電影夢幻泡影完整版

① 一切有為法皆如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，這是什麼意思

這是金剛經中的偈頌。是說世間所有一切皆如夢幻，虛妄不實，剎那生滅，如早晨的露水亦如閃電。很難懂。如電影放映機，鏡頭每秒鍾開關二十四次，即每秒鍾二十四張底片，我們在銀幕上看到的虛幻相以為是真實的。而佛告訴我們，大千世界所有一切假象是一組合相，最基本的物質是一個，電影的底片。而這個假相的生滅不止一秒鍾二十四次。佛曰:一彈指六十剎那，一剎那九百次生滅，我們一秒鍾萬彈指四次。那就有兩個十萬八千次生滅，所以我們看到的一切以為是真實的，不能辨別。看到這個真象是大乘八地菩薩。定功之深可想而知。我們的身體也是剎那生滅，細胞不仃的生滅組合，剎那不住。世間一切皆是無常，皆將敗壞。只有不生不滅的真如佛性是真實的（心性）。它是一切萬法的本體，萬法都是它變現出來的，佛菩薩經過修行證得清凈無為心性，回歸不生不滅的清凈本體，無所不知，無所不能。譬如夢中境界從何而來，佛把能現夢境的東西比喻作心性，夢中有山河大地，亭台樓閣，亦有七情六慾，人在夢中都以為是真實的。醒來以才是幻。佛告訴我們，我們現在正在夢中，只有不變的心體才是真的，凡是會變的都不是真的。而佛菩薩雖已得大解脫，不生不滅，於禪悅中化現無量無邊身度化眾生，大慈大悲只為將眾生從迷夢中喚醒。因為佛，眾生，一切萬法皆同一佛性所現，所謂無緣大慈，同體大悲，佛與眾生同為一體。

② 《影》真正的結局官方是什麼

《影》真正的結局有三種：

1、田戰（子虞手下戰將）殺了境州，自立為王。首先，田戰知道都督和影子的存在，但是他並不效忠於王，因為子虞跟他說過，收回境州後，讓他做都督，而他還是跟從了子虞，說明他不忠心於王。

而影子境州遇到他後，跟他說，以前他是都督以後他也是都督，而他也並未告知子虞，說明他不忠於子虞。那麼他不忠於任何人，說明他是有野心的。由此可見，他在殿外等影子境州殺掉了王和子虞，然後公布境州的身份，殺掉境州，擁兵自重。

2、境州出了殿門後，殺了田戰，封死了大殿，火燒沛宮。小艾驚恐是因為境州殺田戰，境州在最後把那帶血的荷包還給了小艾，境州情滅心死。

小艾最後發瘋一樣跑向殿門，而試圖開門而未果，是什麼讓小艾突然想要跑出去，跑不出去趴在門縫里觀察的呢，是大火，因為起火，就可以燒掉子虞那張跟境州一模一樣的臉，還有最後知情的小艾。

3、死去的王是跟境州一樣的替身，真的王在境州出了大殿後，現身殺了境州，繼續統治沛國。

(2)電影夢幻泡影完整版擴展閱讀：

許多人評價這是一部有藝術造詣的作品，通過對外在視聽的創造來表達對內心世界的塑造。每一個場景都是一幅水墨畫，構圖、攝影、燈光的精心布置，讓每一幀每一秒都驚艷眾人。畫未行而聲先啟，給觀眾心頭一個疑問。

而後，小艾向門縫望去的恐怖眼神更是做足了鋪墊。電影再慢慢的回過頭來敘述。小艾對著無極圖占卦，她表示大雨連綿七天不斷，必定收回境州。此處也做足了鋪墊，讓觀眾期待劇情的發展。

電影是以大局講人性的自私，劇本設置懸念，每個細節都在輔助故事發展，反轉出人意料，包括結局也是意猶未盡，在小艾推跑到大門的那一刻戛然而止。

就像張藝謀所說，這是一個開放式的結局。影影綽綽的光影在薄紗虛影的屏風下交織著，濃重的水墨上再灑滿鮮血。人生就像那幅太極圖一樣虛虛實實、假假真真，不過是夢幻泡影。而人性走上至柔或至剛之時就會被吞滅。

整體看來整部電影讓張藝謀在影壇上打了漂亮的一仗。但是由於故事發生在七天之內，使得劇情發展中人物的性格轉變過快，略微有些不自然，可還是為「大國師」的美術功底震撼，這是一次驚艷人的視覺盛宴。

③ 金剛經四句偈「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」的意思我解釋的不知道完不完整

出自金剛經。
南懷瑾講解 【一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。】
這是金剛經最後一個四句偈。金剛經有好幾個四句的偈，「若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。」等等，共有兩三處地方。所以有人提出來，金剛經中所說的四句偈，究竟指的是那個四句偈？

那四句都不是！這四句偈，離經而說是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定要以偈子來講，非要把它確定是那四句不可的話，你就要注意金剛經所說的：不生法相，無所住。非要認定一個四句偈不可，就是自己生了法相！所以說都不是。這才是「不取於相，如如不動」，才能講四句偈。

有為法與無為相對，無為就是涅盤道體，形而上道體。實相般若就是無為法，證到道的那個是無為，如如不動；有為的是形而下萬有，有所作為。一切有為法如夢一樣，如幻影一樣，電影就是幻。泡是水上的泡沫，影指燈影、人影、樹影等。佛經上譬喻很多，夢幻泡影，水月鏡花，海市蜃樓，芭蕉，又如犍達婆城，就是海市蜃樓，如陽□，太陽里的幻影等。

年輕的時候學佛，經常拿芭蕉來比，我說芭蕉怎麼樣？「雨打芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟」，這是古人的一首詩，描寫一個教書的人，追求一位小姐，這位小姐窗前種了芭蕉，這個教書的就在芭蕉葉上提詩說：「是誰多事種芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟」。

風吹芭蕉葉的聲音，煞煞煞……吵得他睡不著，實際上，他是在想那位小姐。那位小姐懂了，拿起筆也在芭蕉葉上答覆他：「是君心緒太無聊，種了芭蕉，又怨芭蕉」。

是你自己心裡作鬼太無聊，這個答覆是對不住，拒絕往來。我們說芭蕉，難道佛也曉得這個故事嗎？不是的，這是中國後來的文學，砍了一顆芭蕉，發現芭蕉的中心是空的，杭州話，空心大老倌，外表看起來很好看，中間沒有東西。所以這十個譬喻夢幻泡影等都是講空，佛告訴我們，世間一切事都像作夢一樣，是幻影。

夢幻中如如不動

二十年前的事，現在我們回想一下，像一場夢一樣，對不對？對！夢有沒有啊？不是沒有，不過如作夢一樣。當你在作夢的時候，夢是真的；等到夢醒了，眼睛張開，唉呀，作了一場夢！你要曉得，我們現在就在作夢啊！現在我們大家作聽金剛經的夢！真的啊！你眼睛一閉，前面這個境界，這個夢境界就過了，究竟這個樣子是醒還是夢？誰敢下結論？沒有人可以下結論。你一下結論就錯了，就著相了。

幻也不是沒有，當幻存在的時候，好就是真，這個世界也是這樣。這個物理世界地球也是假的，它不過是存在幾十萬億年而已！幾千萬億年與一分一秒比起來，是覺得很長，如果拿宇宙時間來比，幾千萬億年彈指就過去了，算不算長呢？也是幻呀！水上的泡泡是假的真的？有些泡泡還存在好幾天呢！這個世界就是大海上面的水泡啊！我們這個地球也是水泡，你說它是假的嗎？它還有原子、汽油從地下挖出來呢！那都是真的呀！你說它是真的嗎？它又不真實永恆的存在！它仍是幻的。你說影子是真是假？電影就是影子，那個明星林黛已經死了，它再放出來一樣的會唱歌會跳舞，李小龍一樣打得匹哩趴啦的。所以金剛經沒有說世界是空的，可是它也沒有告訴你是有的，空與有都是法相。

所以你研究了佛經，說金剛經是說空的，你早就錯得一塌糊塗了，它沒有告訴你一點是空的，它只告訴你「一切有為法，如夢幻泡影」。夢幻泡影是叫你不要執著，不住，並沒有叫你空不空。你如果說空是沒有，金剛經說：「於法不說斷滅相」，說一個空就是斷滅相，同唯物的斷見思想是一樣的，那是錯的。當夢幻來的時候，夢幻是真，當夢幻過去了，夢幻是不存在的；但是夢幻再來的時候，它又儼然是真的一樣。只要認識清楚，現在都在夢幻中，此心不住，要在夢幻中不取於相，如如不動，重點在這里。

當你在夢中時要不著夢之相；當你做官的時候，不要被官相困住了；當你做生意的時候，不要被鈔票困住了；當你要兒女的時候，這個叫爸爸，那個叫媽媽，不要被兒女騙住了；要不住於相，如如不動，一切如夢幻泡影。下面，「如露亦如電」，早晨的露水也是很短暫的，很偶然的湊合在一起，是因緣聚會，緣起性空。因為性空，才能生緣起，所以說如露亦如電。你說閃電是沒有嗎？最好不要碰，碰到它會觸電，但是它閃一下就沒有了。

很多人念完金剛經，木魚一放，嘆口氣：唉！一切都是空的。告訴你吧！一切是有；不過「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。這是方法，你應該這樣去認識清楚，認識清楚以後怎麼樣呢？「不住於相，如如不動」。這才是真正學佛。所以，有許多年輕人打坐，有些境界發生，以為著魔了。沒有什麼魔不魔！都是你唯心作用，自生法相。你能不取於相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。所以，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，這就是最好的說明，佛講到這里，金剛經全部圓滿。

願消三障諸煩惱 願得智慧真明了 普願罪障悉消除 世世常行菩薩道
願以此功德普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道

2.凈空法師開示：經文：何以故。一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀
這是把為什麼不取於相，如如不動的真相說出來了。天親菩薩在百法明門論裡面，把一切法歸納為一百法，他是依據彌勒菩薩瑜伽師地論裡面的六百六十法歸納而成的，作為大乘教科書的啟蒙。這一百法裡面又分為兩大類，有為法與無為法。
心法八（八識），心所有法五十一（心所有法即心理作用），色法十一（色法即物質），不相應行法二十四（不相應行法是從心、色變現出來的），總共有九十四類，這叫有為法。
『一切有為法』，包括起心動念的心，心也是有為法。相是假的，起心動念那個心也是假的。本經跟我們講過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，那個心就是講八識，那是假的不是真的。相是假的，心也是假的，雖是假的，它有那麼一回事情，它有個幻相，像怎一回事呢？如『夢』。佛在此地舉了六個比喻，六個比喻是以『夢』為主。其餘五個比喻，都是形容夢不是真的。夢如『幻』，夢如『泡』（水泡），夢如『影』，幻、泡、影三個字，是形容夢之不實。『露』和『電』是比喻夢之短暫。我們在六道、在十法界，經上常講時劫之長：三大阿僧只劫，無量阿僧只劫，無量劫來，說的再多也是露，也是電。為什麼？比起永恆的真性，那它就太短暫了，佛教我們要作『如是觀』。有許多同修常常問我：怎樣能讓心清凈？怎樣能放下萬緣？佛這首偈就是教我們怎樣放下，教我們怎樣得清凈心。能把這首偈參透了，釋迦牟尼佛四十九年所說之法，不外這四句。所以世出世間，一切諸法不是真的，何必去計較，何必那麼認真呢！明白了，自然就能隨緣，心才清凈。我們修的是不取於相，如如不動。順境隨順順境，逆境隨順逆境。善緣隨順善緣，惡緣隨順惡緣。在天堂隨順天堂，在地獄隨順地獄。永遠保持一個常住真心，這才是真正修菩薩道，真正在學菩薩行。
在一切法相當中，能夠把它看成『夢幻泡影』，『如露亦如電』，你是在修最高的金剛般若法門。不是天天捧著金剛經念，那叫修金剛般若法門，不是這樣的。諸位冷靜想一想，你入這個境界，怎麼不快樂不自在？善緣很自在，惡緣也很自在，平等心現前了，『是法平等，無有高下。』跟前面這兩句（『不取於相、如如不動』）合起來很有味道。把這四句合起來，受持四句偈，不就這四句最好嗎？常常放在心中—『是法平等，無有高下。不取於相，如如不動。』你是修最高的金剛般若波羅蜜。從早到晚，一時一刻沒有離開，在在處處都是受持金剛般若波羅蜜，那你得的福，就像經上世尊所說的無量無邊，恆沙世界七寶布施，比不上你的福報大，你修的這才真正究竟圓滿。如何能夠不取不著，這就是說要怎樣得清凈心？要怎樣放下？『應作如是觀』。這段經文是把方法教給我們了，我們讀到這個地方，對世尊不能不感激，真正是大慈大悲，把修行的關鍵、重要的綱領和盤托出。一切諸佛如來在因地里，就是修這個法門成就的。過去以為小乘跟大乘還有差別，讀金剛經才知道小乘須陀洹，也是用的這個方法，一直到成佛也是用這個方法。只是每個人用的功夫淺深不同，才有菩薩階級，正是本經所說的『一切賢聖，皆以無為法而有差別。』都是修的無為法，不是有為法。有為法舍棄了，有為法是夢幻泡影，舍棄有為，就是無為。在無為法功夫淺深上分等級。功夫淺的—小乘。功夫深的—大乘。這些說法都是佛為眾生方便而說，而在他們那些人（指佛菩薩）當中，根本沒有這個念頭。小乘須陀洹他沒有說我證須陀洹果，釋迦牟尼佛他成佛了，他也沒覺得他成佛了，沒這個念頭，那叫真清凈。如果釋迦牟尼佛說：我得阿耨多羅三藐三菩提了，我成佛了，那就四相具足，四相具足是凡夫，那裡是佛菩薩？這才明了從小乘須陀洹到大乘無上佛果，於一切法，心裏面都不染著。在世法佛法里，一切隨緣，這樣我們才真正體會到普賢菩薩十大願王的『恆順眾生，隨喜功德』。他那個『順』一點都不勉強，自自然然，為什麼？因為一切法如夢幻泡影。凡夫恆順眾生，有時候心不甘情不願，是沒有看透，不曉得事實真相。輪回十法界是從那裡來的？是從有為法來的，取相、分別、執著就有六道，就有輪回，就有十法界。能離相、離念六道十法界統統沒有了，這時候的境界—入佛知見，入佛的境界。這段經文註解很長、內容很豐富，我們將全經做個總結，

本經唯一主旨，在於無住，以破我也。觀上說如夢之義，可知作如夢觀，是貫徹到底的。即是由粗而細、由淺而深、從初學至究竟。一切行門，皆不外此觀。觀有即非有，不可著有也。觀非有而有，不可著空也。『破我』是破我執。佛在大乘經里講的很多，六道輪回從我執來的，所以只要有我執，就沒有能力超越六道輪回，十法界從法執來的，破了法執，十法界就沒有了。破我執六道就沒有了。功夫必須先破我執，再破法執。觀空有一切如夢。果能於一切有為法，有即非有。何妨於一切無為法，非有而有。此之謂大作夢中佛事。學人初下手，便作圓頓妙觀，不執實、不執虛、不執無。即是本經所說，無我相、無法相、亦無非法相，一空到底矣。涉有不住有，行空不住空，則如如不動矣。便是止觀雙運，定慧均等。寂而常照，照而常寂。『觀空有一切如夢』：夢的相有，我們知道是假的，不是真的。觀一切得失，都像夢中一樣，得不必歡喜，失沒有苦惱，要這樣鍛煉清凈心，修學平等心，一切隨緣。諸佛菩薩到世間來示現度化眾生所謂『夢中佛事，水月道場』，興建的道場是水中的月影，全是夢幻泡影，不可執著。做不做呢？做。要作夢中佛事，要建水月道場。作不著作的相，建不著建的相。作而無作，無作而作，空有兩邊不著，這就是菩薩行。『寂而常照，照而常寂』是如來果地上的境界。我們初學佛的人，如果會用功，把這個道理、事實真相清清楚楚了了於胸中，在日常生活當中，能用這樣觀行的功夫，就與如來果地上寂照的境界相應。一部金剛般若，『無住』妙旨，全在『不取於相，如如不動』上。欲達到不取於相如如不動，全在『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』上。一切學人，當從此觀，隨順而入。此觀，正是金剛智慧。應如是受持，如是演說。永永流通此紹隆佛種之無上大法矣。這個意思不只是說這部金剛經，諸位一定要曉得，把金剛經的原理原則『隨順而入』，應用在佛法所有大小乘佛法上、各種宗派上，因為它是最高指導的原理原則。不限於禪宗，不限於般若部，它講的是原理原則，概括了所有的一切法門。所以這個原則應用在於念佛上是理念，得理一心不亂，生西方實報庄嚴土。

④ 「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這一句出自哪裡，它的含義是什麼

是對《金剛經》整體內容的高度概括和總結。 一切有為法 如夢幻泡影 夢指的是非真實的存在，幻是告訴我們這一切都是假相，泡、影也是如此。 如露亦如電 露是一個相繼相，我們人的生命是由很多的片斷組成，比如電影每秒鍾24格，我們看起來好像是連貫的，實際上是很多個畫面組成的，我們人也是這樣，我們都會變老，其實，我們也是時時刻刻的都在變老，只是這個過程我們見到是連續的，而實際上也是一個一個片段組成的。 電說的是閃電，是一個生滅相，就是說我們的生命是有生有滅，是無常的，還有一個意思是說我們的生命是由無數個生滅的片斷組成的！ 應作如是觀 是說我們應該如此的觀想，有這種正確的觀念～！

⑤ 找電影~~~

改編自動畫《甲賀忍法帖》
中文名稱：忍（甲賀忍法帖電影版）
英文名稱：SHINOBI
別名：甲賀忍法帖(電影版)
發行時間：2005年09月
導演：下山天
演員：仲間由紀惠
小田切讓
黑谷友香
甲賀忍法帖

作者：山田風太郎（日）
TV版：26集（完結）

故事背景：
《甲賀忍法帖》是山田風太郎先生的忍者題材作品的最高傑作。
故事描述甲賀萬谷眾與伊賀鍔隱眾兩大忍者集團，自源平合戰以來，即是不共戴天的世仇，兩族互相鬥爭了四百年，直到初代服部半藏與兩族簽下了停戰協定，才開啟了兩族之間和平共存的局面。
慶長十九年，73歲高齡的德川家康為了第三代將軍繼承人人選的問題而煩惱。是愚笨的哥哥竹千代，還是天資聰慧的弟弟國千代。在這亂世里第三代將軍的繼承問題落到了兩大忍術宗家——甲賀流和伊賀流的身上。家康決定由兩家各派出10名最優秀的忍者，進行一場生死大對決，兩派之中倖存下來的一方將得到千年的榮祿，並由其支持的一方繼承人繼承將軍的名號。
甲賀首領甲賀彈正和伊賀首領阿幻，在家康的默許下親手撕毀了兩派在前代服部半藏調停下簽訂的「不戰條約」。兩派瞬間走向一場死斗。同時彈正的孫子玄之介，和阿幻的孫女朧，不得不放下婚約，為殺死自己的愛人而戰……

作者介紹：
歷史小說大師——山田風太郎
歷史小說作家山田風太郎1922年出生於兵庫縣豐岡市，原名山田誠也，畢業於東京醫科大學，1940年以「石下」入選「受驗報」的學生小說徵文，再以1946年的《達磨岬事件》入選「寶石」的首屆新人招募並從此踏入職業作家生涯。1947年以《皇陵盜賊》入選首屆日本偵探作家Club賞的候補，再於1948年以短篇《眼中的惡魔》獲得第二屆日本偵探作家Club短篇賞，並於同年與島田一男、高木彬光等組成"偵探小說新人會"。
山田風太郎擅長描繪具有超能力的忍者以及江戶初期的劍豪所運用的奇術，在他四十多年的創作生涯中所提到的忍術就有將近450種之多，以《甲賀忍法帖》、《伊賀忍法帖》等作品為代表，掀起一陣閱讀忍術風潮。由於山田風太郎閱歷豐富、知識淵博、文思敏捷，眼光獨到，小說形式獨特、情節曲折、描寫細膩且深具人性，因此也被中國業界人士稱為「日本的金庸」。
山田風太郎於2000年獲得第四屆日本Mystery文學大賞，但卻於翌年(2001)因肺炎逝世，享年79歲。
山田的作品有《甲賀忍法帖》《柳生忍法帖》《伊賀忍法帖》《女忍忍法帖》《忍法帖忠臣藏》《魔界轉生》等

被改編為漫畫、動畫甚至是真人電影的有
《柳生忍法帖》（漫畫化）瀨川雅樹 連載於講談社《青年漫畫》
《甲賀忍法帖》（動畫化／電影化）GONZO

《甲賀忍法帖》為20人的正統忍者對決相殺
由重燃舊恨的甲賀彈正和伊賀阿幻起
至為愛殉情的甲賀弦之介和伊賀朧終
無人生還

這是每集題目
相思相殺（日文：相思相殺）
兩幕胎動（日文：胎動弐場）
悲慘凶蟲（日文：凶蟲無慘）
妖城夜行（日文：妖郭夜行）
忍者之道（日文：忍者六儀）
降淚戀慕（日文：降涙戀慕）
人肌地獄（日文：人肌地獄）
血煙無情（日文：血煙無情）
哀絕霖雨（日文：哀絕霖雨）
上祖御令（日文：神祖御定）
石礫無告（日文：石礫無告）
追想幻燈（日文：追想幻燈）
蝴蝶亂舞（日文：胡蝶亂舞）
散花海峽（日文：散花海峽）
波濤獄門（日文：波濤獄門）
懷抱淡畫（日文：懐抱淡畫）
昏冥流亡（日文：昏冥流亡）
無明拂曉（日文：無明払暁）
猛女奸謀（日文：猛女奸謀）
種種仁慈（日文：仁慈流々）
魅殺陽炎（日文：魅殺陽炎）
鬼哭啾啾（日文：鬼哭啾々）
夢幻泡影（日文：夢幻抱影）
來世邂逅（日文：來世邂逅）

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⑥ "一切有為法,如夢幻泡影.如露亦如電,應作如是觀."這段話何解

一切有為法
如夢幻泡影
夢指的是非真實的存在，幻是告訴我們這一切都是假相，泡、影也是如此。
如露亦如電
露是一個相繼相，我們人的生命是由很多的片斷組成，比如電影每秒鍾24格，我們看起來好像是連貫的，實際上是很多個畫面組成的，我們人也是這樣，我們都會變老，其實，我們也是時時刻刻的都在變老，只是這個過程我們見到是連續的，而實際上也是一個一個片段組成的。
電說的是閃電，是一個生滅相，就是說我們的生命是有生有滅，是無常的，還有一個意思是說我們的生命是由無數個生滅的片斷組成的！
應作如是觀
是說我們應該如此的觀想，有這種正確的觀念～！

⑦ 《金剛經》裡面的「一切皆有法，如夢幻泡影，如露亦如電」是什麼意思

」一切皆有法，如夢幻泡影，如露亦如電「：講的應該是為人處世的方法、態度。世間的一切有為的方法只不過如夢幻泡影，如露如電，少縱即逝，縱然美妙、激烈，依然不留痕跡。這句話要告訴人們應該有為、怎樣做的同時，內心卻應該持無為、坦然的態度。

「一切」：就是全部的意思，存在和不存在，意識非意識的總和就是一切。

「有為法」：因緣和合而生的一切事物。與「無為法」相對。

如夢幻泡影：

「如」：與····一樣，好像·····

「夢」：夢境、做夢。因人顛倒夢想，為夢所著。

「幻」：幻術，虛無。如空中花、水中月，不可得。

「泡」：水泡。波浪起，水泡滅又生。人心浮躁。

「影」：影子。萬物因日月之光而有影，若無日月，則無影。

「夢幻泡影」皆是因緣所生，虛無不可得也。

如露亦如電：

「露」「電」亦是因緣所生，且不能長久，曇花一現。露水只在晨朝，午後則消。閃電只是一刻，一閃而過。

應作如是觀：

應該作這樣觀，怎麼觀呢？因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。

《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為一個略本；本經說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。本經六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。

如印順法師所說，此後的五譯是同一唯識系的誦本，比如菩提流支、達摩笈多等，都是依無著、世親的釋本譯出；只有羅什所譯為中觀家（般若系）的誦本。又如呂澄說，羅什傳龍樹的般若學，所以能「心知其意」；到玄奘新譯般若經，《金剛經》其實已「面目全非」了。

(7)電影夢幻泡影完整版擴展閱讀：

思想重心：

一、著重「無相」：如說「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來」。「無復我相人相眾生相壽者相；無法相亦無非法相」。「離一切諸相則名諸佛」。「於一切相應如是知如是見如是信解，不生法相」。「不取於相，如如不動」。「無相」與原始般若的「無受三昧」、「是三昧不可以相得」稱之為「離相門」一樣。《金剛經》說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。

二、著重「無我」的菩薩行：如說「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。「實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者」。「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩」。

「若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德」。習慣大乘我法二空者，或不解於菩薩行著重「無我」。而古傳般若即以「無我」悟入實相。「原始般若」闡明菩薩（我）與般若（法）不可得（空），原理是一樣的。但《金剛經》不只說「無我」，也說「無法相，亦無非法相」。

三、著重「利他」的菩薩行：般若的原義，菩薩行重於自行。《中品般若》的不退菩薩「報得波羅蜜」、「報得五神通」，「成就眾生」，「庄嚴國土」。《金剛經》著重菩薩「受記」、「度眾生」、「庄嚴國土」，與《中品般若》的重利他行相合。

四、著重佛的體認：如說「若見諸相非相，則見如來」，「離一切諸相，則名諸佛」──佛是離一切相的。「如來不應以具足諸相見」，「不應以三十二相觀如來」，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」──佛是不能於色聲相中見的。

「如來者，無所從來，亦無所去」──佛是不能從威儀中見的。如來說法，其實「無有定法如來可說」，「如來無所說」，「若人言如來有所說法，即為謗佛」。佛度眾生，其實「實無眾生如來度者」。如來能知一切眾生心，其實「諸心皆為非心，是名為心」。

五、佛和法的並重：早期佛教視舍利塔為佛，從下品到上品般若卻寧取般若經不取捨利塔（重法）。而《金剛經》是重法又重佛（塔）的（與《法華經》相同）。

⑧ 凡所有相，皆屬虛妄，一切有為法，皆如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。是什麼意思

「凡所有相，皆屬虛妄，一切有為法，皆如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」意思是說：凡是有形有影的東西，都是虛無的。一切依靠因緣而生的法，都如夢幻，如泡沫中的影子，如霧靄一樣的不可琢磨，無常變幻。同時又如同閃電一樣的快速變化。我們要無時不刻地這樣看待這個世間的一切，不要執著它而被它束縛我們本來解脫自在的體性。

——出自《金剛經》（鳩摩羅什譯）偈子雲：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」《華嚴經》卷二十五載：「如實知一切有為法，虛偽誑詐，假住須臾，誑惑凡人」。

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《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為一個略本；本經說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。

《金剛經》在印度有唯識家（無著、世親）的論釋。傳入中國，三論、天台、賢首、唯識各宗都有註疏；然而中國佛教深受真常唯心一系大乘的影響，各宗表面上闡揚《金剛經》，實際上闡揚常住佛性和如來藏。

又在三教合流環境下，明清以來，三教九流都來註解《金剛經》，雜合濃厚的真常理論和儒道信仰。又受密教影響，《金剛經》被附加密咒形成讀誦儀軌。此外，民間還出現各種離奇的靈驗感應錄。般若經典《金剛經》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中國特別的盛行起來。