哥舞》，以及《鬥牛》、《牽羊》、《花棍舞》等，種類之多不勝枚舉。

苗族音樂

苗族音樂較為豐富、克滿民俗生活的生動情趣，是苗族社會生活的寫照，它由民間歌曲和民間器樂曲兩大部分組成。

苗族民歌按社會功能及體裁可分為：山歌、酒歌、婚俗歌、敘事歌等幾類。山歌是苗族社會生活中演唱最為自由的一種體裁，它既能用漢語唱也能用苗語唱，編唱亦有較大的隨意性。它是苗族趕場、歌會、走親訪友，談情說愛所必須的一種演唱形式，流傳廣，影響大。

苗族除了豐富的民間歌曲外，流傳著許多獨具特色的樂器和大量的樂曲。共同展現了「能歌善舞」的民族性格特徵。其中最具代表性的樂器是蘆笙和嗩吶。

苗族歷史

苗族先民於秦漢時聚居在「五溪」地區，即今湘西、黔東等地。在中國古代典籍中，早就有關於五千多年前苗族先民的記載，這就是從黃河流域直到長江中游以南被稱為"南蠻"的氏族和部落。人口：7398035

分布：主要聚居於貴州省東南部、廣西大苗山、海南島及貴州、湖南、湖北、四川、雲南、廣西等省區的交界地帶。

苗族有自己的語言，苗語分三大方言：湘西、黔東和川黔滇。1956年後，設計了拉丁字母形式的文字方案。由於苗族與漢族長期交往，有很大一部分苗族兼通漢語並用漢文。

苗族地區以農業為主，以狩獵為輔。苗族的挑花、刺綉、織錦、蠟染、剪紙、手飾製作等工藝美術瑰麗多彩，馳名中外。其中，苗族的蠟染工藝已有千年歷史。苗族服飾多達一百三十多種，可以同世界上任何一個民族的服飾相媲美。苗族是個能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。蘆笙是苗族最有代表性的樂器。

4. 究竟是什麼原因導致東南亞苗族人一直在不斷遷徙

苗族歷史上的大遷徙，主要有堯、舜、禹時期的遷徙，先秦時期的遷徙，唐宋時期的遷徙和明清時期的遷徙。對我們來說，它的發生、變化和結局似乎都離我們很遙遠，只能從中國的有關歷史文獻里得到了解和認識。

在長期的遷徙過程中，造就了苗族人成為對自然環境、異地民俗、文化適應能力以及生存能力極強的族群。

《漫漫遷徙路》是一部真實記錄當代苗族歷史的影片，製片人用影視人類學觀點對寮國苗族這段悲慘經歷作了客觀的評價和審視，賦予影片較高參考價值的歷史和藝術生命力。苗族的生存能力不是天生的，這是與國家政治、所處的自然環境所造就。

而苗族的遷徙則分主動遷徙與被動遷徙兩種，主動遷徙是自然遷徙的一種，自覺或不自覺地從甲地到乙地尋親或定居，沒有強迫性；被動遷徙則是由於國家政治因素導致的戰爭或者飢荒所引發的遷徙。而《漫漫遷徙路》所記錄的就是苗族被動遷徙慘烈的一面。

5. 苗族分為哪幾種 苗族分幾種

1、按語言大致分是三種，湘西方言苗族，黔東方言苗族和川黔滇方言苗族。

2、湘西方言（東部方言）苗族自稱果雄，舊時稱紅苗，因為女性會穿紅色百褶裙，男性在腰間系紅絲帶，清朝時期，受到滿族服飾的影響現在沒有這種服鋒森伍飾了。湘西方言內部分為東部土語和西部土語，東部土語苗族居住在湘西州古丈縣東南部、瀘溪縣、吉首市東部（主要是丹青鎮）、龍山縣、永順縣、麻陽縣，他們的服飾特徵是挑花，以幾何圖案為主，無論衣服、頭帕還是圍兜上都有挑花的花紋，少銀飾；西部土語分布較廣，湘西州花垣縣、鳳凰縣、保靖縣南部、古丈縣西南部、吉首市西部（矮寨、已略等地）、懷化麻陽、新晃、貴州松桃縣、重慶東南部以及湖北宣恩縣是主要分布地區。西部土語苗族服飾顏色以深藍、黑色為主，上面有刺綉的花紋，以花鳥為主，銀飾較多，特別是鳳凰、松桃的苗族，銀飾繁盛，不輸黔東南苗族。

3、黔東方言（中部方言）苗族自稱木、嘎鬧、孟等，舊時稱九股黑苗，分布於貴州黔東南、黔南、黔西南三州以及廣西融水縣、湖南懷化靖州等地。黔東苗族的語言差別不大，放慢語速基本都能交流。黔東苗族支系多，服飾不下兩百種，且銀飾繁多，目前各媒體、旅遊勝地中的苗族銀飾和服裝樣式大多來自黔東苗族。

4、川黔滇方言（西部方言）苗族數量最多，按語言可分為三個群體。第一個是川黔滇次方言群體，這是西部方言苗族的主力，自稱「蒙」，舊時所稱的黑苗、白苗、青苗、花苗、小花苗、歪梳苗等都屬於這個群體，廣泛分布在貴州西部、四川南部、雲南全境、廣西西部以及東南亞的寮國、越南、泰國等地，後又因春耐戰爭遷至美國、法國、澳洲等地，其中雲南文山的影響力最大。這個次方言群體的語言互通性其實非常高，從貴州畢節到雲南文山再到美國明州，三地的苗族只要聽習慣了對方的發音是可以交流的，不存在某些人說語言差異很大，寮國一代的苗族發明了拉丁字母書寫的苗文，後帶到歐美，使銀或用的范圍很廣泛。

6. 古美芬是什麼人哪裡人網路上都是她的作品，我的閨蜜天天聽她的音樂。誰知道么說一下。謝謝

古美芬，苗族，雲南省紅河州金平縣人，音樂專業畢業，中國苗族歌手，中國苗族明星影員，中國十大苗族之花，校園十佳歌手冠軍，苗族網形象代言人，多家公司形象代言人，多次代表中國苗族到多國演出，昆明古美芬文化發展有限公司老闆。
古美芬粉絲覆蓋中國，美國苗族，法國苗族，泰國苗族，寮國苗族，緬甸苗族，越南苗族等國家和地區。
音樂作品:
《ua neej vim muaj koj》、《txia ua koj tus hlub》、《tsis yog av luaj qua quas》、《逆流成河》、《情路彎彎》《多想留住你》、《美麗的神話》《愛如初戀》《孝舉一生是你的人》《愛你那麼多》《不想放棄你》
電影作品:
《男才女貌》《前世愛人》《汪叢婚巧陵碧姻不是兒戲》《夢想》

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7. 苗族電影蝴蝶第八集

一，語言文字
1語言
（1）苗族語言屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。50年代初，中國科學院少數民族語言調查第二工作隊經過實地考察，對各地苗語的構詞大致相同，而語音不同的特點進行科學研究後，將苗語劃分為三大方言，即：湘西方言，黔東方言，川黔滇方言（又稱東部言，中部方言，西部方言），和七個次方言，十八種土語 。
（2）湘西方言（東部方言）主要通行於湘西土家族苗族自治州，黔東北的松桃苗族自治縣，湖北的恩施、宣恩、來鳳、鶴峰和重慶的秀山、酉陽、彭水等縣，分5種土語；[9]
黔東方言（中部方言）主要通行於黔東南苗族侗族自治州，廣西融水苗族自治縣、三江侗族自治縣，湖南的靖州、會同等縣，貴州安順地區和黔西南、黔南布依族苗族自治州的部分苗族中，分5種土語；
（3）川黔滇方言（西部方言）主要通行於貴州中部、西部、南部、北部和川南以及雲南全省，分8種土語；
（4）此外，還有部分苗族操漢語、侗語、瑤語、布依語、壯語等其他民族語言。苗語的方言、次方言和土語盡管存在著一些差異，但相通部分仍佔60%以上
2 文字
（1）傳說苗族古代曾有文字，與漢字可能同源，後來失傳，這些傳說如今已難以考證。20世紀初，一些苗族知識分子為發展苗族文化教育，創制了一些方言文字，如湘西石板塘創制的方塊苗文、石啟貴創制的速記苗文，貴州松桃龍紹華運用國際音標編制的苗文課本，等等。一些外國傳教士為了傳教的需要也創制了一些苗文。但是這些苗文因種種條件的限制，未能在苗族群眾中推行。
（2）《苗族古歌》記載了苗族先民因逃避戰爭與民族文化遷徙秘密等易暴露於敵人，不得不將文字焚燒，抹去，當僅有的那些為數不多的知識分子去世後，文字也隨之丟失，留下的只有那寫在衣服上的文字。20世紀50年代後期苗族又開始創制了拉丁化拼音文字。現今大部分人通用漢文。 苗族的音樂舞蹈歷史悠久，群眾喜愛的蘆笙舞，技藝很高。
（3）在黔西北威寧石門坎地區傳教的英國人坡拉德同苗、漢族知識分子楊雅各、張武、李斯提文等人配合使用部分拉丁文字母和一些記單符號，以石門坎苗族的語音為標准音，創造了一個拼音文字，稱為「坡拉丁文字母苗文」（俗稱「老苗文」），用以翻譯基督教聖經，編寫課本，記錄苗族民間故事、詩歌以及記事等。40年代，操川黔滇方言東北次方言的部分苗族遷徙並定居在今洗鴨河鄉新池村，將「坡拉字母苗文」傳入紫雲，現仍在通用，而且新池小學用該文字及漢文字進行雙語教學。50年代，在中國共產黨和人民政府領導下，培養了大批包括苗族學者在內的語言學家，對全國苗族語言進行了普查研究，改革了「老苗文」，創制了東部、西部、中部三種方言的拉丁拼音苗文。但由於苗族內部支系復雜，語言差異很大，極難統一 。
（4）此外東南亞苗族使用法國傳教士發明的一種拉丁拼音苗文，後來逐漸發展為「國際苗文」。
二 宗教信仰
苗族很早就有自己的宗教信仰。經過長期的歷史發展，不同地區苗族的宗教信仰有所不同。有的苗族地區由於交通閉塞，苗族信仰原始宗教；還有少數苗族地區，如威寧、石門坎和湘西沅陵等地在近代由於受外國傳教士的影響，有改信天主教和基督教的。但總的來看，多數苗族群眾信仰的仍是本民族長期形成的原始宗教，它包括自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜。
四 自然崇拜
1 苗族圖騰
苗族的主要自然崇拜對象有天、地、日、月、巨石、大樹、竹、山岩、橋等。在雲南的金平麻栗坡等地的一些苗族中，每當農作物抽穗時都要祭「天公地母」，祈求天地使農作物豐收，這是苗族崇拜天、地的遺跡[9] 。
2 圖騰崇拜
苗族先民有自己崇拜的圖騰。由於苗族支系繁多、分布廣，他們崇拜的圖騰有多種。如鳳凰、楓木、蝴蝶、神犬（盤瓠）、龍、鳥、鷹、竹等。黔東南地區的苗族先民把楓木作為圖騰進行崇拜，認為自己的祖先源於楓木；另外他們還把蝴蝶作為圖騰，認為其祖先姜央是「蝴蝶媽媽」所生。湘、鄂、川、黔交界地區的苗族先民還以盤瓠為圖騰，至今這一帶還保留了不少盤瓠廟、辛女宮。而貴州西部苗族則以鳥為圖騰[9] 。
3 祖先崇拜
時至今日，苗族中還十分盛行祖先崇拜。黔東南地區的苗族從最早崇敬楓木、蝴蝶轉為崇敬人類的始祖姜央，認為他是苗族的祖先，每個鼓社都設「鼓石窟」，供奉「央公」、「央婆」；湘西苗族崇拜的始祖是「儺公」、「儺母」。為了祈求祖先神靈的庇佑，各地都有規模較大的殺牛祭祖活動，如黔東南的鼓社節，銅仁、松桃叫「吃牛」或「椎牛」，黔西南和安順、鎮寧等地叫「砍牛」。湘西有「還儺願」，祭祀「儺公」、「儺母」。每逢節日，苗族群眾也都要舉行祭祖儀式。許多苗族地區，家家堂屋正中都供有祖宗牌位，平時天天祭祀
五 巫儺文化
苗族信鬼尚巫源遠流長，新中國成立後仍很普遍，所信的鬼神多達幾十種。他們把鬼分為善、惡兩類：認為善神能賜福於人，為此應該經常祭獻，惡鬼則與人作祟，降災降禍，應當祈解和驅逐。認為要達到此目的，就要通過巫師實行巫術。巫師是溝通人與鬼神的中介人，有較高的文化素養，受到苗族群眾的敬重。巫師實行的巫術主要有占卜、禳解、招魂等
六 苗族服飾
苗族服飾式樣繁多，色彩艷麗。《後漢書》中就有五溪。五溪：今湘西及貴州、四川、湖北交界處，因此地有五條溪流而得名。苗族「好五色衣裳」的記載；唐代大詩人杜甫也有「五溪衣裳共雲天」的著名詩句。苗族婦女的服裝有百多種樣式，堪稱中國民族服裝之最。較有代表性的傳統盛裝，僅插在發髻上的頭飾就有幾十種[3] 。
苗族婦女上身一般穿窄袖、大領、對襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或長可抵足，飄逸多姿，或短不及膝，婀娜動人。便裝時則多在頭上包頭帕，上身大襟短衣，下身長褲，鑲綉花邊，系一幅 綉花圍腰，再加少許精緻銀飾襯托。苗族男子的裝束比較簡單，上裝多為對襟短衣或右衽長衫，肩披織有幾何圖案的羊毛氈，頭纏青色包頭，小腿上纏裹綁腿