收看完整版的電影阿詩瑪

A. 阿詩瑪是什麼民族是什麼人

阿詩瑪，是彝族撒尼人的經典傳說中的主人公。生活在叫阿著底的地方，一個貧窮的家庭中，阿爹阿媽希望女兒像金子一樣發光，因此給她起名阿詩瑪。

她漸漸地長大了，像一朵艷麗的美伊花。阿詩瑪綉花包頭頭上戴，美麗的姑娘惹人愛，綉花圍腰亮閃閃，她能歌善舞，那清脆響亮的歌聲，她綉花、織麻樣樣能。

聰明、善良、美麗的阿詩瑪與勇敢憨厚的牧羊人阿黑相愛。頭人的兒子軟硬兼施地阿支追求阿詩瑪並將她關進牢籠逼婚，阿詩瑪堅決不從。

阿黑趕來相救，妒火燃燒的阿支，放出洪水吞噬了這對戀人。最後，阿詩瑪回歸大自然--變成了一座美麗的石像，永駐石林。

(1)收看完整版的電影阿詩瑪擴展閱讀：

1、阿詩瑪以民族歌曲表現形式表現彝族人民

《阿詩瑪》是流傳在彝族撒尼人民口頭上的一支美麗的歌，是撒尼人民世世代代的集體創作，它充分體現了撒尼人民的生活習慣和風俗人情。

《阿詩瑪》的原形態是用撒尼彝語創作的，是撒尼人民經過千錘百煉而形成的集體智慧結晶，具有廣泛的群眾性。

2、阿詩瑪這個人物的影視藝術表現形式表現彝族人民

中國第一部彩色寬銀幕立體聲音樂歌舞片《阿詩瑪》，於1982年獲西班牙桑坦德第一屆國際音樂最佳舞蹈片獎。

自此民間敘事長詩《阿詩瑪》搬上熒屏，開始享譽海內外。從那時起，一個勤勞善良、能歌善舞、不畏強權的阿詩瑪形象，活在了國人的心中，另有同名的香煙和景點。

B. 《阿詩瑪》高清完整版下載地址

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作品相關簡介：

《阿詩瑪》是上海電影製片廠攝制的音樂歌舞故事片，由劉瓊執導，楊麗坤、包斯爾主演，從1964年開始曾在小范圍內放映，於1979年元旦在中國大陸公映。該片根據彝族撒尼人的同名民間敘事長詩改編，講述了美麗的姑娘阿詩瑪與勇敢的青年阿黑不畏金錢權勢，勇敢追求愛情的故事。

D. 阿詩瑪講了什麼

《阿詩瑪》 是一部由海燕電影製片廠1964年攝制的歌劇片，根據彝族撒尼人的經典傳說改編，影片講述了美麗的彝族撒尼姑娘阿詩瑪與青年阿黑相愛，卻遭到頭人熱布巴拉之子阿支逼婚，之後歷經一系列周折，直到阿詩瑪被洪水帶走生命，化為石像的悲壯愛情故事。
劇情簡介
雲南阿著底地方有個彝族撒尼姑娘名叫阿 詩瑪，她聰穎美麗，與青年阿黑相愛 。頭人熱布巴拉之子阿支，貪婪阿詩 瑪的姿色，心存歹念。一次，阿支在 傳統舞會上戲弄阿詩瑪，遭到嚴厲斥 責。阿支賊心不死，央媒人海熱帶著 厚禮前去逼婚，又被斷然拒絕。於是 ，阿支趁阿黑去遠方牧羊之機，派人 將阿詩瑪劫走。阿詩瑪乘隙將與阿黑 定情的山茶花擲入溪中，溪水立即倒 流，阿黑獲訊趕回救援。途中被大山 所阻，他用神箭射穿大山，開出通道 ，縱馬馳騁，快速前進。阿支用盡種 種威脅和利誘手段，都不能使阿詩瑪 屈服。阿支惱羞成怒，正要舉鞭毒打 阿詩瑪，阿黑及時趕到。阿支提出要 和阿黑賽歌，一決勝負。阿支賽輸， 但仍不甘心，又企圖用暗箭殺害阿黑 。 阿黑憤怒地用神箭射穿寨門和大 廳的柱子，箭射在神主牌位上，阿支 命令眾家丁用力拔箭，箭卻紋絲不動 。阿支懾服，只得將阿詩瑪釋放。阿 詩瑪和阿黑喜悅地同乘一騎回家。他 倆來到溪邊，下馬小憩。阿支帶人偷 走了阿黑的神箭，放洪水將阿詩瑪淹 死。阿黑悲憤地呼喚著她的名字，但 阿詩瑪已化為一座巍峨的石像，千年 萬載，長留人間。本片於1982年獲西 班牙桑坦德第三屆國際音樂舞蹈電影 節最佳舞蹈片獎。

E. 《阿詩瑪》完整版電影

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F. 《阿詩瑪》觀後感

[《阿詩瑪》觀後感]《阿詩瑪》是彝族撒尼人民口頭流傳的美麗而富有特色的長篇敘事詩，被撒尼人稱為"我們民族的歌"，更是一部珍貴的少數民族文學遺產，《阿詩瑪》觀後感。阿詩瑪的傳說已經成為撒尼人日常生活、婚喪禮節以及其它風俗習慣的一部分，在人民中間廣為傳唱。其實故事的情節並不復雜，講的是在一個叫阿著底的地方，美麗的撒尼姑娘阿詩瑪與青年阿黑相愛。但頭人熱布巴拉的兒子阿支看上了阿詩瑪。他讓人前去逼婚，阿詩瑪不答應，他便在阿黑到遠方牧羊之時將阿詩瑪劫到家中。於是阿詩瑪將與阿黑定情的山茶花擲入小溪，溪水倒流，阿黑得信。阿黑急忙趕回來救阿詩瑪。大山阻道，他就用神箭射穿大山奪路而走，終於在阿詩瑪危急關頭趕到。阿支和阿黑賽歌，結果賽了三天，阿支告輸。阿支想不認輸，結果阿黑用他的神箭射穿寨門的大廳的柱子，射中了神主的牌位。頭人熱布巴拉無奈，只得放了阿詩瑪。阿詩瑪與阿黑愉快地騎馬回家。他們路過溪邊的時候，伺機報復的阿支帶人放洪水將阿詩瑪和阿黑沖散了。阿黑在水邊悲痛地呼喚阿詩瑪，漸漸地，水中現出現了阿詩瑪的化石像。這也是現在雲南著名的旅遊景點石林。在看完電影《阿詩瑪》以後，我覺得電影能傳遞給我們的信息比我想像中的少。其實就民間所流傳的《阿詩瑪》來看，賦予給《阿詩瑪》的意義很多。不少的評論說：它通過阿詩瑪與阿黑同封建勢力的代表--熱布巴拉家的斗爭，歌頌了勞動、勇敢、自由和反抗精神，體現了撒尼人民反對封建壓迫的堅強意志和追求自由幸福的美好願望。而就我看到的電影《阿詩瑪》，傳遞這方面的信息很少，表達出來的更多是一種帶有神奇色彩的浪漫愛情故事。經過改編後的電影也的確塑造了一位美麗、勇敢、堅貞的撒尼姑娘形象。只是電影更多地描寫了阿詩瑪與阿黑之間的愛情：兩人相識、兩人相愛、遇到阻撓、被迫分開。無可否認，阿詩瑪、阿黑與熱布巴拉家之間的斗爭可以看作是兩個階級之間的斗爭，因為他們的確是不同的兩個階級。只是如果在表現封建階級代表--熱布巴拉家對農民階級壓迫的方面，能花多點工夫的話，效果可能會更好一點。當時不少的少數民族盛行"搶婚"，所以電影僅僅描寫熱布巴拉家的"搶婚"這一件事，藉此來體現封建階級對農民階級的壓迫，這未免有點勉強。更何況，類似"搶婚"的事情在今天的社會也不鮮見，因此用它來做封建壓迫的代表稍微有點牽強，觀後感《《阿詩瑪》觀後感》。至於說"體現了撒尼人民追求自由幸福的美好願望"，我還比較同意這一點。電影裡面的阿詩瑪勇於追求自由幸福，不只是表現在敢於拒絕熱布巴拉家的提親，我覺得更多的是體現在她與阿黑的相戀這件事上。我們都知道，封建時代的婚姻愛情從來就不是由自己做主，而是"父母之命，媒灼之言"。很多的歷史故事、民間傳說，如"梁山泊與祝英台"等等正是封建時代婚姻制度下的犧牲品。而阿詩瑪忠於自己的感情、選擇了與阿黑相戀，從本質上來說，才真正稱得上是對封建禮教、封建壓迫的反抗。敢於對強權說"不"、對封建陋習說"不"，也許這才是真正的勇敢。以上就是我看完電影《阿詩瑪》後的感受，但是最讓我感興趣的並不是他們倆之間勇敢而悲愴的愛，而是故事裡詩性手法和詩性語言的出色運用。這個首先表現在人物塑造上。作者沒有採用寫實方法，而是採用浪漫的具有神話色彩的詩性手法，凸現人物的智慧與力量，勤勞與勇敢，善與美。這種神話手法的運用，還增強了作品的傳奇色彩。以奇寫實，以奇寫真，不但使作品更具藝術魅力，同時也讓人覺得更真實可信。因為這是一種詩的真實。阿詩瑪與阿黑兩個人在火把節上的一見鍾情，這是一種怎樣的浪漫?而我印象最深刻的一個場景是：熱布巴拉家來向阿詩瑪提親後，阿詩瑪望著心愛的人曾經走過的這條小道，訴說自己的思念和憂愁。她撫摸阿黑臨別前送她的山茶花，慢慢地唱道："高山上的青松呀！能斷不能彎；我絕不嫁給熱布巴拉家。阿黑哥呀，你快回來呀！水呵，你為什麼不往高處流呀?"。溪水有靈，聽了這話果真鼓起浪花，浪花翻身倒下，向上流起來…阿詩瑪驚喜若狂，急將花兒輕輕放在水中。溪水捧著山茶花，越過石塊，避開浪頭，竄過隙縫，躍下瀑布，終於歷盡艱難，來到阿黑牧羊的地方；阿黑趕回來救阿詩瑪，所射出來的神箭，竟有開山破林的能力。這些都給整個故事增添了神奇色彩。其次，表現在語言的運用上。與塑造人物的浪漫手法相反，作者採用的語言則是一種平實樸素、純凈自然的口語，不少段落，像是順口說出的自然、生動的白話，讀來不但親切動人、耐人尋味，而且具有一種素樸的詩的韻味，一種恰似天籟的音樂美。而詩中的歌詞大量運用的新奇的比興手法和反復、排比、陪襯、對比、誇張、比擬、象徵等修辭手法，使敘事詩具有了較強的抒情性，也使詩的語言顯得妙趣橫生、詩意盎然，特別是回環手法的運用，使長詩具有了一種和諧動人的旋律美。例如阿黑將阿詩瑪救出來以後，兩人邊唱著歌邊走在回家的路上："馬鈴兒響來玉鳥兒唱我陪阿詩瑪回家鄉遠遠離開熱布巴拉家從此媽媽不憂傷不憂傷蜜蜂兒不落刺蓬棵蜜蜂落在鮮花上笛子吹來口弦響我織布來你放羊你織布來我放羊哥哥像頂帽子蓋在妹妹頭上妹妹像朵菌子生在哥哥的大樹旁馬鈴兒響來玉鳥兒唱我跟阿黑哥回家鄉遠遠離開熱布巴拉家從此媽媽不憂傷不憂傷不憂傷"。民間敘事詩的語言，是勞動大眾通過細致觀察，深入體驗，多方感受，反復錘煉，從生活的源泉中提煉出來的、最富有藝術感染力的詩的語言。就拿上面那段歌詞來說，"朴實而不失之於簡陋，明朗而不陷於單調，豐富多彩而不流於俗艷。"。歌詞里唱到的"馬鈴兒""玉鳥兒""蜜蜂""刺蓬棵""鮮花""織布""放羊"等等，都是從生活中人們最熟悉的事物選取的，進而"引類譬喻"，"借物發端"。民間語言雖然再樸素不過，然後卻隱藏著一股樸素、簡潔、健康的力量在裡面。在我看來，盡管《阿詩瑪》的情節並不像小說那樣引人入勝，可它的藝術價值是不可忽視的，甚至可以說得上是中華民族的經典。宋靜文

〔《阿詩瑪》觀後感〕隨文贈言：【人生舞台的大幕隨時都可能拉開，關鍵是你願意表演，還是選擇躲避。】

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作品相關簡介：《阿詩瑪》是上海電影製片廠攝制的音樂歌舞故事片，由劉瓊執導，楊麗坤、包斯爾主演，從1964年開始曾在小范圍內放映，於1979年元旦在中國大陸公映。

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