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1. 紙幣怎麼樣來的

根據文獻記載和大量的出土文物考證，我國貨幣的起源至少已有4000年的歷史，從原始貝幣到布幣、刀幣、圜錢、蟻鼻錢以及秦始皇統一中國之後流行的方孔錢，中國貨幣文化的發展可謂源遠而流長。到北宋時期，我國出現了紙幣——「交子」。
紙幣的出現是貨幣史上的一大進步。錢幣界有人認為中國紙幣的起源要追溯到漢武帝時的「白鹿皮幣」和唐代憲宗時的「飛錢」。漢武帝時期因長年與匈奴作戰，國庫空虛，為解決財政困難，在鑄行「三銖錢」和「白金幣」（用銀和錫鑄成的合金幣）的同時，又發行了「白鹿皮幣」。所謂「白鹿皮幣」，是用宮苑的白鹿皮作為幣材，每張一方尺，周邊彩繪，每張皮幣定值40萬錢。由於其價值遠遠脫離皮幣的自身價值，因此「白鹿皮幣」只是作為王侯之間貢贈之用，並沒有用於流通領域，因此還不是真正意義上的紙幣，只能說是紙幣的先驅。「飛錢」出現於唐代中期，當時商人外出經商帶上大量銅錢有諸多不便，便先到官方開具一張憑證，上面記載著地方和錢幣的數目，之後持憑證去異地提款購貨。此憑證即「飛錢」。「飛錢」實質上只是一種匯兌業務，它本身不介入流通，不行使貨幣的職能，因此也不是真正意義上的紙幣。北宋時期四川成都的「交子」則是真正紙幣的開始。
900年來，「交子」誕生地始終是個謎。
據專家考證，「交子」最早是以私下流通的形式出現的，所以又稱「私交子」。著名經濟史專家、西南財經大學貨幣證券博物館館長劉方健介紹說，北宋初年，成都一帶商業十分發達，通貨緊張，鐵錢卻流通不暢，於是當地16家富戶開始私下印製一種可以取代錢幣、用楮樹皮造的券，後來被稱作「交子」。當地政府最初想取締這種「新貨幣」，但是這種「新貨幣」在經濟流通中作用卻十分明顯，於是決定改用官方印製。但是這兩種「交子」的誕生地卻一直沒人發現。
歷史考證，「交子」最早在成都萬佛寺內印製。
過去的研究者曾認為，成都東門的「椒子街」應該是當時官方印製「交子」的地方。因為《成都城坊古跡考》對成都東門「椒子街」有這樣的解釋，「一說街名曰『交子』，以宋代嘗設交子務於此。」
但是當地的貨幣收藏家對此說法提出了質疑，因為根據《成都金融志》中的文字解釋：「北宋益州的『交子鋪』實為四川歷史上最早的貨幣金融機構，而益州的交子務則是最早由國家批准設立的紙幣發行機構。」顯然，說紙幣發行機構就是印製地，是沒有依據的。也就是說，沒有直接證據表明，「椒子街」就是「交子」的誕生地。由於「交子」誕生已900多年，又無具體的實物考證，只有從文獻資料中查找。早在3年前，貨幣博物館的詹星就開始從歷史典籍入手，查找「交子」的誕生地。他從圖書館找來《全蜀藝文志》，查到了元代費著的《楮幣譜》中有一段文字：「元豐元年(公元1078年)增1員；掌典10人，貼書69人，印匠81人，雕匠6人，鑄匠2人，雜役12人，廩給各有差。所用之紙，初自置場，以交子務官兼領，後慮其有弊，以他官董其事。隆興元年(公元1163年)，使特置官一員蒞之，移寓城西凈眾寺。」這說明官方發行的「交子」印製地就在城西的凈眾寺，不過經過了900餘年，現在的成都早已沒有什麼凈眾寺了，怎麼找呢？後來，經過四川南充市的學者丁祖春的幫忙，詹星的查證又深入了一步，原來，凈眾寺最早建於東漢桓帝延熙年間，六朝時名為安浦寺，唐時名為凈眾寺，宋代換名凈因寺，元末明初更名為萬佛寺，明末張獻忠進川後毀於戰火，清代康熙初年重建，仍名為萬佛寺，地址就在成都西門金花橋側。

二、產生原因

紙幣出現在北宋並不是偶然的，它是社會政治經濟發展的必然產物。宋代商品經濟發展較快，商品流通中需要更多的貨幣，而當時銅錢短缺，滿足不了流通中的需要量。當時的四川地區通行鐵錢，鐵錢值低量重，使用極為不便。當時一銅錢抵鐵錢十，每千鐵錢的重量，大錢25斤，中錢13斤。買一匹布需鐵錢兩萬，重約500斤，要用車載。成都是重要的經濟重地，而且，蜀漢通往外界的道路又異常崎嶇難行，因此客觀上需要輕便的貨幣，這也是紙幣最早出現於四川的主要原因。再者，北宋雖然是一個高度集權的封建專制國家，但全國貨幣並不統一，存在著幾個貨幣區，各自為政，互不通用。當時有13路（宋代的行政單位）專用銅錢，4路專用鐵錢，陝西、河東則銅鐵錢兼用。各個貨幣區又嚴禁貨幣外流，使用紙幣正可防止銅鐵錢外流。此外，宋朝政府經常受遼、夏、金的攻打，軍費和賠款開支很大，也需要發行紙幣來彌補財政赤字。種種原因促成了紙幣——「交子」的產生。

三、發展過程

最初的交子由商人自由發行。北宋初年，四川成都出現了專為攜帶巨款的商人經營現錢保管業務的「交子鋪戶」。存款人把現金交付給鋪戶，鋪戶把存款人存放現金的數額臨時填寫在用楮紙製作的卷面上，再交還存款人，當存款人提取現金時，每貫付給鋪戶30文錢的利息，即付3%的保管費。這種臨時填寫存款金額的楮紙券便謂之「交子」。這時的「交子」，只是一種存款和取款憑據，而非貨幣。

隨著商品經濟的發展，「交子」的使用也越來越廣泛，許多商人聯合成立專營發行和兌換「交子」的交子鋪，並在各地設交子分鋪。由於交子鋪戶恪受信用，隨到隨取，所印「交子」圖案講究，隱作記號，黑紅間錯，親筆押字，他人難以偽造，所以「交子」贏得了很高的信譽。商人之間的大額交易，為了避免鑄幣搬運的麻煩，直接用隨時可變成現錢的「交子」來支付貨款的事例也日漸增多。正是在反復進行的流通過程中，「交子」逐漸具備了信用貨幣的品格。後來交子鋪戶在經營中發現，只動用部分存款，並不會危及「交子」信譽。於是他們便開始印刷有統一面額和格式的「交子」，作為一種新的流通手段向市場發行。這種「交子」已經是鑄幣的符號，真正成了紙幣。但此時的「交子」尚未取得政府認可，還是民間發行的「私交」。
但並非所有的交子鋪戶都是守法經營，恪守信用的。有一些惟利是圖、貪得無厭的鋪戶，惡意欺詐，在濫發交子之後閉門不出，停止營業；或者挪用存款，經營他項買賣失敗而破產，使所發「交子」無法兌現。這樣，當存款者取錢而不能時，便往往激起事端，引發訴訟。於是，景德年間（1004-1007年），益州知州張泳對交子鋪戶進行整頓，剔除不法之徒，專由十六戶富商經營。至此「交子」的發行始取得政府認可。
宋仁宗天聖元年（1023年），政府設益州交子務，由京朝官一二人擔任監官主持交子發行，並「置抄紙院，以革偽造之弊」，嚴格其印製過程。這便是我國最早由政府正式發行的紙幣——「官交子」。它比美國（1692年）、法國（1716年）等西方國家發行紙幣要早六七百年，因此也是世界上發行最早的紙幣。
「官交子」發行初期，其形制是仿照民間「私交」，加蓋本州州印，只是臨時填寫的金額文字不同，一般是一貫至十貫，並規定了流通的范圍。宋仁宗時，一律改為五貫和十貫兩種。到宋神宗時，又改為一貫和五百文兩種。發行額也有限制，規定分界發行，每界三年（實足二年），以新換舊。首屆交子發行1 256 340貫，備本錢360 000貫（以四川的鐵錢為鈔本），准備金相當於發行量的28%。「交子」的流通范圍也基本上限於在四川境內，後來雖在陝西、河東有所流行，但不久就廢止了。
宋徽宗大觀元年（1107年），宋朝政府改「交子」為「錢引」，改「交子務」為「錢引務」。除四川、福建、浙江、湖廣等地仍沿用「交子」外，其它諸路均改用「錢引」。後四川也於大觀三年(1109年)改交子為錢引。「錢引」與「交子」的最大區別，是它以「緡」為單位。「錢引」的紙張、印刷、圖畫和印鑒都很精良。但「錢引」不置鈔本，不許兌換，隨意增發，因此紙券價值大跌，到南宋嘉定時期，每緡只值現錢一百文。

四、影響

「交子」的出現，便利了商業往來，彌補了現錢的不足，是我國貨幣史上的一大業績。此外，「交子」作為我國乃至世界上發行最早的紙幣，在印刷史、版畫史上也佔有重要的地位，對研究我國古代紙幣印刷技術有著重要意義。

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2. 三八線電影演員表

張國強 飾 李長順
簡介 鴨綠江邊的漁獵戶，後成為一名新戰士。

王挺 飾
張金旺

曹曦文 飾
王常芳

張洪睿 飾
陳平

戰衛華 飾 張達鐵

汪裴 飾 張秋萍

王智 飾 李珍英

方川 飾 李長清

隋詠良 飾 朴弘哲

李鳳棲 飾
金孝珠

3. 中國古代史大事年表

一、原始社會：採集漁獵經濟

採集漁獵經濟是一種從自然界獲取生產生活資料的攫取型經濟。

二、奴隸社會：奴隸制經濟

奴隸制經濟是奴隸主階級完全佔有生產資料（包括奴隸），強制奴隸為其勞動並最大限度佔有生活資料的一種經濟發展方式。

三、封建社會（1840年以前）：小農經濟

（雖然明朝中後期出現資本主義萌芽，但還未形成獨立的經濟成分）

小農經濟是一種以農業和手工業為主的耕織結合的封閉型經濟。

(3)漁獵電影完整擴展閱讀：

中國的現代經濟史：

1、社會主義三大改造

社會主義三大改造，是指建國初期，中國共產黨在全國范圍內組織的對於農業、資本主義工商業和手工業進行的社會主義改造。其意義是，標志著我國基本上實現了把生產資料私有制轉變為社會主義公有制，所有制方面的社會主義革命取得了決定性的勝利；我國初步建立了社會主義的基本制度；從此，進入社會主義初級階段。

2、大躍進時期

1958年5月，中共八大二次會議，正式通過了「鼓足干勁、力爭上游、多快好省地建設社會主義」的總路線。盡管這條總路線的出發點是要盡快地改變我國經濟文化落後的狀況，但由於忽視了客觀經濟規律，根本不可能迅速地改變我國經濟文化落後的狀況。總路線提出後，黨發動了「大躍進」運動。

3、文化大革命時期

在長時間的社會動亂中，國民經濟發展緩慢，主要比例關系長期失調，經濟管理體制更加僵化。這十年間，按照正常年份百元投資的應增效益推算，國民收入損失達五千億元。人民生活水平基本上沒有提高，有些方面甚至有所下降。

自七十年代起，正是國際局勢趨向緩和，許多國家經濟起飛或開始持續發展的時期。但是，由於「文化大革命」的影響，中國不僅沒能縮小與發達國家已有的差距，反而拉大了相互之間的差距，從而失去了一次發展機遇。

4、改革開放

改革開放（the reform and opening-up policy ）是二十世紀七十年代末中國開始實行的改革經濟政策、對外開放的政策。改革開放包括對內改革和對外開放。中國的對內改革首先從農村開始，安徽省鳳陽縣小崗村開始實行「家庭聯產土地承包責任制」，拉開了我國對內改革的大幕；對外開放是中國的一項基本國策，中國的強國之路，是社會主義事業發展的強大動力。

5、社會主義市場經濟

建立社會主義市場經濟體制是我國經濟體制的根本性創新，是實現社會主義現代化的根本途徑，它具有自身質的規定性與基本特徵。 社會主義市場經濟不同於傳統的計劃經濟。 新中國成立以後，我們在經濟建設上逐步採取了高度集中的計劃經濟體制。

4. 學動漫設計

國產的動畫家為什麼畫不出日本動畫家那麼好的作品呢?主要有以下幾個原因:
1、主要因為中國對國產動畫過分實施保護(正所謂慈母多敗兒),反正不論你畫得好不好,電視台也一定會購買來播放,畢竟國產動畫出品得很少,電視台每天要播日本動漫的話就必須要有60%以上國產動畫,所以才生出《大頭兒子》這樣的腦積水的怪胎.
2、缺乏題材,一味的去畫那些歷史文獻,中國的歷史題材是好,但看得多都厭的啦,缺乏現代現代感,《Q版三國》在這方面做得不錯,可就只有這個優點,其它都是垃圾.
3、公眾對動畫的心態不正常,覺得動畫片是給智商沒發育完全的孩子看的!其實動畫和電影一樣,動畫其實也是電影的另一種表現方式.誰說看動漫的孩子專利,日本動漫是適合6-40歲的人群看的.
4、缺乏自我反思,為什麼日本動漫這么受歡迎?因為動畫已經不只是會動的圖畫,裡面有作者表達的思想,有讓人感動的愛情,有精彩戰斗場面,有玄念的劇情等等...
5、不夠別人的好看,就只會抵猥別人的作品,說什麼過於暴力,色情,內容空乏,看日本動畫的都是哈日狗等等...說這些話的人一定是看得多國產幼稚動畫片,智商有點問題的,什麼叫過於暴力?沒有精彩的戰斗場面,這樣好看.什麼叫色情?男的愛上女的這是愛情,頂多不就是有時候可以看到內褲.什麼叫哈日狗?喜歡看日本動漫不等於不愛國,我們要懂得去欣賞別人好的作品,你以為現在還是文革時候嗎?如果這些都沒有,就像國產動畫片那樣,只會低級搞笑,這樣好看嗎?你要是看著《藍貓》笑得出來的話,那我勸你去看看,精神醫生.
6、國家對國產限制太多啦,一定要有教育意義,其實不用那麼死板的,在學校也是學習,回家看動漫又要學習,誰還會有這心情看啊...教育可以多方面,例如《火影忍者》可以教育青少年,要有目標,要有理想,要有吃苦耐勞的精神,勇感去面對現實種種困難,要珍惜朋友之間的友情.
7、中國不注意培養動畫製作方面的人才,只會閉關自守,不讓外國好看的動漫進來,中國的動畫片人物一般都是動物,貓貓狗狗的,沒有手指,沒有背影,顏色16色,8色甚至更少的.
8「幾年前高校一窩蜂開出動漫專業，學校只考慮到招生，沒多想工作出口。教師動手能力差，而且很多以前都沒做過動畫的來教做動畫，直接導致學生動手能力差。此外，動漫生產——播出——衍生產品開發銷售——收益——再生產，這是國外較普遍的動漫商業模式。但在我國，這一產業鏈的搭建尚需時日，這就直接導致動漫市場人才需求率不高
9從日本本身來看，日本動漫現在的輝煌很大一部份上是因為市場機制比我們先進完善，產業鏈比我們先進，無論對動漫人才的培訓發掘、還是商業運轉、甚至進行投資的目光，都是我們現在還不及的，因此，沒有市場機制的中國動漫就像沒有水庫的水一樣難以集合力量。如果說市場體制是一台大機器的話，那麼中國動漫就是一台急需更新維修的機器。我的一位朋友告訴我，國內許多有實力的商人和企業都想吃動漫這塊肥肉，但又不知道怎麼吃，也不太了解是一塊什麼樣的肉，我當時便打了個比方，朋友認為很貼切，這個比方如下：中國人希望從山洞裡面抓到一支名為「動漫商業」的野獸來填飽肚子，但他們中掌握打獵隊權力和打獵工具的老獵人們不知道這是一隻什麼樣的野獸，不知道這只野獸是公的還是母的，吃肉還是吃草，有利爪還是有利牙，更不清楚脾氣性格，所以也就不知道怎麼打這只野獸；年輕的獵人們知道怎麼打這只野獸，他們的意見卻很難得到老獵人們的採納和聽取。而日本動漫獵人卻早就走出了漁獵的階段，他們不但早就圍捕抓到了這只野獸，還馴化了他，甚至開設了養殖基地進行商業牟利，他們還可以把這種野獸的肉、皮做成食物、皮裘之類的副產品去出售，總之日本人可以說已經摸清了這只野獸的脾氣性格，更清楚它身上哪裡是有價值的，哪裡沒有價值，我們中國仍然停在漁獵的階段，因為我們不清楚怎樣用這頭野獸來換取經濟利益，至少還不知道怎樣用日本人的希望工業生產式來換取，只知道把野獸抓來填飽肚子，所以我們現在只能是「採集者」，而日本人早已從「採集者」轉型為「生產者」。

中國動漫今日遠不能與日本抗衡甚至連韓國都難以趕上的因素不僅僅是因為缺乏成熟的市場機制，還在於缺乏先進的觀念和思想，前文中的老獵人們的觀念。導致這一結果其實和我們的思想有關，體制落後甚至沒有體制的原因在於觀念的落後，觀念的落後在於真理的缺乏和思維的僵化，「落後就要挨打」說了一百年。落後就一定挨打嗎？鴉片戰爭時，清國的GDP總量世界第一，並不落後。甲午戰爭時，北洋艦隊與日本聯合艦隊比落後嗎？一點也不，甲午戰爭的失敗其實是體制和民族整體的失敗，不僅僅是一支軍隊、一個領導人的失誤。所以在「落後就要挨打」這句話前應加上「觀念」二字——觀念落後就要挨打。
10，1人物形象設計不成功
2。故事情節不吸引人只注重教育意義
3。只注重吸引低幼年齡層的小朋友 忽視了社會上大多數青少年甚至成年觀眾的龐大收視人群
4。技術落後
舉個例子
過去有個動漫叫《大鬧天宮》曾經被評為世界領先的動漫而去年的《魔比斯環》只一味追求宏大場面卻忽略了細節的社定，而且故事情節干板，俗套。。。。。有待發展啊。。。。其次，動漫產業在中國直接被大多數成年人小孩子的專屬娛樂，另外也沒有動漫分級制度，導致許多不是和青少年的接受成度相同的作品腐化思想
11也可以從概括來講發展主要是3個方面:經濟,政治,文化
動漫產業是文化范疇 也就是說發展動漫產業既是要發展文化產業
動漫產業的發展需要思想的民主和開放 從專制到民主是生產力發展的必然結果
比如說隨著美國的資本主義的發展 政治越來越民主 思想越來越開放 有些美國電影比如說生死狙擊裡面有諷刺美國政治制度的片段照樣被批准播放 但我國要是敢有什麼作品說一點點社會主義不好啊黨不好什麼的肯定會被禁掉 從根本上講這是因為我國社會主義市場經濟還沒有發展到美國那個經濟水平 經濟基礎決定上層建築 我國經濟還沒有到達發達國家的水平 所以政治鞏固的道路還要繼續進行 政治鞏固需要文化思想的作用 在經濟還未達到一定水平的時候就進行思想文化的迅速發展和變革勢必會造成思想的混亂和政局的動盪 比如說戈爾巴喬夫時代蘇聯解體 雖然說戈爾巴喬夫他改革的是政治體制 但政治變革勢必會帶來思想文化的變革 兩者密不可分 所以當年鄧小平很聰明的選擇了發展經濟 以經濟建設為中心 就可以避免政治和思想文化的動盪 如今國家的政治民主化和思想文化正在以非常緩慢的速度進行 經濟發展是政治民主化和思想文化走向開放的動力和基礎 如果經濟發達了 人民生活水平優越 人民就會對社會主義的好深信不疑 就鞏固了統治 這樣一來就可以大力發展思想文化 動漫產業也會迅速發展
所以從根本上講還是要大力發展生產力
當然文化局的人的思想也太過守舊和保守 文化里有精華有糟粕 落後的腐朽的文化會阻礙社會的發展這是不容置疑的 但那些人似乎中國國民的智商想的太過簡單 正常人擁有辨別是非的能力 但他們只想著鞏固政權而忽略了這一點 並忽略了很多好的東西
再然後 他們對動漫的理解太過片面 畢竟這是到很後來才傳入中國的東西(中國自己最初發展的那隻能算動畫 動漫是博大精深的東西) 讓他們迅速接受是很困難的 畢竟文化有潛移默化 深遠持久的特點 所以我們只能期待對真正了解的人進入文化局 或是自己努力 去當公務員 然後到文化局裡工作 帶動動漫產業的變革
12 從1990－2000年，是中國動漫失去的10年。
2000年以後，國內動漫市場基本上完全被日系佔領。國產軍隊宣告完全潰敗。
中國的動漫到底失敗在哪裡？曾經在日語班，有一個立志改變中國動漫現狀的MM為此落下了傷心的淚。——然而無論她是否為中國動漫傷心，中國動漫的失敗都是一個不爭的事實。

如果要一個影片被評價為是好的影片，那麼，這個片子內涵的思想以及意義，佔有很重要的位置。一個好的動漫也是如此。——如同一個世界，為什麼世界那麼多彩多姿，真善美假惡丑，互相幫助與爾虞我詐，雪中送炭與落井下石……其原因就在於人與人的不同，更具體的說，是人與人的世界觀與價值觀不同——或者簡而言之，是人與人的靈魂，人與人的內在不同。
先說幾部「被認為是優秀的國產動畫片」：藍貓淘氣三千問，海爾兄弟，紅貓藍兔奇俠傳
然後再舉幾部在日本相當人氣的動畫片：高達系列——SEED 鋼之煉金術士 犬夜叉
如果各位看官要問它們之間，有沒有可比性？我可以很肯定的告訴大家國產動畫片是一個字，爛；兩個字，不行，三個字，沒得比；四個字，天壤之別。
為什麼？
首先注意的一點是：國產動畫片的主角大多是「非人」，即是動物，神仙。其次大多是「兒童」，即是主人公不管有多大的能耐都好，都必須是一個傻不啦機的兒童。而日漫就不同了，日漫的主角很明確，除了犬夜叉中的主角犬夜叉是「半妖」（其實人設也還是20來歲的青年）之外，其餘都是14－25歲的大好青年。——也就是，都是人。
接下來就要說到動畫片的內涵，思想以及意義了。我們不能說國產動畫片沒有思想，沒有意義。但是這些思想和意義是非常簡單的。而且不外乎兩個。第一，涉及到某個科學知識的理解以及應用。第二，真善美一定戰勝假惡丑，而且假惡丑會輸的很難看。第三，真善美和假惡丑都非常絕對。誰是真善美，誰是假惡丑一目瞭然。
而日漫就不一樣了。
比如 高達SEED，由於地球聯邦與扎夫特衛星聯盟兩大陣營的對立導致戰爭四起，議會被狂熱分子所操控。第三方奧布為了守衛自己應有的和平，在海涅波利斯衛星城開發出來的新型兵器高達（GUNDAM）引起扎夫特聯盟的注意並且出兵搶奪，從而導致改進型人類基拉.大和以及一群好友捲入了戰爭之中……高達SEED一直到最後，雖然隨著勞爾.克魯茲駕駛的高達PROVIDENCE被基拉的高達自由（FREEDOM)貫穿而告終，似乎勝利的一方（基拉.大和以及大天使號一幹人等）為了和平為自由而戰是正確的，然而勞爾克魯茲就一定是錯的么？或許從某個角度去看，又他對這個世界的理解也有一定的道理。——人是矛盾的，沒有誰是絕對正確，也沒有誰是絕對錯誤。那麼，我們究竟應該以何種樣的眼光去看這個世界，我們為何而戰，我們爭取的是什麼這一系列的問題，就會在觀後引起讀者深深的思考。
再次之，國產動畫片構築的世界觀往往十分簡單。——往往都是「個人」多，「集體」少。整個世界觀相對零散。比如藍貓或者海爾，雖然也去了「世界各地」，「外星」以及「過去未來」，但是往往都是走到哪算那，沒有一個固定的根據地，沒有一個集中的思想理念（只有在結尾簡單的用非常非常客觀的語言揭示某一個科學現象或者科學知識）——當然，日系漫畫走到哪算那的也不是沒有（名偵探柯南），可是這一個系列的日漫往往以出色的人物設定以及緊湊的情節吸引觀眾。
日系動漫則非常成功的構築了一個個宏大的世界觀。剛剛舉了SEED中的兩大聯盟，接下來要舉的是鋼之煉金術士。裡面非常成功的構築了一個「那邊的世界」，有中央，有地方，有國家，有軍隊，甚至連成為煉金術士也是國家招考，有「標准執照」……如果中央實行****，那麼地方則會有暴動和起義；會有個別地方陰謀造反奪取權力，也會有地方不敵中央強大實力起義被****；會有軍事沖突，也會有特務行動，會有戰場參謀，也會有重要人物的資料調查……就是在這么一個虛擬的世界裡，各個煉金術士們，包括主角「鋼之煉金術師」愛德華.艾爾利克兄弟，或作為軍隊軍官，或作為特別委派人員活躍在這個世界的各個角落。
從內涵和意義，以及構築的世界觀上的比較，孰優孰劣，不言自明。

5. 有關中國美術史的題目 請高手進來

1\原始彩陶識真

王健華

黃河是中華民族文化的搖籃，在距今六七千七年以前的母系氏族社會，先民就生活繁衍在黃河流域這片廣袤的原野上。仰韶文化的彩陶是母系氏族社會最燦爛的原始物質文化之一。它是1921年最早在河南省澠池縣仰韶村發現的，據碳14的測定，仰韶文化的彩陶距今8000年到5000年，主要分布在我國河南、陝西、青海等地，細分又有北首嶺、半坡、廟底溝、秦王寨等若干類型，其中最具代表性的是西安半坡村出土的彩陶。半坡彩陶的造型有缽、盆、壺、罐等，紋飾有豐富的幾何紋和動物紋。從1955到1957年，半坡遺址一共出土7件類似的人面魚紋盆，對盆內人面圖案的寓意，有不同的理解，多數人認為是原始巫師在乞求漁獵豐收，也有一部分人認為是某個原始部落的圖騰崇拜。雖無法斷定哪一種說法更貼近事實，但這無疑是當時人們原始漁獵生活的真實寫照，彩陶盆上除了誇張的人面紋以外就是鮮活的魚和用於織網的魚梭。這些圖形揭示了人與魚的關系，它以早期繪畫的形式告訴我們，在新石器時代晚期的母系氏族社會，黃河岸邊的先民已經能夠依靠漁獵生存，並且會使用簡練抽象的線條反映他們的現實生活。
仰韶文化的彩陶是我國原始時期的藝術珍品，現代人對彩陶藝術內涵豐厚的純朴抽象之美有了初步認識以後，也開始收藏彩陶，隨之而來的是鋪天蓋地的仿品。尤其有動物或人面圖案的器物被作為仿品的首仿，此外還有不少繪植物、花卉、水紋、圈點紋的。一般說來，目前流通市場上所見到的比較完整的人面魚紋盆全是假的，攤販的彩陶是真真假假摻和在一起出售的。彩陶的鑒定有相當的難度，沒有多年的經驗和積累不行。這種積累包括看真和看假，光看真的，不深入市場看假的，也不行，鑒定本身就是對比。目前交易市場上彩陶雖然比比皆是，但是真東西的比例越來越小，即使有也並不漂亮，大多彩繪剝落，器身修補。假貨有兩種情況：一是完全的新燒，二是粘補過的老胎後加彩繪。多數情況下，凡是泥色鮮亮，黑彩厚而漆黑，畫法精緻光滑完美者，多值得懷疑，因為五六千年是十分漫長的，泥土、空氣中酸鹼物質和微生物的侵襲不可能不留下一點痕跡，這些痕跡與人工的作舊是不一樣的。中國國家博物館常年陳列有重要遺址出土的彩陶器，是具有代表性的標准器。收藏彩陶豐富的還有河南、陝西、甘肅、青海等地的博物館和考古研究所，北京有一家私人專題收藏的古陶瓷文明博物館，這些博物館陳列的彩陶都是很好的正面教材。必須把真的彩陶完全掌握好，有了「感覺」以後，再到市場上「撿漏兒」，不然撿來的很可能不是「漏兒」，而是一堆現代垃圾。

彩陶的鑒定實際上已經沒有秘訣，現代信息社會一切都是公開的，專業工作者的所有的經驗都通過文章、媒體廣泛傳播，作假的人鑽研的勁頭要比業余愛好者強幾倍，甚至比專家還要「專家」，沒有什麼人能阻止仿品的流通。如果條件允許的話，沿著黃河中上游地區仰韶文化彩陶的發源地一路考察下去，瀏覽所有收藏單位的出土物，數萬件早期藝術真品過眼後，還有什麼秘決需要去請教別人嗎？

舞蹈紋飾陶盆
新石器時期晚期的馬家窯文化因首先發現於甘肅臨洮馬家窯而得名。馬家窯文化距今5300年到4000年，是中國地區仰韶文化的地方分支。它東起隴東山地，西到河西走廊及青海北部，北達甘肅北部及寧夏南部，分布范圍廣。花紋瑰麗富於動感變化是馬家窯彩陶主要裝飾特徵。胎泥為橙紅色，以粗線條的黑彩繪出弧形的長短幾何狀線條，多見水波紋、旋渦紋、圈點紋，也有鳥紋、蛙紋、魚紋、蝌蚪紋等，最著名的一件作品是1973年在青海省大通上孫家寨出土的馬家窯人物舞蹈紋彩陶盆，此盆現藏中國國家博物館，是我國目前最早描繪舞蹈圖的古代陶器。盆大口微斂，卷唇翻沿，下腹微收，小平底。深紅色陶胎，以黑彩於口沿畫弧線圈足紋，內壁繪3組舞蹈人紋，每組5人，手拉手跳集體跨步舞，舞姿優美，場面熱烈。

舞蹈紋彩陶盆從歷史和藝術的角度上說都是一件不可多得的珍品，近些年來出現不少仿品，器物大小和紋飾都十分相似。彩陶的銷售與仿製多年以來自成體系，有來自甘肅、青海等地的商販長駐北京負責聯系客戶，有專門負責挖盜、負責仿製以及長途販運的。彩陶長期以來真假摻半，魚目混珠，已經持續了二三十年的時間。

由於彩陶的發展持續了幾千年，分布的地區遍及北方數省，廣袤的中原大地有數不清的原始部落遺存，出土物相當多。除了木頭和樹葉以外，沒有任何其他容器可以使用的年代，水需要貯藏，食物需要盛裝，全部依賴於陶質容器，數量極多是十分正常的。連綿不斷的挖掘至今沒有窮盡，與瓷器相比，真的彩陶在民間流通市場上還是可以見到的，但總的趨勢是越來越少。10年前，在民間的交易市場上馬家窯彩陶罐比比皆是，而現在大多是很一般的東西，精美的器物明顯地少了，絕大多數是新燒。一件仿品，與原物大小一致，是完全照實物製作的，沒有見過國家博物館實物的人很容易上當。仔細觀察會發現：首先在造型上兩者是有區別的，真品飽滿豐碩，由口至底的外弧線自然順暢，仿品的腹部線條很拙笨，其次是陶泥的顏色，真品陶泥細膩紅中泛黃，表面打磨得十分光亮。仿品陶泥顏色發暗，呈黃褐色，泥質粗，泥料中有尚未溶解的雜質，胎土有淺黑色的斑點。馬家窯彩陶的粘土淘洗得相當細膩，屬黃河地區的沉積土，由於水的自然沖刷，泥質十分勻細，很適於制陶。現代仿品由於使用一般黏土，土質粗糙，器表胎泥發澀，不滑爽，不光亮，器壁也厚而沉重，器表不見真品那種經過反復地打磨形成的一層薄薄的亮面。所畫的舞蹈紋樣與真品對比，真品飛揚靈動的筆觸是原始先民自然情感的真實流露，沒有一絲的做作；仿品雖然技藝不差，但終究是臨摹，圖案有重描斷筆的現象，且分量較重。
資料來源：http://www.zgbfsc.com/shownews.asp?id=376

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一、藝術起源與文化生態

《易傳》謂：「天行健，君子以自強不息。」可以認為是一個宏觀生態命題。是對存在世界消長、生滅運動的綜判定。
大千世界中，無論是眾生界、普法界、虛空界，都充滿著無形跡的氣化、有形體的生滅，呈現出形形式式的生發態、消長態、健行態、變衍態、泯滅態。我們認為，這一切，皆可統稱之為生態。上窮碧落下黃泉，日月星辰、山海江湖、走獸飛禽、花草樹木、人生社會、文化藝術，無一不是生態的過程與形式。它給予人們無限的思辨之空間、幻想之領域、議論之天地。
「文化生態學」之成為今天的新學科，便是這樣一個生氣勃勃的復雜的認識世界的產物。其包含之廣浩，攬古而度今，起自生物適存、進而至一切物質運動、直至成為討論人類一切精神思辨狀態的學說。
我們的「六法生態法」便是探索「六法」在中國繪畫（也可以說是中國藝術）范疇系列的長河中的各時間空間段的狀態，探索其所以像一顆最有生命力的種子在中國文化的土壤中表現出無比強大的、充滿活力的生機的狀態之本源、過程及其規律。
中國繪畫產生「六法」學說，在中國文化體系中，在中國藝術范疇發展史上，具有極為特殊的意義和價值。
中華民族，特重視覺思悟。視覺形象，不僅在文化藝術中有著特殊的地位，在哲理思辨和表達方面也都十分顯突。所謂「重視」一詞，其本源也便是推重、注重這視覺的思辨之義。
所以，畫史所謂「圖載」，即圖所表達的涵義，實與外民族不同。古人認為圖載之作用，與六籍同功、四時並運。古代之卦象也系之於「圖理」，此為世界上任何民族之哲學獨特。文字元號，古稱「圖識」，即用圖形賦義，象形地表達思維，這也是世界上任何民族之獨一無二。繪畫古稱為「圖形」或「圖像」，要求由「意象」而達「意境」，用之於成教化、助人倫、窮神變、測幽微、乃至暢神樂道，並認為發之於天然，非由述作，或謂本天地聖人之意，窮玄妙於意表，合神變之天機，實在不是現在一些膚淺機械的藝術理論之藝術功能觀所能夠參透的萬象森羅的境界。
在魏晉，謝赫等理論家站在民族審美的歷史高度，站在民族繪畫藝術發展史的高度，綜繪畫即圖載之各種實踐經驗，稟藝術發展之由其外部規律認識逐漸轉向內部規律認識的歷史轉折的大趨向，發審美范疇的豐富，揚哲學思辨的清微，乘文學思想的活躍，兼收並蓄、精思殫慮，演繪畫內部客觀規律，之此「六法」，評品圖畫，為理法之科律，不僅表現了民族藝術認識的深邃與不同凡響，而且更可以討論發微的是一個文化生態產生的巨大歷史意義和未來性、世界性價值。它所表現的不僅是六朝以前審美范疇的生機和六朝各種藝術氛圍中的繪畫藝術的生態，而且，這一生命體直至唐宋元明清，代有所敘，朝有所述，闡發弘揚，甚而雖「謬釋曲解」，而更顯千姿百態，形成與六朝「六法」之原生態有密切聯系而又各不相同的、帶著畸形變態的而又美麗的散枝蔓葉。更重要的是「六法」的生命力，表現了對未來繪畫的奇異的制控作用。因此，它所表現的世情的演化，時序的生機，顯示了我們民族審美認識的高度的成熟和恢宏。直到一千年後的今天來研究，還是感到其泱泱生機，起而洋洋撲面，繼而直透肺腑，終而令人如入化境。它絲毫沒有因時間的流逝而失去活力；相反，卻正乘著時代的火箭，啟動著青春，駛向未來。
一部「六法」的生態史，實在既是一部中國繪畫的發展史，又是中國畫乃至人類藝術的未來學透視。可以毫不誇張地說，「六法」的生態是中國繪畫形象系列與范疇系列發展的共生態與棲生點，且無時無刻不折射著人類藝術與文化精神的灼灼輝光。
理法與畫本體，事實上應該是同步運動，因此，「六法」的萌生態，應當前伸至很遠很遠。即「六法」之根，應當認為是十分深遠地扎向遠古的繪畫實踐。而此而論，「六法」的研究，當始自史前藝術的析出，甚而至於從更早的生態現象著手，追本溯源，即從藝術的起源及人類發生學中尋求最早的因子。而又必須明了我們民族的宇宙本根論，方可較全面地進行把握和討論。
「六法」的第一個字，也是最重要的一個范疇，即「氣韻」之「氣」，原是中國古代哲學關於宇宙本根的一個最基礎的概念，形成於春秋戰國時期，至宋明而發展成為完整的「元氣」本體論，可以說，元氣論是中國哲學對宇宙萬物數千年思辨的卓絕成就，它體現了中國哲學思辨對於客體的深邃的把握能力，其內涵幾乎囊括了現代科學中關於粒子、力；聲、光、電、磁；波、揚、以太；生命運動等等在內在一切要素（參見程宜山《中國古代哲學元氣學說》）。故莊子雲：「通天下一氣耳。」道家學說的「道」也便是建立在這個「天下一氣」基礎上的哲學的最高范疇。儒家「吾道一以貫之」的「道」與道家之道互根互補，互損互增，而在本質上是一致的。因此可以說：「氣」便是我國哲學關於存在和運動的全部物質的有形和無形的、恆定的消長的規律性的通概念。元氣分陰陽，陰陽生四象，四象生八卦，八八六十四卦象徵周天萬物，是我國古典哲學演衍元氣的邏輯形式，不僅為儒道所共認，且諸子百家多從儒道所根植的元氣論中不同程度地吸取營養，滋生本體。中國繪畫包含了儒道兩家的哲學社會學基礎，所以，元氣論的「氣」被謝赫所取以立法是十分自然的結果，同時也反證了謝赫總結藝術規律時的思想高度與把握力的精確程度。
明代王廷相在《慎言》中說：「天地萬物不越乎氣機聚散而已。」「氣至而滋息，伸乎合一之妙也。氣返而游散，歸乎太虛之體也。是故氣有聚降，無滅息。」呂坤在在《呻吟語》中亦闡述得十分清楚：氣在天地的周散性混沌——開辟——混沌的過程中循環往復，無始無終，「乾坤是毀底，故開辟後必有混沌；所以主宰乾坤是不毀度，故混沌還成開辟。主宰者何？元氣是已。元氣亘古萬億歲終不磨滅，是形化、氣化之祖。」這一源於先秦兩漢的古老的中國哲學命題竟與現代西方天文學關於宇宙起源的最新最高成果的「大爆炸」理論完全吻合。元氣，實在是構成一切、主宰一切的基礎，也是彌漫在宇宙虛空之中、充實於實在形體之內的連續無窮而使宇宙萬物成為互相感應、互相聯系之整體的廣恆無形的特殊機質。元氣生生不息，宇宙健運不絕。
其實，何止於天文學的宇宙起源論？一切科學理論，如生物學的生命起源學說和社會學的文化與藝術的起源學說，無一不可以用元氣理論進行解釋。
古代哲人認為天地交泰、陰陽XX而生萬物，萬物之靈為人。就是說，萬物都是天的創造。《易傳》雲：「大哉乾元，萬物資始，乃繞天。雲行雨施，品物流行。」「至哉神元，萬物資始，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。」這里，乾元，即天之氣，是萬物資始的根據；坤元，即地之氣，是萬物之生的依託。古人認為：雲行雨施、閃電雷鳴等自然現象都是天地交泰的行為運動。天地交泰後，天上灑下了種子，地上長出萬物。坤厚載萬物，故《易》以坤為陰性，人類以大地象徵「母親」。那麼，天上的萬物種子是什麼？這一點，迄今為止的自然科學尚無法論證。但正如大量的曾被人們認為是封建迷信的古代結論已一一為科學原理所證實的那樣，我們決不可在未得到科學論證之前就輕易地否定它，而應當認真地研究它。
七十年代，天上曾有隕冰分點落在無錫境內，轟然巨響，聞所未聞。上海某生化研安所追蹤到無錫，取走了當地人保存的隕冰，經化驗，發現了許多稀有元素，其中有標志著最低生命狀態的核苷酸。該氣及時作了報導。由此，我們認為，關於生命的起源，至少可以作出這樣一個假說：宇宙的虛空中彌著「氣」，氣聚氣散，自由結合，產生了無機質和有機生命物質。它們經由隕冰或雲行雨施這樣的道路隆臨到地面。由於地球環境上演衍了它們進化的全程。由於生命種子本來的差異，加上地球表面環境的差異（即氣聚的形質差異），加上這種形質所稟受的天地之氣的差異，繁衍出了形形式式、千差萬別的生命體。其中，最佳的生命種子在最佳的地表環境中便進化為人。從我國古代的哲學思維和我國科研機構所報導的天體核苷酸的資料出發，我們有理由懷疑：進化論，即「生命樹」理論這樣一種單一起源的縱向進化的理論是否靠得住，我們認為，地球生物的進化應當是多元的和橫向的。即便所有的核苷酸都是同甘共苦時以同一形質降落到地面，也可能因地球表面各地區的時空條件之差異而產生出全部歧義與矛盾來，何況誰也沒有任何論據可以證明天體生命種子是沒有特異性質而是同時以同一形質飄落大地的呢？
因而，人與動物的差異完全有可能存在於原質之中，或者固定在最早的外因差異所構成的生化過程中。而從無生物到有生物、從低等生物到高等生物、最後從猿到人，這樣的單線縱向發展的假說顯然是外相形的推理。人猿本非一物。天地XX而生萬物，萬物之靈為人，人由人的生命種子在地球提供的最佳條件中進化而成，矛盾的同一性和特異性貫穿於進化過程的開頭與結尾。不同的生命形體必有不同的原質差異，這是中國古典辨證法為我們提示的卓越認識。
這一特殊的生命起源程式不得不促使我們對聚訟紛紛的藝術起源認作新的思考。
在揚州市博物館，陳列著一條古代獨木舟，形如蛟龍，色如古瓦，發人無窮遐想。
中國文字中的「想」字，造得很有認識意義。段注《說文》：「想，覬思也。從心，相聲。」《注》：「覬思者，覬望之思也。」又，《說文》雲：「相，省視也。從目木。」《易》曰：「地可觀者，莫可觀於木。」《注》：「省視，謂察視也。」「《易》說從目木之意也，目所視多矣，而從木者，地上可觀者莫如木也。」可見，「想」，包含了主體思維的「心」；包含著主體的受納器「目」；更有哲學意義地將五行之一的「木」作為觸發思想的象徵性客體。「木」之於「想」，並非偶然。它正記錄了遠古時代森林之木在民族認識上的作用與地位。
如上述獨木舟之原材料的大森林，在遠古時代的江南地區、黃土高原、華北平原、必鋪天蓋地，赫赫蒼蒼。天然的瓜果供人們採集，天然的種籽啟發人們種植。天地的交互作用：陽光、雨露、風霜、雷電，作為強烈的因素，參與了人類的生存奮斗，給人帶來阻力、動力、災變與喜慶。譬如森林的燃燒，或因陽光與水交互而自燃，或因陰陽沖撞的雷電襲擊而天燃。「木生火」這一觀念正反映遠古自然的本貌。作為人類文明之源的火，一旦在遠古的森林沖天燃燒，其情景將是如何呢？無疑，將是人獸呼號奔逃，死的死，傷的傷，草木化為灰燼，泥土燒成原始的陶質。
可以想見，動物燒死後的香味是如何開發了人的嗅覺與味覺，從而產生了烹飪；同伴被燒死的慘狀是如何使人恐嚇懼與悲愴；旁觀者和得利者又半如何觀欣甚或手舞足蹈；第二年，灰燼上的新生植物更加鬱郁蔥蔥，又如何啟發了刀耕火種的原始農業；好奇生產了幻想神話，產生了雷公、電母、風伯、雨師……善思者產生了思維與哲學，產生了天地、水火、陰陽、五行……。第一隻陶器很可能就是大火燒毀了樹樁，使樹樁周圍的泥土變成了陶質，我們常見的原始三足陶器很可能就是人們對這種天燃原始的模仿與再造（如圖）。中國繪畫樹料中的墨，為黑與土的合成。燒焦的木在遠古的人們看來無非是黑土，燒黑的土也無非是墨。碳素黑色與土的混合，很可能就是墨的原始。無怪乎，中國有句成語叫做「真知灼見」，真知乃是大火燃燒甚至自己被燒傷以後的痛苦而且強烈的記憶所構成的認識。一切文化與藝術都是這土生土長、金劈火斷的自然產物。客觀辨證法在於尊重這天道的行與氣化，而主觀辨證法則在感悟與創造的領域中達到了神化非凡。氣聚氣散是宇宙萬物的生滅形式，也是宇宙萬物的生態形式。「六法」以氣居首，首先植根於最遠古的自然生態以及東方民族對這種生態自然的非凡的感悟與辨證把握。
以上從中國哲學元氣論出發所建立的宇宙起源論、生物起源和人類起源論、文化起源和藝術起源論，是中國繪畫及其「六法」所賴以產生的自然生態以及由這種自然生態所形成的東方思維方式的最遠古而深邃的淵源。其認識方法又可以而且必須用作武器，以進一步剖析中國繪畫及其「六法」本體的生態環境，並進而進入本體自身生態的研究。
地球表面一方面有著高山、平原、江河、湖海等自身的不平衡所造成的環境差異，另一方面，因受太陽日照量的多少形成為熱帶、溫帶、寒帶三大不同的氣候帶，綜觀人類藝術史的大流派，與三大氣候水文區密切相關。
熱帶非洲接受日照量最大，這里的生物接受著陽光的直線投射，進行著迅速的反饋，植物葉大蔭濃，蛇獸出沒無常，生命高速代謝，產生了與之相應的以採集與捕食為主的黑色民族，他們的性格也近於太陽的熱烈，文化特徵充滿激適存性，即興式地直線表達，質朴、熱烈、誇張、稍縱即逝，傳遞感情採取最強烈的形式進行直感述釋。歷來的東西方文化比較研究，事實上將此類文化置於被遺忘的角落。而這類文化最具有人類文化的原型特徵，對於研究古文化最有借鑒作用。同時，由於其即興性的特色，具有無陳規所拘限的開拓性。近現代始受到文化研究者、尤其是人類學家的重視。但至今尚未被列入人類文化大流派的比較行列，這是很遺憾的。我們稱這類文化為「黑色文化」。
黑色文化，生態聚而隨散，無體無系，但很多天朴的即興絕非其他民族所可復現。其濃厚的生機、熾烈的情感、奇特的構思、絕妙的想像，付諸他們的舞蹈、音樂、雕刻、臉譜、紋身圖案，充滿強烈的藝術刺激性。這些特點，完全根植於其生態環境所形成的人類特徵的固定質性。其即興性、非傳承性，當然也包含著重復、自發、單調等原始藝術所不可避免的弱點。
以歐洲為主體的寒帶地區，稟受著與熱帶非洲截然相反的天地之氣，日照量之小，冰封雪蓋，狂風呼號，艱難的生存環境中孕育了具有極高的適存智慧的白色人種，他們的性格與冰雪一樣堅定執著，生命的代謝比較緩慢，文化的傳承性很強，文明程度較高。加之他們的文化群落最早發達於愛琴海沿岸，形成了有別於大陸民族的海洋民族，我們稱這一文化體系為「白色文化」。梁啟超曾指出：「海也者，能發人進取之雄心者也。陸居懷土之故，而種種繫纍生焉」（《飲冰室合集•文集之十•地理與文明之關系》）。尤其是中歐、北歐一帶，很早就有了發達的漁獵、航海、商業文化，並最早地進入了現代工業社會，文化分科精密，系列性強，富於思辨性、分析性、邏輯性、科學性，與這一文化體系有著同一性的藝術，也同樣具有著科學的學科系列，例如基於幾何學的繪畫透視、基於解剖學的人體繪畫與雕刻，基於光學的油畫色彩學、聲學性的音樂等等皆然。
溫帶，在寒、熱兩帶之間，以亞洲為主，以中國文化代表。這里日照量適中，一年四季，溫涼相儕、風雨調順，河道東西橫貫於一個氣候帶中，居民膚色也在黑白之間，以黃膚黑發為特徵，其思維方式亦位於即興與思辨之間，形成一種獨特的靈性體悟性的「辨證形象思維」（參見我們合作的《中國繪畫對偶范疇論》），即比黑色文化富於思辨性，比白色文化富於形象感悟性，我們京不妨稱之為「黃色文化」。對這一文化特徵的研究，尤其是與西方文化的比較，近百年來，成果累累，有的失之偏頗；有的泥於表象；也有不少真知灼見。最近出版的《中國古文化的奧秘》（馮天瑜、周積明著，湖北人民出版社，1986）一書，總結了近百年的成果，提出了一些中肯的看法，可供參供。例如，書中對中國文化特徵作了這樣的描述：
總之，在一個半封閉的暖溫帶大陸上繁衍起來，以農業經濟為生存基本手段的家國一體的宗法社會，便是中國古代文化得以滋生和發展的土壤。正是這些社會存在的綜合作用，養育了中國人特定的社會心理，如勤謹質朴、熱愛和平、自足自得、崇尚中庸、習慣穩定、尊重傳統等等，而以這種社會心理為中介，鑄成了富於中國風格的社會意識形態，如天人相與，王民相維，上下相依的世界觀、政治觀、倫理觀三者合一的思想體系，在政治、文學、藝術、史學、哲學無不滲透著這種思想體系的影響。
因此，我們也可以稱黃色文化為中庸文化。它既不偏於熱帶黑色文化的即性感悟，又不偏於寒帶白色文化的純理性邏輯思辨，此之謂中；又因其積淀深厚可謂之庸。
西方十九世紀末葉產生的文化地理學派認為：種族、環境和時代是決定民族文化的三大因素，其中尤其強調種族因素。實際上，種族因素也完全取決於由日照量等條件所構成的自然生態環境。因此要追溯到文化的真正本源，則必須追索到稟受天地之氣、日月之精及與此同生同成的自然生態的同根互依性。
無疑，在自然生態的形成中，太陽起了極重大的作用。從一定范圍內看，太陽像萬物的中心，運化出無窮新鮮，凝集了無盡奇瑰；伏蟄因其生動，沉潛因其亢揚，萬物因其轉運，風雨因其瞑明，星月因其生輝，潮汐因其漲落，山崩海傾，一切無窮無極，畢同畢異，無不為其光明羅網，微者見其玄奧，宏者澈其浩茫。文化之化育，不過是這萬象森羅的大千世界之中的一種生態現象，豈能出其機杼？是故中國哲學才有天人感應、天人合一之命題。
因而可以說，由太陽所創造的黑色文化、白色文化、黃色文化（中庸文化）三大體系和流派，基本上可以概定人類文化的主體結構之全貌。文化生態的研究首先必須抓住這一基本點，然後方可進入各派各類文化自身發展規律即特殊生態的探索。而這些各自的特殊生態又常常與自然環境的大生態互為表裡，互生互根。譬如，印度文化曾因雅利安人入侵而被摧毀；埃及文化曾因亞歷山大大帝佔領而希臘化；羅馬文化曾因日耳曼帝國南侵而中絕；古希臘、古羅馬文化於中世紀曾因基督教盛行而慘遭厄運，直到文藝復興時期才蘇醒，不久又被現代工業的沖擊而產生各種異變。這些急劇變更的文化生態現象無疑與這里自然生態所造就的剛強、進取、奮爭性格的文化主體的人有著內在的聯系性。與此相反，中國文化相對呈現一種正常生態。中國雖然也有過東西交流、少數民族入主，直至近代帝國主義的侵略，但總的來說，仍是穩定發展，始終未出現如西方和印度那樣的文化斷層，也未有西方與印度那樣跳躍式的劇變。這一特色，無疑也與自給自足的中國生態環境以及由這種環境所滋生的中庸性文化主體的中華民族素質有著內在的關聯。也正是從這一角度看，李澤厚用「積淀」說來概定中國文化的發展規律及其特色，是十分形象、准確而簡要的。也正因為此，西方文化則顯得常變突新，富於破壞性和開拓性，中國文化則顯得雍容、渾闊，表現出自守與融受的庄嚴氣度。
當然，一切事物都是相對的。比之於印度和西方，我們的文化顯示出直線型的穩定正常生態，而在我們自身的文化生態圈內進行自我反思時，也會看到其如古柏扭轉般的九曲回環。以樹木打個比方，西方文化的大樹經過無數次雷劈火燒，傷疤累累，但每次負傷之後，傷疤的周圍便暴發蓬勃的新枝，其勢洶洶，彷彿要把所遭受的損失補回來。而中國文化的參天大樹未遭受過毀滅性的災難，穩健成長，表面上看來未有過劇變，而內部的新陳代謝卻一刻也未停止過。其高大豐茂，顯示出外民族難以企及的健壯豐采；其老態龍鍾，也顯示出外民族難以想像的莫大容量。同時，由於自身的新陳代謝的不平衡，使其如古柏一般的扭轉之勢呈現出平衡中的不平衡，常形中有畸形，常態中有變態，因而顯出意中之意外的奇異風采。
中國繪畫「六法」為一生態界，包孕著魏晉以前全部藝術史的經驗，可以說是萬年之流程，百代之積智，與六朝文論同為時代藝術精神之總結。正因為如此，才有其廣遠的生態時空。在中國這個學術空氣特殊的生態環境中，它充分吸收了各方面的營養，同時也顯示了無與倫比的伸展餘地。可以說，從「六法

6. 有沒有什麼好看的獵奇類電影推薦

《clannad》《angelbeats！》《air》《悠久之翼》《eva》。

主創團隊；英國獵奇頻道 ，是一家英國的以製作世界各地漁獵戶外活動為主的影視公司。英國獵奇頻道多年以來一直是歐洲戶外節目的領軍人物。

合作夥伴更是包括了世界頂尖的品牌，諸如卡爾蔡司，RWS，勃朗寧，賓利以及各國國家旅遊局等等。英國獵奇頻道2013年進入中國，短時間內便已成為中國國內最佳戶外漁獵節目。

節目內容：

獵奇以播放世界各地各式各樣的漁獵戶外活動為主，並有各種新鮮趣事，為國內的觀眾帶來不同的觀影體驗。

節目特色：健康、積極、協作與和諧是節目的核心。出品人查理說過：」獵奇的所有節目本質上是為了呼籲更多的觀眾能夠走出屋子，脫離電腦、手機和網路的束縛，重新投入到大自然的懷抱中，呼吸新鮮空氣，體驗戶外活動。「獵奇在弘揚的是積極協作的傳統漁獵文化，同時堅守與自然和諧之道。

7. 伏羲到底是哪的人

據記載，伏羲出生於河南，在此設置太昊陵，即伏羲的陵廟，位於河南省淮陽縣。為全國重點文物保護單位、國家AAAA級旅遊景區。

太昊陵佔地875畝，規模宏大，始建於春秋時期，增制於唐代，被稱為「天下第一陵」。[26]歷代帝王曾51次親自來此祭奠，1997年6月26日，時任國務院副總理的朱鎔基參觀太昊陵後，親筆題寫「羲皇故都」四個大字。

淮陽縣太昊陵廟會，已有數千年歷史，被國家列為第一批國家級非物質文化遺產。每年農歷二月二至三月三都要舉辦廟會，當地還有農歷二月十五祭祀伏羲氏的風俗。

(7)漁獵電影完整擴展閱讀：

主要成就

一、創立八卦，開啟了中華民族的文化之源。伏羲八卦中所蘊含的「天人諧和」的整體性、直觀性的思維方式和辯證法思想，是中華文化的原點。

二、教民作網用於漁獵，提高了人類的生產能力。同時教民馴養野獸，這就是家畜的由來。

三、變革婚姻習俗，倡導男聘女嫁的婚俗禮節，使血緣婚改為族外婚，結束了長期以來，子女只知其母不知其父的原始群婚狀態。

四、始造文字，用於記事，取代了以往結繩記事的形式。

8. 棘龍和霸王龍誰厲害

相同年齡的霸王龍和棘龍，如果在陸地霸王龍勝算更大，如果在水中則棘龍勝算更大。

霸王龍長11.5-14.7米，重8-14.85噸，棘龍長12-20米，重4-26噸，霸王龍前肢短小，但是後肢發達，最快可達到每小時30公里，擅長在陸地捕食，棘龍前肢與後肢長短差不多，前肢在行走中起輔助作用，腳上有蹼，擅長在水中捕食。他們各自的特點使得他們不能同時發揮出自身優勢。

當然以上這些只是我的個人想法，實際情況可能大不相同，恐龍已經滅絕了很久，誰也不能准確的還原戰斗的場景，真正的戰斗中往往偷襲的一方能取得優勢，當然強者間的對決運氣也是少不了的，這種事當飯後雜談最好，或者說你更喜歡誰，誰就是你心目中的「最強」。

9. 河姆渡人 半坡人

區別如下：

1、地理環境不同：半坡位於黃河流域，河姆渡位於長江流域。

2、種植糧食作物不同：半坡居民種植粟，河姆渡居民種植水稻。

3、房屋類型不同：半坡居民建造半地穴式房屋，河姆渡居民建造干欄式房屋。

仰韶文化：

仰韶文化是黃河中游地區一種重要的新石器時代彩陶文化，其持續時間大約在公元前5000年至前3000年（即距今約7000年至5000年，持續時長2000年左右），分布在整個黃河中游從今天的甘肅省到河南省之間。

仰韶文化首先在河南省澠池縣仰韶村遺址發現。仰韶村遺址位於澠池縣仰韶鄉境內，距縣城10公里，地勢北高南低，呈緩坡狀，遺址東西兩側各有深溝，北依韶山，東、西、南三面環水。

10. 有關徐福的電影

公元前219年，秦始皇巡遊時，看見大海深處海市蜃樓，如仙山瓊閣。於是徵召大批方士，詢問海中是否居住著神仙。一個叫徐福的方士說海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。秦王大喜，立即下詔征童男女三千，百工技藝之人，攜帶五穀等物，由徐福率領，東入大海「求仙」。

徐福，史籍對他沒有太多的記載，今天只知他是江蘇省贛榆縣人，沒有任何航海經歷的記載，然而，公元前219年，他卻率領一支龐大的船隊，從山東琅岈，浩浩盪盪地啟程東發。不久，這支船隊便消失在汪洋之中，從此、杳無音訊。2200多年來，徐福船隊的去向一直是一個謎。史聖司馬遷說，徐福到了一個叫「平原廣澤」的地方。但這個 「平原廣澤」是哪裡呢？

近年來，日本在徐福研究上取得了突破性進展，他們權威地宣布：徐福當年所到的「平原廣澤」是日本；日本皇室人員也不無驕傲地稱，徐福是日本人的祖先。據日本人考證，徐福從山東琅蚜出發不久，便在海上遇到了一場持續數天的大風暴，船隊被刮到朝鮮半島，在朝鮮半島稍事停留，他們便南下到達日本九州。至今，日本流傳著徐福登陸在佐賀縣的說法。每年4月27日，這里都要舉行為時3天的「徐福大祭」，這是佐賀歷史最久、規模最大的祭典。據統計，在日本的徐福遺跡不下50處。徐福在探險中到達日本，竟促成一代「彌生文化」的誕生。為此，他在日本人民的心目中，歷來就有「農神」、「醫神」之稱。稻米傳去，結束了日本漁獵生活，開始了農耕。中國的絲織技術傳去，織綢的秦人受到歡迎，這些人在日本通以「秦」字為姓，日本也因此得到了飛躍式的進化。

根據考古遺跡，專家分析徐福在左賀逗留一段時間後，來到了月向，然後越過四國島，在本州島的和歌山縣停駐了3年，爾後又到了伊勢灣腹地，在本州島稱王，怡享天年。

考古遺跡證實了徐福漂流到了日本，現代人類學也為此提供了佐證。1954年，日本學者歷時5年，用人體解剖證實，日本人的頭蓋骨指數與中國浙江、江蘇、安徽、福建人幾乎完全相同。如果這樣，徐福比起許多大航海探險家來，對人類的貢獻就難以盡書，他發現了日本列島，創造了一個民族。正因為此，專家推測，當年秦始皇夢寐以至的三神山，很可能就是今天的九州島、濟州島、琉球群島。