A. 《愛蓮說》賞析
青荷蓋綠水，芙蓉披紅鮮。下有並根藕，上有並頭蓮。下面我為大家帶來周敦頤的《愛蓮說》，希望大家喜歡!
《愛蓮說》
朝代：宋代
作者：周敦頤
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。(甚愛 一作：盛愛)
予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣。
【譯文】
水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。晉代的陶淵明唯獨喜愛菊花。從李氏唐朝以來，世人大多喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花從積存的淤泥中長出卻不被污染，經過清水的洗滌卻不顯得妖艷。(它的莖)中間貫通外形挺直，不牽牽連連也不枝枝節節，香氣傳播更加清香，筆直潔凈地豎立在水中。(人們)可以遠遠地觀賞(蓮)，而不可輕易地玩弄它啊。
我認為菊花，是花中的隱士;牡丹，是花中的富貴者;蓮花，是花中(品德高尚)的君子。啊!(對於)菊花的喜愛，陶淵明以後就很少聽到了。(對於)蓮花的喜愛，像我一樣的還有什麼人呢?(對於)牡丹的喜愛，人數當然就很多了!
【詩人簡介】
周敦頤，宋營道樓田堡(今湖南道縣)人，北宋著名哲學家，是學術界公認的宋明理學開山鼻祖。“兩漢而下，儒學幾至大壞。千有餘載，至宋中葉，周敦頤出於舂陵，乃得聖賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，明於天而性於人者，瞭若指掌。”《宋史·道學傳》將周子創立理學學派提高到了極高的地位。
【寫作風格】
在寫法上，《愛蓮說》具有“說”這一文體的共同特點，即托物言志。文章從“出淤泥而不染”起，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風節，寄予了作者對理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態的心理和其追求潔身自好的美好情操。同時，文章還運用了對比，反襯的手法，在文中幾次以菊、牡丹襯托蓮之美;還把菊花的隱逸，牡丹的富貴和蓮花的高潔相對比，使“愛蓮”之一主題得以加深，沒有空洞的說教，而是通過三種形象的對比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可謂高明之極。而且，文章以一個“愛”字貫通全文，使得文章結構嚴謹。
【賞析】
這篇文章可明顯分為二部分：前一部分對蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事;第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評三花，並以蓮自況，抒發了作者內心深沉的慨嘆。
作者起筆說：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。”選用“可愛”二字，包羅群芳，表明托物寄興，並不刻意求工，極見其立言斟酌之妙。接著敘說“晉陶淵明獨愛菊”。陶淵明不肯為五斗米折腰，解綬歸隱後，飲酒賦詩，安享“採菊東籬下，悠然見南山”的田園逸趣。“獨愛菊”，顯示淵明雅緻芬芳，傲然物外的性格，而且更加明確了題意：陶淵明可以愛菊抒懷，我怎不可獨愛蓮呢?繼寫“自李唐來，世人甚愛牡丹”，寫了唐人，特別是統治階層“甚愛牡丹”的好尚，這幾句像是重復，但實為加深語意也，而且此句入文，讓對比感更為強烈，為其求蓮之高潔鋪下了引子。大意是周敦頤本人獨愛蓮與晉陶淵明的愛菊避世不同，為保持一份高潔，寧願終老南山。他要在塵世中當個出淤泥而不染的君子。這種在污世保持清白與獨自避世求真的心態，與眾人皆羨富貴(牡丹)的從眾心態是有著思想境界上本質的區別的。這為愛蓮說所要表達的“出淤泥而不染”作了最好的鋪墊。然後作者撇開一筆說，讓那班人愛其所愛吧，“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”。這一連串鋪敘，對蓮花挺拔秀麗的芳姿，清逸超群的令德，特別是可敬而不可侮慢的`嶔崎磊落的風范，作了有力的渲染。這幾句隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高尚品格。實際上，他說的意思就是：官場黑暗，要在官場上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那麼難。這也是他為官的經驗總結，因為他不想同流合污。而“濯清蓮而不妖”，不過是作者的一種良好願望罷了。他為官正直，數洗冤獄，為民作主;晚年定居廬山，著書明道，潔身自愛，頤養天年，便是身體力行，澹泊明志的體現。這正是這篇小品能給人思想情趣以深切感染的著力之處。
接下來，作者對三種花象徵的不同性格進行了比較和品評：“予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。”本來，花是不具備人格的，但在作者眼裡，蓮花近於菊，卻不像菊那樣清高冷傲，似乎是逃避現實的隱者;它更不像牡丹那樣妍麗妖冶，以富貴媚人。蓮花出於污濁現實而不受沾染，受清水洗濯而不顯妖冶，實為百花叢中的賢君子。另外，蓮花又是佛教中的聖物，如來、觀音均以蓮花為座。唐釋道世《三寶敬佛》雲：“故十方諸佛，同出於淤泥之濁;三身正覺，俱坐於蓮台之上。”作者《題蓮》詩也雲：“佛愛我亦愛，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人頭。”與這篇小品參照，情趣相得益彰。
最後，作者評花進而對“愛”也作出評價：“噫!菊之愛，陶後鮮有聞;蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣!”深深地慨嘆：當今之世真隱者少，有德者寡，而趨炎附勢鑽刺富貴之門的小人比比皆是;這莽莽紅塵，能有幾個志同道合之人，共同去根治這社會痼疾呢?這里先用花進行比喻，讓花的特性喻人，雖平淡，但比喻帖切，然後借花喻人，將陶淵明的避世，世人皆追求榮華富貴的心態描寫的淋漓盡致。言下雖不免流露出一種孤掌難鳴的哀怨，但意味深長，無情地鞭撻了那些寡廉鮮恥之徒。這里，周敦頤是高傲的，他那種不從眾只求純凈的心態，在碌碌塵世中是難能可貴的。他感嘆，是因為世風日下，大多數人皆被世事玷染。
作者通過對蓮花的愛慕與禮贊，表明自己對美好理想的憧憬，對高尚情操的崇奉，對庸劣世態的憎惡。
B. 觀《愛蓮說》舞蹈後感1000字
CCTV舞蹈大賽是場高手如雲的比賽，第八場是開賽以來的最精彩的一場。我最欣賞的是古典舞的《愛蓮說》，邵俊婷那種柔美的身段，那如詩的音樂和意境讓你如痴如醉，她把睡蓮高雅脫俗的「出淤泥而不染，濯清蓮而不妖」的高貴氣質表現得如詩畫一般的精緻美感，讓人嘆服！她那功底扎實讓一切都有了說服力，難怪現場掌聲雷動，我相信他們和我一起被這種美感染了，她那一身紫中還帶有藕荷色的服裝，真像一朵含苞未放的睡蓮。她的即興表演的是「高貴的天鵝」，表演完之後，張繼綱老師的點評即幽默又經典，他是這樣說的：「首先我看到了一隻天鵝，然後我看到了一隻高貴的天鵝，最後我還看到了古典舞中高貴的天鵝。」還有最後一場的男兒們干勁灑脫的「對決」，高難度動作的變化瞬間即逝，演員的形體展現得干勁有力，朝氣蓬勃。當然還當然還有《雲游白雲間》也很不錯，那種行雲流水般的灑脫在動靜交錯之間變換莫測，似有中華武功的影子，又有舞蹈的獨特魅力，真的很不錯！最讓人心悅誠服的是芭蕾舞的「海盜」一出，男演員展露出他那種獨特身材，把一種高度的飄逸神韻和扎實的芭蕾舞功夫練得讓人過目難忘。還有傳統的傣族舞《贊哈》的纖手和婀娜多姿的腰身在音樂的搖擺之間神秘變幻離跳<一片羽毛>的那群軍藝的大哥哥們跳的太好了,舞蹈通過表現一群候鳥在遷徙的途中遭遇不幸時勇敢地抗擊災難，頑強地與大自然斗爭的場景，形象地表述了愛與團結的力量。整個舞蹈呼喚一種自然的和諧與對生命的熱愛。這些大哥哥們用扎實的基本功技巧表現了在天空中飛翔的候鳥。
本功技巧，和精湛的表現力都不是一朝一夕所能練成的，他們流了多少淚，流了多少汗啊！我一定要好好練功，跳出最美的舞蹈！以優異的成績去報答為我付出辛勤汗水的老師和家長們，跳出獨特的風格，舞出舞蹈的魅力！！！
C. 求電影《愛廉說》的觀後感
觀看了微電影《愛廉說》，作品以蓮花的「蓮」與廉潔的「廉」同音而構思，以蓮花作為主題前後呼應。講述了一個正直的幹部，人情世故而使自己陷入了惶恐不安的心裡壓力中。通過及時反省糾錯，才使自己從誘惑中解脫。結尾處夢幻的蓮塘景緻，警醒世人珍惜美好幸福生活，做到「廉潔自律」才能「全家幸福」。故事閘述了為官清正廉潔才能一身輕的道理。
看了這部微電影覺得既有理論的高度，又緊密聯系實際，用《愛廉說》這部電影闡述了當今社會廉政建設的重要性和必要性，給我們深刻的啟迪和教育，真正受益匪淺。做人最重要的是保持內心那片凈土。
要從教育片的案例中吸取深刻教訓，要有像蓮花出淤泥而不染的高尚品格，愛蓮、修心，愛廉、養性。不斷提高拒腐防變能力，堅持自重、自省、自警，堅定理想信念，正確行使手中權力，廉潔自律，堅守廉政底線，緊綳廉潔之弦。
在日常工作中，我們要始終堅持嚴以律己，強化廉潔清明的精神信仰，對工作有熱心，對同事關心，守住本心，不忘初心，時時處處做有心人，不斷開創基層廉政建設工作新局面。
D. 你能幫我寫一篇《愛廉說》觀後感1000字作文
世間花卉品種繁多，特點各異。牡丹冠絕群芳，海棠嬌艷超凡，水仙雅潔清馨，可宋朝的周敦頤卻獨鍾情於那「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」的蓮花。
起初，我百思不得其解，可讀了周敦頤的《愛蓮說》後我才恍然大悟。蓮花的外觀、精神、修養無一不讓我為之動容，無一不讓我陷入無盡的感染中。
作者用《愛蓮說》這篇文章中對蓮的形象和品格的描寫，贊美了正直高尚的氣節，鄙棄追名逐利，趨炎附勢的惡濁世風，藉以表現出作者自身潔身自好的生活態度。
文中「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」對蓮花的描寫正是作者對文章中心的最好的詮釋。試問，有多少人能真正做到「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」呢?
封建統治時期，那鳴冤的鼓聲不絕於耳，可那些所遇的青天大老爺們卻在後堂面不改色心不跳地數著做案人送來的「白花花」的銀子。當今現代，家長掀著大包小包的禮品樂滋滋地叩響老師家門的人也不在少數。
蓮花尚且能夠做到不願意隱退，不貪圖榮華富貴，堅貞不渝地保持君子的操守，而我們為什麼做不到呢?
當然，所謂的「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」並非是指像劉禹錫那樣隱居山林，從此不問世事，這是斷然不可取的。如果不問世事，只關心自己，確實也可稱為「潔身自好」，可是換一種方式，這就成了自私只在乎自己，而不管他人死活。
「濯清漣而不妖」也並不是指整天穿著麻衣、布鞋這就叫做「不妖」，社會總在進步，人的思想也不能停滯不前，而是指蓮花在清澈的水中不斷洗濯、滌盪，唯恐蒙受些微不潔的心態，這便很容易使人想起蓮花素凈雅緻，儀態莊重的本質，而並非思想的止步不前。
《愛蓮說》這篇文章教會我們要有不慕名利，潔身自好的生活態度和鄙棄追名逐利，趨炎附墊的惡濁世風，要做到真正的「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」。
《愛蓮說》這篇文章真的讓我受益匪淺。
愛蓮說讀後感800字2
宋朝著名的的哲學家周敦頤，又稱濂溪先生。周敦頤的《愛蓮說》是古代散文中的膾炙人口的名作。表現了作者堅貞的氣節和潔身自好的志向。其中的「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」一句，更是有口皆碑，廣為傳頌。黃庭堅還稱周敦頤「人品甚高，興懷灑落，如光風霽月」
周敦頤在《愛蓮說》中提到了「晉陶淵明獨愛菊」，下文進一步提到「予謂菊，花之隱逸者也」.陶淵明是
我們所熟悉的東晉大詩人，文學家。他的詩文辭賦中，詩歌多描寫自然景色及其在農村生活的情景。他優秀的作品中隱喻著他對腐朽統治集團的憎惡和不願同流合污的精神。他當官還不足三月就辭官歸隱。他渴望人人有個豐衣足食
，與世無爭的世外桃源。菊花不與百花爭春，卻在百花凋謝的寒秋悄然獨放，真可謂是隱逸者了。這樣，我們就不難理解陶淵明為什麼只喜歡菊花，意思是不願意與統治者同流合污。
他那追逐名利的人比起來，確實應該大加贊揚。在哪社會環境下，真可謂是「出淤泥而不染」
然而，在今天，仍然有一些人因為受到了失敗挫折，被一時的黑暗籠罩著，就喪失進取鬥志，幻想著有一個能避開這一切的世外桃源，把自己與世界隔絕，這是消極的做法，被動的也不現實，那五一會把自己包圍在一個小圈子裡，自行其樂，不參與外界活動，一個人如果這樣活著，縱然飽食終日
，可還有什麼意義呢?隱居也許能辦到，但避世是不可能的，何況現在的社會，根本不同與那時的環境中。在改革的今天，怎麼能遇到問題就退縮，遇到惡勢力就隱而退之呢?從這個意義上講隱居是自私的.
也許有人說，隱居使自己不會與邪惡斗爭人，很難想像會不會被邪惡玷污，征服。
潔身勝於隱身。我們身處在一個激烈變革的時代，時代要求我們要有頑強的進取精神，要有「出淤泥而不染」的精神。過去和今天時代不一樣，時代允許也需要我們只是邪惡，做勇敢於斗爭，不怕污身，勇於潔身，有所作為的「弄潮兒」
字數800，不行自己再加點。
E. ＜＜愛蓮說＞＞ 賞析
《愛 蓮 說》
█ 周敦頤
【原文】
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人皆愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之寶貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！
【譯文】
水上或陸地上的草木及花，受人喜歡者特別的繁多。東晉陶淵明偏愛於菊；自李唐王朝以來，世上的人都特別的喜歡牡丹；可是我獨獨喜愛蓮花的出自於淤泥而不沾染污穢的高潔，它經過清水的洗滌，顯得純凈而不妖媚。它內心通達而外形剛直，不像藤蔓四處蔓延，也不像枝幹四處縱橫。香氣遠而清純芬芳，亭亭玉立如在水佳人，只可以遠遠的欣賞而不可以肆意的褻玩也。
我比喻菊，是花中的隱居避世之人也。牡丹，是花中的富貴之人也。而蓮花呢？是花中的君子也。噫！（感嘆詞，在此作助詞，以加重語氣）愛菊之人，陶淵明死後很少聽到。愛蓮之人，與我同樣所好的又有幾人？（幾人又作何人）而愛牡丹之人呢，適合於大多數人也。 （葉依青）
【賞析】
宋熙寧四年（公元1071年），著名的理學家周敦頤來星子任南康知軍。周敦頤為人清廉正直，襟懷淡泊，平生酷愛蓮花。
周敦頤來星子後，在軍衙東側開挖了一口池塘，全部種植荷花。周敦頤來星子時已值暮年（55歲），又抱病在身，所以每當公餘飯後，他或獨身一人，或邀三五幕僚好友，於池畔賞花品茗，並寫下了一篇膾炙人口的散文《愛蓮說》。《愛蓮說》雖短，但字字珠璣，歷來為人所傳誦。
一年以後，周敦頤由於年邁體弱辭官而去，在廬山西北麓築堂定居講學。他留下的蓮池和那篇《愛蓮說》，一直為後來者珍視。淳熙六年（公元1179年），朱熹調任南康知軍，滿懷對周敦頤的仰慕之情，重修愛蓮池，建立愛蓮堂，並從周的曾孫周直卿那兒得到周敦頤《愛蓮說》的墨跡，請人刻之於石立在池邊。朱熹作詩道：
聞道移根玉井旁，花開十里不尋常；
月明露冷無人見， 獨為先生引興長。
賞析《愛蓮說》，其重點是「出淤泥而不染，濯清蓮而不妖」，這是全文的中心題意。
古人寫文一般都是借物抒懷，同樣的一句話，都有二層意思，一層喻物，一層抒懷。同樣，「出淤泥而染，濯清蓮而不妖」也有第二層抒懷意思。隱喻作者本身具有「出淤泥而不染，濯清蓮而不妖」的高尚品格。實際上，他說的意思就是：官場黑暗，要在官場上保持自已高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那麼難。這也是他為官的經驗總結，因為他不想同流合污。而「濯清蓮而不妖」，不過是作者的一種良好願望罷了。常在河邊走，哪有不濕鞋的道理？所以百花之中獨蓮而能為，彌足可貴也。這也是作者的感嘆吧，因為在大環境中他是不可能做到獨善其身的，除了逃避與遠離。或者如他那樣兢兢業業的守著自已的一份志節。
周敦頤的《愛蓮說》從「水陸草木之花，可愛者甚眾」。開篇深沉大氣，既點明了《愛蓮說》之蓮也屬水陸草木之花，也點明了蓮的可愛，只是「甚蕃」者里的之一罷了。這為他下文的「予獨愛蓮」埋下了順理成章的伏筆。如此開篇，出筆皆成不凡，吸人眼球也。接下去周敦頤並沒在甚蕃里糾纏，只是直接縮景，一句「晉陶淵明獨愛菊」，更加明確了題意，陶淵明可以愛菊抒懷，我怎不可獨愛蓮呢？
接下句「自李唐來，世人甚愛牡丹」，像是重復，但實為加深語意也，而且此句入文，讓對比感更為強烈，為其求蓮之高潔鋪下了引子。大意是周敦頤本人獨愛蓮與晉陶淵明的愛菊避世不同，為保持一份高潔，寧願終老南山。他要在塵世中當個出淤泥而不染的君子。這種在污世保持清白與獨自避世求真的心態，與眾人皆羨富貴（牡丹）的從眾心態是有著思想境界上本質的區別的。這為愛蓮說所要表達的「出淤泥而不染」作了最好的鋪墊。
下句周敦頤就直接進入了正題「予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清蓮而不妖，中通外直，可遠觀而不可褻玩焉」，寫蓮之語，愛蓮之心，喻蓮之志，可謂一氣呵成，看似是對蓮的直觀描寫，其實字字句句皆是借蓮之表像傾訴心衷也。此運筆之老到，實讓人嘆為觀止。可說通篇讀者都無一絲喘息之機。語言超凡脫俗，而回味卻是雋永綿長，越品越有滋味。
收篇，周敦頤先用花進行比喻，讓花的特性喻人，雖平淡，但比喻帖切，讓人讀來也別有一番滋味。「予謂菊，花之隱者逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也」。此平淡之句接上節「晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人甚愛牡丹；予獨愛蓮……」可謂渾然一體，不著絲毫痕跡。而更重要的是，借花喻人，將陶淵明的避世，世人皆追求榮華富貴的心態描寫的淋漓盡致，而無一言直接指責。
周敦頤通過這樣的對比，將自已比喻為君子。君子難為，猶勝於避世也。從這一點來看，周敦頤有些孤芳自賞的意思。不過周敦頤也有些自知之明，接下去他發出了深沉的感嘆「菊之愛，陶之後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣」。是的，滾滾紅塵，又有多少人能避世以求一份真呢？晉有陶淵明，可現在卻聽都沒聽到還有人會這樣做的。或是像我一樣的，在塵世中能相守一份純凈的，有著我這樣追求君子風范的，又有幾人？大多數的人，皆在紅塵世事中從眾罷了。從這里可以看出，周敦頤是高傲的，他那種不從眾只求純凈的心態，在碌碌塵世中是難能可貴的。他感嘆，是因為世風日下，大多數人皆被世事玷染也。
此文高風亮節，清雅脫俗，精短，鋃鋃上口，實為古文中難得的精品短篇。而且一文雙解，內容厚實而意境深遠。加上其文近似白話，易讀易解，所以成了流傳後世膾炙人口的傳世佳品。在賞析此文的時候，如果能感動於文中的志節，這也就是讀此文的最佳所得吧。
F. 愛廉說觀後感作文600字
愛蓮說觀後感
漫步在公園小亭內，看著靜靜的湖面上布滿碧翠欲滴的荷葉，像是插滿了密密麻麻的翡傘似的，把湖面蓋得嚴嚴實實。綠葉叢中，一支支荷花亭亭玉立，像嬌羞的少女，滿臉緋紅，微微含笑……
你最喜歡荷花：語文書封面、筆記本背部滿滿都是周敦頤的「予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。」你說，你憧憬，自己有朝一日也可以像那荷花一樣！而在我的心中，你已然是一支亭亭玉立的蓮花。
我們都了解你的家庭：爸爸喝酒，媽媽打麻將，哥哥也經常和社會上的那些流氓廝混……談到你的家庭，你總是一頓，問我：「為什麼你不問我，生活在那樣的家庭里，不是應該變得很古怪的嗎？」我笑了笑，並不作答。
你的成績在年級總是名列前茅，期末「三好學生」「優秀班幹部」的獎狀里總有你的名字。你是班裡同學羨慕的對象，是令老師欣慰的學生。每每在家長會，結業典禮里，都有你那小小的身影，你的臉上洋溢著快樂、滿足。可是，每有家長會時，你的身旁總是空空如也，笑容里閃過一絲落寞。
那個夏天，你因為一些原因搬家了，帶著我對你的不舍離開了這座城市。煙兒，你還記得我笑而不語的那個問題嗎？其實那時我想說：「你是蓮花，出淤泥而不染，濯清漣而不妖的蓮花」因為你是我心中的蓮花，所以我不問。
煙兒，這個夏天，你是否和我一樣，望著滿庭的蓮花，想起遠方的我？
G. 愛蓮說電影觀後感開頭怎麼寫
朋友拿去用吧，老師絕對不會知道你是抄襲的。絕對的絕對的絕對。
這一天，我與蓮美麗邂逅
——我讀《愛蓮說》
「予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖…」朗朗的書聲開啟了美麗的一天。蓮，因其處濁世卻潔身自好的美德備受古今仁人志士的青睞。我，也在這膾炙人口的名篇里，和蓮美麗邂逅。
這一天，蓮伴我邂逅一代文豪——蘇軾。
北宋。官場腐敗，奸佞當道。百姓流離失所，餓殍遍野。蘇軾從杭州到密州到黃州到嶺南到海南…屢遭貶降，甚至被逮捕，但於他，這只是光風霽月。他從未停止過為百姓疾呼，從未熄滅過滿腔的壯志豪情。他在文章里寫道：「會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼」。他要將一切個人不幸付與「一樽還酹江月」。蘇軾，就是這樣一枝蓮，是政壇風暴中的海燕，是庸妄官僚的仇敵，是保民抗暴的勇士！
這一天，蓮引我邂逅一代豪俠——辛棄疾。
南宋。腐敗的朝廷苟安求和，不思山河破，不念金甌缺，為喪權辱國之事，走苟且偷安之路，百姓只能顛沛流離，家破人亡。辛公帶領金戈鐵馬，血濺戰袍，卻最終只能空懷一腔抱負，退居田園。可是即使酒酣之時，他也會挑燈看劍，夢里也只聽見吹角連營。感慨憤激的辛公曾噴發一腔熱血，寫下泣血的文字「郁孤台下清江水，中間多少行人淚？」辛公，就是這樣一枝蓮，是南宋黑暗天空最後一抹滴血的殘陽！
這一天，蓮牽我邂逅一代志士——林則徐。
晚清。朝廷被婦人把持，官場狗苟蠅營，全國吸食鴉片。林則徐，面對英軍發動戰爭的威脅，堅決禁煙。並說：「若鴉片一日未決，本大臣一日不回，誓與此事相始終。」最終大戰告捷。但是，無奈的是，一個三朝元老最終走上流放的道路。即使如此，他也在流放路上寫下：「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。」林則徐，就是這樣一枝蓮，是眾人皆醉他獨醒的孤獨者，是批評臧否、剛猛激烈的民族英雄！
……
「予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖……」朗朗書聲里，我與蓮美麗邂逅，更邂逅了一批像蓮一樣的仁人志士。他們身處濁世，卻作為勇敢，不精於自謀，絕不為本身利益而動搖，也不因俗見而改變。
他們是富有民胞物與精神的青蓮！
我要大聲疾呼：讓我們讀千古名篇，揚青蓮美德，做高潔之士！
H. 愛廉說觀後感400字
愛蓮說觀後感400字，如下:
挺直的莖撐起碧綠的葉，碧綠的葉托起淡雅的花。微風吹動，其隨風搖曳，氤氳在空氣里的清香越傳越遠……
蓮，多麼清新高潔的名字。
東晉陶淵明種豆南山，採菊東籬，隱居避世，退出人間之繁華，寧靜於南山之淡薄。唐朝以來，雍容華貴的牡丹倍受青睞。在周敦頤的《愛蓮說》中，一朵潔凈、單純、雅緻的蓮活在其中，靜立如山，依然故我。它，「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」。剛正不阿，高風亮節，不慕榮華，不求富貴，不諂不媚，恪守淡薄。
「中通外直，不蔓不枝」蓮，干凈單純，不飾以金銀，不贈與權貴。「香遠益清」蓮，韻味無窮，它釋放的清香潛移默化中影響著他人。「亭亭凈植」，蓮，正直高潔，從不摧眉折腰。它活得回腸盪氣，擲地有聲。
蓮的品格如一縷春風，吹走我們內心的迷茫，讓荒蕪的心田生機勃勃。
蓮的形象在《愛蓮說》中，熠熠生輝。
I. 愛蓮說與岳陽樓記二人的感慨有何區別
一、區別：
《岳陽樓》結尾作者發出「微斯人，吾與誰歸？」的慨嘆，周敦頤《愛蓮說》中也有「蓮之愛，同予者何人？」的感慨
范仲淹通過此句一方面希望滕子京具有古仁人之心，志存高遠。另一方面也含蓄地表達了自己願與古仁人同道的曠達胸襟和遠大抱負。周敦頤只是表達了對知音甚少的感慨，范仲淹則是慨嘆憂國憂民的人太少。
二、作品簡介：
1、《岳陽樓記》是北宋文學家范仲淹應好友巴陵郡太守滕子京之請，於北宋慶歷六年（1046年）九月十五日為重修岳陽樓寫的。其中的詩句「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」、「不以物喜，不以己悲」是較為出名和引用較多的句子。文章通過對洞庭湖的側面描寫襯托岳陽樓。滕子京是被誣陷擅自動用官錢而被貶的，范仲淹正是借作記之機，含蓄規勸他要「不以物喜，不以己悲」，試圖以自己「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的濟世情懷和樂觀精神感染老友。這是本文命意之所在，也決定了文章敘議結合的風格。《岳陽樓記》超越了單純寫山水樓觀的狹境，將自然界的晦明變化、風雨陰晴和「遷客騷人」的「覽物之情」結合起來寫，從而將全文的重心放到了縱議政治理想方面，擴大了文章的境界。
2、《愛蓮說》是北宋散文家周敦頤的代表作。作者托物言志，表達了不慕名利，潔身自好的生活態度，同時也表達了作者對追名逐利，趨炎附勢的鄙棄。此文高風亮節，清雅脫俗，精短，琅琅上口，實為古文中難得的精品短篇。而且一文雙解，內容厚實而意境深遠。加上其文近似白話，易讀易解，所以成了流傳後世膾炙人口的傳世佳品。
三、作者簡介：
1、范仲淹（989年-1052年），字希文。死後謚號文正，史稱範文正公。和包拯同朝，為北宋名臣，政治家，軍事家，文學家，思想家，祖籍邠州（今陝西省彬縣），後遷居蘇州吳縣（江蘇市吳縣人）。有敢言之名，曾多次上書批評當時的宰相，因而三次被貶。宋仁宗時官至參知政事，相當於副宰相。幼年喪父，對下層人民的痛苦感受較深。1043年（宋仁宗慶歷三年）范仲淹對當時的朝政的弊病極為痛心，提出「十事疏」，主張建立嚴密的仕官制度，注意農桑，整頓武備，推行法制，減輕傜役。宋仁宗採納他的建議，陸續推行，史稱「慶歷新政」。可惜不久因為保守派的反對而不能實現，因而被貶至陜西四路宣撫使，後來在赴潁州途中病死，卒謚文正，有《範文正公集》傳世。
2、周敦頤(1017-1073年)，又名周元皓，原名周敦實，字茂叔，謚 號元公，北宋道州營道樓田堡(今湖南省道縣)人，因定居廬山時為紀念家鄉而給住所旁的一條溪水命名為濂溪，並給自己的書屋命名為濂溪書堂並終老於廬山濂溪，所以世稱濂溪先生。
曾任江南東道南康軍刑獄。文學家·、哲學家，是宋朝儒家理學思想的開山鼻祖，著有《周元公集》《愛蓮說》《太極圖說》《通書》(後人整編進《周元公集》)。
J. 求愛蓮說的賞析
周敦頤(1017—1073)，字茂叔，號濂溪，北宋道州營道(今湖南省道縣)人。曾任虔州(今江西省贛州市)通判(地位略次於州、府長官)等地方官。他曾在廬山山麓建「濂溪書堂」晚年定居在那兒，世稱濂溪先生。
周敦頤繼承了《易傳》等傳統哲學思想，自成一派，後被他的弟子發展成濂溪學派，宋代著名理學家程顥、程頤都是他的弟子，在中國哲學史上佔有重要地位。他從政勤謹，為人方正，《宋史·周敦頤傳》引文學家黃庭堅對他的評價說：「人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。」著作有《周元公集》、《太極圖說》、《通書》。
【解題】
本文選自《周元公集》，作於嘉祜年(1063)五月，當時作者任虔州通判。這是一篇托物言志的散文，通過對蓮花的贊美，歌頌堅貞的氣節，表現了潔身自好的生活態度。
周敦頤認為「誠」是道德的最高境界，而且只有「主靜、無欲」才能達到這一境界。後代理學家發展了這一思想，提出了「存天理，滅人慾」的極埠號，被剝削階級用來壓迫勞動人民。但作為一種哲學思想，這個理論是要求一切人做到的，對統冶者也不例外。作為理學開山祖的周敦頤一生都身體力行，追求道德的完善。本文所表現的鄙視功名利祿，不與世俗同流合污的思想和潔身自好、超然物外的生活態度，就是其「主靜、無欲」提法的最好說明，也是他人格精神的寫照。
「說」，也稱「雜說」，屬論說文范疇。它的作用是解釋義理，把自己的意思敘述出來。往往用於表現作者獨特的見解。《愛蓮說》就是對熱愛蓮花的嗜好所作的解說。
【注評】
水陸草木之花，可愛者甚蕃(fàn)。 水上、陸上草木植物的花，可愛的很多。之：助詞，的。者：助詞，用在動詞短語後構成名詞性「者」字結構。甚：副詞，很，非常；表示程度之深。蕃：本義指草茂盛，引伸為多，文中是引伸義「多」的意思。○泛談可愛的花非常多，引出下文對花的種種偏愛。 晉陶淵明獨愛菊。 晉：晉朝。陶淵明：一名陶潛(365—427)，字元亮，晉潯陽(今江西省九江縣)人，著名詩人。他很愛菊花，有「採菊東籬下，悠然見南山」的名句。獨：副詞，僅僅，偏偏。○點明陶淵明的獨特愛好，以映襯下文的獨愛蓮。 自李唐來，世人甚愛牡丹。 自：介詞，從，自從。李唐：指唐朝，因唐朝皇帝姓李，所以稱為「李唐」。來：趨向動詞，常用來表示自過去某時一直到現在的一段時間。意思是「自……以來」。世：世間，天下。甚：副詞，很。愛牡丹：喜愛牡丹花；唐劉禹錫《賞牡丹》詩說：「惟有牡丹真國色，花開時節動京城。」反映了唐代風尚。○用愛牡丹的世俗風氣，反襯愛蓮花的高雅。 予獨愛蓮之出淤(yū)泥而不染，濯(zhu6)清漣(1ián)而不妖， 子：第一人稱代詞，我。獨：副詞，唯獨。之：助詞，用在主語和謂語之間形成「主語·之·謂語」的名詞性短語作動詞「愛」的賓語。淤泥：河溝或池塘里經沉澱、漚泡而積存的污泥。而：連詞，卻；連接的前後兩個動詞短語在意思上是逆轉的。濯清漣而不妖：在清水裡洗滌過卻不顯得妖艷。濯：洗滌，後面省略了介詞「於」。清漣：水清而有微波的樣子，這里指清水。漣：風吹水面形成的波紋。而：連詞，卻。妖：妖艷，妖冶。從此句以下一組句群都是「愛」的賓語，承上省略了「蓮」。○蓮的這種品格象徵著君子不與世俗同流合污的品格。 中通外直，不蔓不枝， (莖梗)裡面貫通，外形挺直；不長蔓子，不發權子。蔓、枝：這里名詞活用為動詞，屬於名詞放在副詞後面活用。○挺拔剛強，獨立支撐的性格，象徵君子的獨立精神。 香遠益清，亭亭凈植， 香氣遠播，越發清芬；筆直潔凈的站在那裡。益：副詞，越發，更加；表示程度比以前深化。亭亭：疊音聯綿字，高聳的樣子。凈：潔凈。植：樹立，立。○象徵著君子的人格力量和高潔形象。 可遠觀而不可褻(xiè)玩焉。 可：能願動詞。而：連詞，卻。褻玩：玩弄。褻：本義是內衣，引申為親近而不莊重。焉：代詞，它；用在動詞後作賓語。○象徵著君子不可輕慢褻瀆的氣質。
先提出陶淵明愛菊，唐代後世人愛牡丹，再說自己獨愛蓮。著力描寫了蓮的高潔品格來確定它「花之君子」的地位。
予謂菊，花之隱逸者也； 子，我。謂：以為，認為。菊，花之隱逸者也：菊花是花中的隱士。之，助詞，的。隱逸：隱居避世，封建社會里，有些文人不願意跟統治者同流合污，因而隱居避世，菊花在許多花草枯萎的時候獨吐幽芳，所以這樣說。者：助詞，用在動詞短語後構成名詞性「者」字結構。也：表判斷的語氣詞。「……也」是常用的判斷句式之一。 牡丹，花之富貴者也； 牡丹是花中的富豪貴族。因為牡丹花朵大，開得絢麗，香氣濃郁，所以這樣說。蓮，花之君子者也。蓮花是花中的君子。君子：指品德高尚的人，因上文有對蓮花品格的描述，和君子性格相通，所以這樣說。○品評三種花，把它們作為三類人物的化身，寓意深遠。 噫(yì)!菊之愛，陶後鮮有聞。 噫：感嘆詞，相當於現代漢語的「唉」。之：助詞，用在動詞和它的賓語之間，起著把賓語提前的作用，以達到強調的目的，下兩例同。陶：陶淵明。後：以後。鮮：副詞，很少，少；用在動詞前表示數量少。聞：聽到。 蓮之愛，同予者何人? 愛蓮花，像我一樣的還有什麼人呢?。同：介詞。者：助詞，用在介賓短語後構成名詞性「者」字結構。何：什麼。 牡丹之愛，宜乎眾矣! 愛牡丹花，當然人很多了。宜一：應當，應該。乎：語氣詞，此處表感嘆和語氣停頓。
品評三種花並賦予它們三種人格，慨嘆真隱者少，有道德者鮮，而愛富貴的特別多，表達了作者對世間爭名奪利者的厭惡，對完美道德的禮贊。
【譯文】
水上、陸上草木植物的花，可愛的很多。晉朝的陶淵明偏偏喜愛菊花。自從唐朝以，世上的人非常喜愛牡丹花。我唯獨喜愛蓮花，喜愛它從淤積的污泥里長出來卻不受污染，在清水裡洗滌過卻不顯得妖艷，莖梗裡面貫通，外形挺直，不長蔓子，不發權子，香氣遠播，越發清芬，筆直潔凈地站在那裡，只能在遠處觀賞卻不能貼近去玩弄它(的高尚品格)。
我認為，菊花是花中的隱士，牡丹是花中的富豪，蓮花是花中的君子。唉!喜愛菊花，陶淵明以後就很少聽到了。喜愛蓮花，像我一樣的還有什麼人呢?喜愛牡丹花，當然人很多了。
【簡析】
周敦頤一生喜愛蓮花，所以寫下了這篇借花喻人的優美小品文。它巧妙地將蓮花的生活環境、特殊性狀和君子的高尚品格聯系起來，表達了作者「主靜、無欲」的道德觀，體現了一種高潔的情操和人格美的力量。蓮花所體現的君子風度，至今仍有現實意義，它啟示人們：做人應做像蓮花那樣高潔正直的君子，要講求精神文明。新的時代要求人們有理想、有道德，我們也可以從《愛蓮說》中汲取營養，結合實際，加強自身的修養。本文作者賦予牡丹以「富貴」的品評，並對這種品格持保留態度，這是為了表達對趨炎附勢的世俗風氣的不滿。孔子說：「不仁而富且貴，於我如浮雲。」只反對為富不仁，鄙視用不仁的手段攫取富貴，並不將富貴視為邪惡。人類社會的發展就是以追求物質財富和精神財富的日益充足為動力的。富貴的品格，恰恰是牡丹贏得人民大眾喜愛的本質內涵。
本文在寫作技巧方面有兩個顯著特點：
一、詞句簡潔流暢，旨意含蓄豐富。全文分三層意思，有愛菊、愛牡丹的概說，有對蓮的描繪；有對三種花的品評，有自己的感慨，層層銜接，構思精巧。在三層意思中重點在第一層中對蓮的描繪上，約佔全篇三分之一，突出了「愛蓮」的主旨。這一部分寫好了，既可得到以蓮花喻君子的含蓄而深廣的意境，又可使其他二層意思節省筆墨。全文雖只有119個字，卻立意高遠，表現了豐富的思想。
二、文章運用了擬人、對比、比喻等多種修辭手法。根據菊花傲霜雪的特點，將它比擬為隱士；根據牡丹濃艷、馥郁的特點來象徵榮華富貴，將它比擬為富貴之人；根據蓮花的生活環境，生理習性來象徵人的高潔，將它比擬為君子，無不巧妙貼切。為了突出「蓮」，文章始終以菊、牡丹作對比，對牡丹作者持保留態度，對「菊」作者持有褒有貶的態度，因為隱士不問世事，雖自我清高，然無補於世，根據作者一生的經歷看，他是在積極入世中保持自己情操的，即「出淤泥而不染」，這種精神是蓮獨具的。因此，菊、牡丹將蓮襯托得更加高潔、可愛。
【字詞句基礎知識舉要】
褻
「褻」是個形聲字，從衣孰聲，簡化後聲符寫成了「執」。本義是私服，卻內衣。由此義引申為昵狎，即親近而不莊重的意思，本文中的「褻玩」就是此義。由此再引申為「輕慢」，如現代漢語常用的『『褻瀆」一詞即此義。還可引申為「淫穢」，如「猥褻，褻語」等用此義。
中
「中」字按照《說文》是個會意字。「中」的本義是內里的「內」。本文中「中通外直」用的本義，指蓮花梗莖裡面。課文《狼》有「擔中肉盡、場主積薪其中」兩例，《周處》篇中有「義興水中有蛟，山中有白額虎」兩例，《口技》篇有「屏障中、深巷中、口中、夢中」等，「中」都是內、里的意思。又引申為中間，如《兩小兒辯日》篇的「日中」；《樂羊子妻》篇的「中道而廢」；《狼》中的「途中、洞其中」等都是中間的意思。此詞又破讀為去聲，是符合、適合的意思，如現代漢語常說的「中意、正中下懷」等是．此義。與此義相關的是「射中目標」，也讀去聲，如《賣油翁》篇「見其發矢十中八九」。
予
「予」是第二人稱代詞，我，我的。本文中三個予都是「我」的意思。
古漢語中第二人稱代詞最常見的是「吾」，在學過的文章中已屢見不鮮了。予、吾作為第_人稱代詞只用於古代漢語，現代漢語已不用。
古漢語第一人稱代詞還有「我」現代漢語中，第一人稱代詞只用我。