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⑶ 通過無人區和天下無賊兩部電影從道德思想方面寫一篇觀後感
天下無賊是一部有趣的電影。如果不包括其中的那個搞笑的搶劫和那個莫名其妙出現的警察。
一列快速賓士的列車,多少隱喻著我們這個快速發展中的道德失范的時代。一群賊和一個天真的傻根,和兩個棄惡從善的牧羊犬,則隱喻著一個道德自救的希望。
如果我們不是被欺騙的謊言蒙蔽了眼睛,我們每一個人都會感覺到我們的時代,是一個道德危機的時代。如果我們有清醒的頭腦,我們就會知道所謂的「21世紀是中國人的世紀」是多麼的自大。畢竟以目前中國社會的道德狀況,如果21世紀是中國人的世紀,那麼這將意味著,人類的21世紀將是一個黑暗的世紀。
天下無賊,是一個理想么?難道這就是我們的理想?
值得我們思考的有很多,畢竟如蘇格拉底所言,沒有經過反思的人生不值得活。
傻根,是誰?首先,當然我們清楚,傻根是每一個心中的善端。孟子說,人之初性本善。也許有人說,人真有善端么?那在於我們看待人,看待人性。正如孟子是在人之異於禽獸的角度定義人性的。如果從這一角度看,人性當然是善的。我們只能假設人性是善的,否則我們就無法將人和動物區分開來。在這里,正如康德所說,應然必然轉變為實然。人性應該是善的就必然轉化為人性本來是善的。但是我們要注意的是人性的善端,只是在於其源流的清澈,而不在於其深廣,流長。如果社會基本正義,在多數情況下,我們不需要追溯到這一善端,就可以保證人的基本的道德倫理底線。但是如果我們的社會屢屢突破道德的底線(就象今天的中國一樣,要把教師不得猥褻女學生,官員不得貪污,醫生收受了紅包後不得把紗布留在病人肚子里寫成規則)那麼我們就要回溯到這一人性的善端,重新召回人性的善端。這也許是傻根在被再次提及的意義所在。
但是,傻根作為人性的善端,本身是不是善的呢?傻根和劉德華扮演的以惡從善的狼,誰更是善的呢?如果我們回到康德的觀點,道德就是一種責任,作為有限理智的人,他的生活就是一場曠日持久的搏鬥。沒有意識到道德的誡命,僅僅憑借著本能作對了事情的人,並不能說是道德的。如果這樣,傻根只是非道德的。任何人,只要出生於傻根的環境,成長於傻根的環境,他就會那樣。這時,傻根,沒有經過生活理性的反思,只能是非道德的。而,劉德華扮演的狼,在最後,走入了道德的聖殿。
狼,怎樣才能棄惡從善呢?為了什麼?影片開始後不久,當我看到,為了一個未出生的孩子,狼准備棄惡從善時,我就預言了劉德華的死亡。正如魯迅所言,我們要扛住黑暗的閘門,放孩子們走向生路。也如基督教中,必須要用聖子的血才能洗清人間的罪惡。最後,果然,劉德華的血流到了傻根的頭上。其實,傻根就是那個未出生的孩子,他們同樣是聖潔的。這,是罪惡時代的宿命。也是所有準備在一個罪惡時代成為道德的人的使命,他們必須成為聖徒,必須流血,流自己的血……我想問我自己,我准備好了么?你呢?
如果劉德華,是一匹「餓極了的孤狼」,那麼葛優帶領的是一群狼。如果孤狼可以憑借傻根和未出生的孩子的召喚,棄惡從善。那麼,狼群呢?他們有沒有機會棄惡從善?這回到哲學和神學上來,我們看到,每個人,只有自己才能拯救自己。但是,一個社會,卻需要建設一個基本正義的社會機制。否則,再好的醫生,也會收紅包,盡管,他未畢會把紗布留在病人的肚子里。正如我在前幾天所說的,做一個好人,為什麼這么難?這就是一個制度的問題了。但是我們要有信心,如果所有的狼都信奉「人不為己,天誅地滅」,那麼狼群必然自相殘殺而死,不是么?所以天道不死,正義不滅。這中國古人說過,古希臘的柏拉圖也借著蘇格拉底之口在《理想國》中曾經辯駁過。
《天下無賊》,是有趣的,它顯示了我們時代的道德困境,也顯示了救贖之道。雖然,市場化的操作(那段搞笑的搶劫)和政治意識形態的壓力(那個莫名其妙的警察)都減弱了了影片的力量。
不過也存在一些問題,比如,對傻根的農村背景的過分強調,有最近些年來民粹主義的影子。我們要小心,這些過分強調農村美好的虛幻的泡影。在最近50年的歷史中我們曾經見過這樣的例子,在俄羅斯的革命前,民粹主義和布爾什維克也曾有過聯合。再把這和對葛優的掉書袋的文化的強調結合在一起(比如,還記得那個成語么,作繭自縛?),就可以知道,我所說的不是小事了。善良的,最求道德的人們,小心!