⑴ 佛教經典書籍
玄奘所取佛經
阿含部一部
(1)124《緣起經》1卷，龍朔元年(661)
般若部二部
(2)220《大般若波羅密多經》600卷，顯慶五年至龍朔三年660—663
(3)251《般若波羅密多心經》l卷，貞觀二十三年(649)
華嚴部一部
(4)289《顯無邊佛土功德經》l卷，永徽五年(654)
寶積部二部
(5)310(十二)《菩薩藏會)＼《大菩薩藏經》20卷，貞觀十九年(645)
(6)367《贊凈土佛攝受經》(即《阿彌陀經》l卷，永徽元年(650)三譯
涅梁部一部
(7)390《佛臨涅染記法住經》1卷，永徽三年(652)
大集部一部
(8)411《大乘大集地藏十輪經》10卷，永徽二年(651)
經集部十四部
(9)436《受持七佛名號所生功德經》1卷，永徽二年(651)
(10)450《葯師琉璃光如來本願功德經》1卷，永徽元年(650)三譯
(11)476《說無垢稱經》6卷，永徽元年(650)七譯
(12)515《如來示教勝軍工經》1卷，貞觀二十三年(649)
(13)592《天請問經》l卷，貞觀二十三年(649)
(14)648《寂照神變三摩地經》1卷，貞觀二十三年(649)
(15)676《解深密經》5卷，貞觀二十一年(6村)再譯。
(16)680《佛說佛地經》l卷，貞觀十九年(645)
(17)689《甚稀有經》l卷，貞觀二十三年(649)三譯
(18)691《最無比經》1卷，貞觀二十三年(649)再譯
(19)714《緣起聖道經》1卷，貞觀二十二年(648)六譯
(20)717《分別緣起初勝法門經》2卷，永傲元年(650)再譯
(21)765《本事經》7卷，永徽元年(650)
(22)840《稱贊大乘功德經》l卷，永徽五年(654)
密教部九部
(23)918《諸佛心陀羅尼經》1卷，永徽元年(650)
(24)1034《咒五首》
(25)1071《十一面神見心經》1卷，顯慶元年(656)
(26)1094《不空國索神咒心經》1卷
(27)1162《持世陀羅尼經》1卷
(28)1360《六門陀羅尼經》1卷
(29)1363《勝幢臂印陀羅尼經》1卷，水做五年(654)
(30)1365《八名普密陀羅尼經》1卷，永徽五年(654)
(31)1396《拔濟苦難陀羅尼經》1卷，永徽五年(654)
律部二部
(32)1499《菩薩戒揭磨文》彌勒說1卷，貞觀二十三年(649)
(33)1501《菩薩戒本》彌勒說1卷，貞觀二十三年(649)
釋經論部一部
(34)1530《佛地經論》親光菩薩等造，7卷，貞觀二十三年(649)
毗曇部十三部
(35)1536《阿毗達磨集異門足論》舍利子說，20卷，顯慶五年至龍朔三年(660-663)
(36)1537《阿毗達磨法蘊足論》大目乾連造，12卷，顯慶四年(659)
(37)1539《阿毗達磨識身足論》提婆設摩造，16卷，貞觀二十三年(649)
(38)1540《阿毗達磨界身足論》世友造，3卷，龍朔三年(663)
(39)1542《阿毗達磨品類足論》世龍造，18卷，顯慶五年(660)
(40)1544《阿毗達磨發智論》過多衍尼子造，20卷，顯慶二年至五年(657－660)
(41)1545《阿毗達摩大毗舉沙論》五百羅漢等造，Zto卷，顯慶元年至四年(656—659)
(42)1554《入阿毗達磨論》塞建陀羅造，2卷，顯慶三年(658)
(43)1555《五事毗婆沙論》法救造，2卷，龍朔三年(663)
(44)1558《阿毗達磨俱舍論》世素造，30卷，永徽二年(651)
(45)1560《阿毗達磨俱舍論本領》世親造，1卷，永徽二年(651)
(46)1562《阿毗達磨順正理論》眾賢造，80卷，永做四年至五年(653—654)
(47)1563《阿毗達磨藏顯宗論論》眾賢造40卷
中觀部三部
(48)1570《廣百論》1卷，永徽元年(650)
(49)1571《大乘廣百論釋論》聖天本，護法釋，10卷，永徽元年(650)
(50)1578《大乘掌珍論》清辨造，2卷，貞觀二十三年(649)
瑜伽部十九部
(51)1579《瑜伽師地論》彌勒菩薩說100卷，貞觀十九年至二十二年(645－648)
(52)《瑜伽師地論釋》1卷，最勝子等造，永徽六年(655)
(53)1585《成唯識論》護法等造，10卷，顯慶四年(659)
(54)1586《唯識三十頌》世親造，1卷，貞觀二十二年(648)
(55)1590《唯識二十論》世親造，1卷，龍朔元年(661)
(56)1594《攝大乘論本》無著造，3卷，貞觀二十二年(648)
(57)1597《攝大乘論釋》世親造，10卷，貞觀二十二年(648)
(58)1598《攝大乘論釋》無性造，10卷，貞觀二十二年(648)
(59)1600《辯中邊論》世素造，3卷，龍朔元年(661)
(60)1601《辯中邊論頌》彌勒菩薩造，l卷，龍朔元年(661)
(61)1602《顯揚聖教論》無著造，l卷，貞觀十九年(645)
(62)1603《顯揚聖教論頌》無著造，l卷，貞觀十九年(645)
(63)1605《大乘阿毗達磨集論》無著造，7卷，永徽三年(652)
(64)1606《大乘阿毗達磨雜集論》安慧操，16卷，貞觀二十年(646)
(65)1609《大乘成業論》世親造，1卷，永徽二年(651)
(66)1612《大乘五蘊論》世素造，1卷，貞觀二十一年(647)
(67)1614《大乘百法明門論》世素造，1卷，貞觀二十二年(648)
(68)1615《王法正理論》彌勒造，1卷，貞觀二十三年(649)
(69)1624《觀所緣緣論》陳那造，1卷，顯慶二年(657)
論集部二部
(70)1628《因明正理門論本》大域尤造，貞觀二十三年(649)
(71)1630《因明入正理論》商揭羅主造，1卷，貞觀二十一年(647)
史傳部三部
(72)2030《大阿羅漢難提多羅所說住法記》l卷，
(73)2031《異部宗輪論》世友造，1卷，龍朔二年(662)
(74)2087《大唐西域記》12卷，貞觀二十年(646)
事匯部一部
(75)2138《勝宗十句義》慧日造，1卷，貞觀二十三年(649)
以上共計七十五部一千三百四十六卷，成書之年，系按梁任公之《佛典之翻譯》；然其中《大阿羅漢難提多羅所說住法記》梁任公為永徽九年，唐高宗李治於永徽六年(655)即改元顯慶，明顯有誤，待考。
⑵ 10部靈性電影
導語：每一部零星電影都是一種心靈的觸動，給心一種暖暖的關懷，每一部都會了解一個新的自己，下面是10部靈性電影推薦，歡迎參考。
第一部《秘密》（又稱《吸引力法則）
分享：這部電影足以激起對生活的信心和對自己的自信心，這部電影也是本人學習靈性成長的第一部電影，在了解了大多的靈性成長資料後，發現還是解決不了我心靈的困惑，最後在佛法中找到圓滿的答案。
第二部《我們到底知道什麼》或《我們知道個X》
分享：這是一部非常另類的影片，充滿了量子論、物質、真理這一類的概念，沒讓人放鬆，反而引入更多找不出答案的思考。一些著名學者在電影里接受采訪，討論關於真相、記憶、眼睛、大腦等等深奧的話題。
第三部《聖境預言書》 人是很神奇的
分享：讀者將隨著主角約翰伍德森的冒險歷程感思這九項覺悟，從如何洞析生命機緣，架構歷史生命觀，體驗自然與美的奧秘，到能源爭奪的省思，自我內在的探索，建立人際新倫理，甚而描繪一個跨越死生的精神文明境地。
第四部《魔力玩具盒》
分享：王爾德家的雙胞胎兄妹諾在海邊發現了一個神秘盒子。裝著一些古怪物事的玩具盒，成為了孩子們最新的玩具。在把玩這些「玩具」的同時，他們開始顯現出了越來越驚人的智力和異能。在課堂上，老師為兩個小孩超越天才的見解而驚奇得合不攏嘴；在家裡，他們的父母也發現了一些驚人改變。
第五部《和平戰士》（也稱《深夜加油站遇見蘇格拉底》，《當下的力量》電影版）
「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」《當下的力量》是歐美最暢銷的青春勵志書籍，《當下的力量》告訴我們，一個人如何生活在當下的感恩和喜悅中，過去的已經過去了，未來無法預知，活在當下是最圓滿的生活，本人看過，最好先看一遍書，再欣賞這部電影，非常的不錯。
第六部《美夢成真》超越前生緣
分享：克理斯對發妻安妮的摯愛，是他心靈的慰藉，生存的動力。從相知相惜到不離不棄，在真愛歸宿里，克理斯與安妮相依相伴，情比石堅。就算為了愛妻安妮，必須上刀山下油鍋，克理斯也在所不辭。偏偏，造化弄人，克理斯這次真的得親赴鬼門關一趟，尋找失散的愛妻。
第七部 《從心開始》
分享： 這是一部關於友情的電影。影片以9.11為題材，述說了友情解救一個靈魂的故事。 只要內心豐滿，這個世界即使是灰色的，也會覺得它絢麗多彩，reign over me！其實世界可以很美好。
第八部《當尼采哭泣》
分享：根據獲獎暢銷小說《當尼采哭泣》改編。作者歐文是美國當代精神醫學大師，他的故事以 19世紀末的維也納為背景，講述心理醫生布雷爾受命要以「談話治療」診治內一個叫尼採的女子的自殺傾向，但年輕哲學家尼采卻拒絕接受治療。醫生於是假裝自己需要尼采幫助，請尼采替他解決對生命的疑問。及後一個月，布雷爾每天都跟尼采談話，向他坦承自己對婚姻、事業、慾望的疑慮。當尼采憑理性思辯令布雷爾真真正正面對人生的同時，尼採的靈魂亦獲得釋放，流下淚來。
第九部《大河戀》
分享：在特律河邊用顫顫巍巍的手拋出了魚線，大河流淌著生命的意義……一部拍得如詩如畫的懷舊文藝片，改編自諾曼·麥克林的自傳體小說。20世紀初的蒙大拿鄉下，父親用心教導兒子們體驗上帝所造大自然的規律。
第十部《艾蜜莉的`異想世界》
艾蜜莉是巴黎某咖啡館的女侍，一天她意外發現浴室里藏了四十年的聚寶盒，將聚寶盆物歸原主時，艾蜜莉被他眼中淚光所感動，因而決定默默幫助身邊人，解決他們生命中的小缺憾。從此艾蜜莉以意想不到的方式，改變周遭親朋好友的命運，而艾蜜莉自己也即將面臨生命中最大的轉變。
拓展閱讀
什麼是靈性
靈性現在大致是指人天生的智慧和聰明才智。
一些動物也具有智慧，被人稱為靈性，或者說萬物有靈。
現在的宗教經常說到靈性，宗教的說的靈性，主要是指對宗教的領悟、理解，宗教說悟心、悟道，佛教說靈性就是悟心。
在宗教氛圍下的靈性與修行，現在也是非常的流行。
現在關於靈性，很多人認為與人的靈魂有關，說有的人靈魂靈性高，處於三維空間以上的維度，而有些人的靈性低，處於尋常的三維空間里，高維度的高等靈性可以洞察三維空間里的低等靈性。而三維空間里的低靈性無法了解高維度里的靈性。
反正那個意思是說，靈性有高級和低級之分，高貴與低賤之分。
關於靈性，現在被說的天花亂墜，讓人摸不著頭腦。那麼，我們怎麼那個一眼看穿靈性的本質是什麼？
我認為人的靈性來自於人善於用智慧、巧妙的手段去滿足自己的願望、維護自己的利益。
可能網友會說，「切，你說的是人的自私吧？怎麼會是人的靈性本質和來源？」
與人的靈性的相反的是，人用粗暴、野蠻、愚蠢、直接的手段去滿足自己的願望、維護自己的利益。
人為了獲得利益、滿足自己的願望，在這個過程中，如果表現出智慧、巧妙、善良、友愛，我們就說具有靈性。
反之，人為了獲得利益、滿足自己的願望，在這個過程中，如果表現出直接、簡單、粗暴、野蠻、愚蠢，我們就說沒有有靈性。
大家應該明白，人為了獲得利益、滿足自己願望的過程中，才把靈性給表現出來。並且，大家又把靈性擴展到其他地方。
一個人在世上不光要努力的生存下來，而且還要很滋潤的活下來，不但要滿足自己的各種願望，獲得各種體驗，盡可能的把自己的基因信息傳播開，而且能夠幫助他人，影響他人，這個就是一個人的最高的靈性。
一個人把自己都玩死了，這種人顯然是愚蠢至極，毫無靈性。
社會中的資源是有限的，大家為了滿足自己的願望，來爭奪資源，導致了社會中矛盾的尖銳，怎麼既能夠獲取資源滿足自己的願望，又能夠兼顧別人的利益----因為社會是一個整體，這個就是需要人的智慧、善良，靈性在這個過程中才體現出來。
中國傳統的鄙視文化，和一些宗教，喜歡顛倒黑白，他們反復的強調：人的利他才是靈性，一個人把自己的財物和利益無私的奉獻給他人，這個人才具有靈性。
他們這樣說目的就是給人洗腦，使人心甘情願的把自己的財物奉獻給他們。
社會上鄙視文化流行，也造成了許多虛偽的人，他們竭盡全力的去阻止別人獲取利益來實現自己的願望，故意贊美那些放棄自己的利益的人，說這個就是人的靈性。
⑶ 推薦幾本佛教的書
《般若波羅蜜多心經》、《金剛般若波羅蜜經》。這是新東方總裁俞敏洪在迷茫的時候看的兩部佛經，建議配合講解看，看字面意思容易產生誤解，網路里就有。或者可以看看沈家楨博士的《金剛經的研究》，科學家講解的更適合我們現代人看。還有：聖嚴法師講心經《心的經典》、聖嚴法師講金剛經《福慧自在》。南懷瑾居士的《金剛經說什麼》。都是很好的講解。絕對足夠破煩惱城。
其他的佛經還有《地藏菩薩本願經》、《觀世音菩薩普門品》、《佛說阿彌陀經》、《佛說十善業道經》、《佛說大乘無量壽庄嚴清凈平等覺經》、《普賢菩薩行願品》、《阿難問事佛吉凶經》、《大悲咒》（我最近就在持誦，不知道為什麼，就覺得很喜歡）、《六字大明咒》又稱《觀音心咒》。這些都是流傳的比較廣泛的經咒，您都可以看看。祝六時吉祥 轉煩惱為菩提。阿彌陀佛！
⑷ 推薦幾本佛教的書
釋迦牟尼佛傳，印光法師開示，印光大師(1861~1940)是清末民初著名高僧，少習儒學，喜研程、朱，嘗闢佛、老；
後因病困擾，偶讀佛書，頓釋諸疑，始知佛法之高深，悔悟闢佛之無知，乃棄理學家知見，皈依佛門潛心研修。
⑸ 佛教最經典、最值得讀的書是哪本
1. 看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《凈土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐卧皆無不宜。卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——凈土宗念佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。