電影牛蠅結局

A. 《牛虻》的結局是

一、《牛虻》的結局是——刑場上，牛虻從容不迫，慷慨就義。
二、牛虻 - 1957年蘇聯電影
英語:The Gadfly, 根據同名小說《牛虻》改編。
19世紀30年代5奧地利軍隊佔領下的義大利……
亞瑟是富商勃爾頓的後妻與蒙泰尼里神甫的私生子。從小遭受異母兄嫂歧視的亞瑟始終不知道事情的真相。他還一廂情願地崇敬蒙泰尼里神甫的淵博學識。

三、劇情簡介：
19世紀30年代5奧地利軍隊佔領下的義大利……
亞瑟是富商勃爾頓的後妻與蒙泰尼里神甫的私生子。從小遭受異母兄嫂歧視的亞瑟始終不知道事情的真相。他還一廂情願地崇敬蒙泰尼里神甫的淵博學識。
年輕的亞瑟和青梅竹馬的女友瓊瑪悄悄地加入了義大利青年黨，兩個年輕人充滿了激情，渴望並肩為義大利的自由而戰。神甫知道一切後非常不安。
亞瑟在一次懺悔中無意透露了他們的行動和戰友們的名字，他和戰友波拉被捕入獄。亞瑟對神甫意然出賣了自己感到震驚，在嫂嫂的挖苦下他得知蒙泰尼里甫原來竟是自己的親生父親。他最崇仰尊敬的人居然欺騙了他!此時趕來的瓊瑪也誤會了亞瑟的背叛，她的話語狠狠刺傷了脆弱的亞瑟。亞瑟打碎了心愛的耶穌蒙難像，跳入大海……
13年過去了。
瓊瑪已成為波拉夫人，她作為義大利青年黨的主要領導人之一，邀請義大利的著名政治評論家"牛虻"，要他用辛辣的筆一針見血地諷刺教會和奧地利政府。在與牛虻的接觸中，她逐漸產生出一種自己也無法理解的熟悉與信任，她開始懷疑牛虻的身份。亞瑟和牛虻似乎發生了一些聯系……
牛虻在一次偷運軍火的行動中不幸被捕。敵人決定迅速將他處死。前來探望的蒙泰尼里企圖以父子之情勸他歸降;牛虻則動情地訴說了他的悲慘經歷，企圖打動蒙泰尼里，要他在上帝(宗教)與兒子(革命)之間作出抉擇。但他們誰也不能放棄自己信賴一生的信仰。蒙泰尼里最終在牛虻的死刑判決書上簽了字……

四、作者簡介：
艾捷爾·麗蓮·伏尼契
艾捷爾·麗蓮·伏尼契（Ethel Lilian Voynich，1864.05.11 － 1960.07.27），愛爾蘭女作家。原名艾捷爾·麗蓮·布爾，是著名的英國數學家喬治·布爾的第五個女兒，出生在愛爾蘭的科克市，幼年喪父，家境貧困。1885年畢業於柏林音樂學院。1897年艾捷爾·麗蓮·伏尼契出版了小說《牛虻》，這部小說在中國影響巨大。

B. 蘇格拉的名言名句

——蘇格拉底2、不要靠饋贈來獲得一個朋友。
你須貢獻你摯情的愛，學習怎樣用正當的方法來贏得一個人的心。
——蘇格拉底3、好習慣是一個人在社會交場中所能穿著的最佳服飾。
——蘇格拉底4、真理有三部分：考查，即求取它；認識，即它已存在；信心，即運用它。
——蘇格拉底5、我比別知道得多的，不過是我知道自己的無知。
——蘇格拉底6、美色不常駐。
——蘇格拉底7、患難與困苦是磨練人格的最高學府。
——蘇格拉底8、最有希望的成功者，並不是才幹出眾的人，而是那些善於利用每一時機去發掘開拓的人——蘇格拉底9、許多賽跑的失敗，都是失敗在最後的幾步。
跑應跑的路已經不容易，跑到盡頭當然更困難——蘇格拉底10、真正高明的人，就是能夠借重別人的智慧，來使自己不受蒙蔽的人。
——蘇格拉底11、在死亡的門前，我們要思量的不是生命的空虛，而是它的重要性。
——蘇格拉底12、當許多人在一條路上徘徊不前時，他們不得不讓開一條大路，讓那珍惜時間的人趕到他們的前面去。
——蘇格拉底13、壞人活著是為了吃與喝，而好人卻是為了活著才吃與喝。
——蘇格拉底14、知足是天然的財富，奢侈是人為的貧窮。
——蘇格拉底15、命運是機會的影子。
——蘇格拉底16、謙遜是藏於土中甜美的根，所有崇高的美德由此發芽滋長。
——蘇格拉底17、想左右天下的人，須先能左右自己。
——蘇格拉底18、我們的需要是越少，我們越近似上帝。
——蘇格拉底19、如果我們把每個人的不幸堆一堆由大家均分，大多數人都甘願接受一份，欣然離去。
——蘇格拉底20、縱使富有的人以其財富自傲，但在他還不知道如何使用他的財富以前，別去誇贊他。

——蘇格拉底21、同樣，稟賦最優良的，精力最旺盛的，最可能有所成就的人，如果經過教育學會了他們應當怎樣做人的話，就能成為最優良、最有用的人，因為他們能夠做出極多、極大的業績來；但如果沒有受過教育而不學無術的話，那他們就會成為最不好、最有害的人，因為由於不知應該選擇做什麼，就往往會插手於一些罪惡的事情，而且由於狂傲激烈，稟性倔強，難受約束，就會做出很多很大的壞事來。

C. 廁所蛆最後變成什麼

廁所蛆最後變成蒼蠅，蒼蠅的幼蟲又稱為蠅蛆，蠅蛆的食物有禽畜的糞便、垃圾和一些腐爛物質。蠅蛆非常活躍，從它們孵化出來起就不停地翻來攪去，不停地鑽來鑽去。

而且還有較強的避光性和群居性。蠅蛆喜歡潛伏在食物表層下幾厘米的地方取食。蠅蛆成熟後就爬到周圍較乾燥環境如疏鬆泥土、鋸末等處化蛹，若食物表層乾燥，也可在食物的表層化蛹。

(3)電影牛蠅結局擴展閱讀

蛆的危害：蠅蛆騷擾人、污染食品外，更重要的是傳播多種疾病，如禽流感、 口蹄疫、 豬鏈球菌病等。

傳播疾病的方式有兩種：機械性傳播與生物 性傳播。蠅通過停落、舔食、嘔吐和排泄等活動將病原體擴散、如痢疾、霍亂、傷寒、脊髓灰質炎、腸道蠕蟲病、原蟲病、結核病、細菌性皮炎、炭蛆、破傷風、眼結膜炎、沙眼等。

有些蠅，如非洲的采采蠅，吸血時將病原體錐蟲吸進蠅體，蟲在蠅體內繁殖更多的蟲，當蠅再次叮人時，將錐蟲注入人體，引起錐蟲病（睡眠病），這種傳病方式稱為生物性傳播。

D. 蘇格拉底式的反諷是什麼

蘇格拉底（公元前470—公元前399）曾經說過：「雅典就像一匹鈍馬，而我就是一隻不斷叮它，讓它具有活力的牛蠅。」[1]正是他的這種性格使得他成為了一個傳播思想的鬥士。他通過與別人討論，在剛開始時裝作一無所知，經過討論，使同他交談的人明白他們自己的不足與缺點。這種蘇格拉底式的反諷使很多智者當眾出醜，他們視蘇格拉底為眼中釘，而這些人大都是當時有影響的人物。蘇格拉底之所以像牛蠅一樣不斷的叮咬他的同胞是因為他內心有某種力量非讓他如此不可，他總是說他的心中有「神明指引」，而這正好成了他的反對者們抓住的他的致命把柄。他的反對者以慢神、創造新神和敗壞青年的罪名來控告他，結果他在一個由501人組成的法庭上，以281票對220票被判有罪，以毒酒結束了自己的生命。http://www.chinacourt.org/public/detail.php?id=179588
蘇格拉底終生貧窮淡泊，為人隨和，以細致而技巧的對話方式，吸引了許多年輕人追隨。
在柏拉圖的筆下，蘇格拉底超群卓眾，淵博睿智，思想精深，討論偏向日常生活，而不是高深的抽象哲學思索。蘇格拉底晚年，被控違反城邦宗教，腐化青年而處死刑，他雖然有機會逃走，但仍堅持公民必須守法，最後服葯自殺。猶如孔子，蘇格拉底身邊總是環繞許多年輕人，他不曾以老師自居，終生沒有留下任何文字紀錄。但他啟發人思考的獨特方法，不僅影響了他的弟子，更成為西方哲學，乃至教育哲學的濫觴。
蘇格拉底擅長以一問一答的方式，與人論真理求智慧，他不直接傳授知識，總是先接納對方看法，再藉著層層反問的方式，澄清對話者原先看法的不足。蘇格拉底常用輕松詼諧的對話方式，為了讓對方陷入推理的矛盾，有時甚至故意裝作不懂。後世稱他的對話方式為「蘇格拉底式反諷」，而這種論辯真理的方法，也成為西方思想傳統中重要的思維模式。
蘇格拉底時時展現鍥而不舍的求知精神，他的信念是，真正的知識寓於人類思維的一貫性或一致性，因此，他堅持問題要討論到可以形成觀念才停止。在許多場合，蘇格拉底都認為自己是智慧的助產士，他謙虛地認為，自己只是愛智者，智慧為他人所有，他只是一名幫助別人將自己已有的智慧予以再生的教師。
美國著名教育史學家布魯巴克(J.S.Brubacher)認為，蘇格拉底傑出的答問，就像產科醫生的鉗子，使產婦可以生下嬰孩。蘇格拉底確實擁有非凡的引導能力，柏拉圖在《米諾》一書中曾描述：有一次，蘇格拉底在街上，隨便找一個對幾何定理毫無所知的兒童，經過他精巧的對話，竟然能使這名兒童做幾何定理的演算！
以下是蘇格拉底與一位自以為有智慧的、驕傲的年輕人埃夫提第摩展開的一段對話：
「你既然准備將來領導民主政體的城邦，顯然你知道什麼是民主了？」蘇格拉底問。
埃夫提第摩說：「完全知道。」
「你認為不知道什麼是民眾，能夠知道什麼是民主嗎？」
「不能。」
「你知道什麼是民眾？」
「我認為我知道。」
「你認為民眾是什麼？」
「我認為是公民中的窮人。」
「你知道窮人嗎？」
「怎麼不知道？」
「你也知道富人了？」
「不比知道窮人的少。」
「你認為什麼人是窮人，什麼人是富人？」
「沒有能力支付生活必須開支的，我認為是窮人，綽有餘裕的，我認為是富人。」
「你可有注意到一些人盡管所有極少，可是不但夠用，還能省下一些，另一些人所有極多，可是不夠用？」
埃夫提第摩說：「不錯，你提醒了我，這很好。因為我知道有些獨裁者就像最窮的人那樣，由於貧困，被迫做壞事。」
蘇格拉底說：「要是這樣，我們把獨裁者放在窮人當中，財富雖少但節儉持家的，放在富人當中。」
通過一連串的對話，使埃夫提第摩學會了謙虛與思辨，成為蘇格拉底身邊許多年輕人中的一名。
http://blog.cersp.com/6005/394.aspx

E. 一頭牛其實怎樣 修學指導 佛教網 般若文海

一頭牛其實怎樣
畫框就是窗戶。

透過它，你看到，午後鄉間，陽光燦爛，暴熱的陽光下，人彷彿是蠟做的，如果不跑到蔭涼處，馬上就要被融化了。綠樹濃蔭，安靜恬然。那些站立在田野深處的玉米，籽粒成熟，被人放倒在地。有一些已經被運到村邊，斜倚在樹後，堆成一堆。一些寬大的玉米葉、叫不出名字的青草，零零散散，鋪陳在地。一頭歇晌的牛，正低下頭，用嘴拉扯著屬於它的這些綠色食物。顯然，它並不急於大口大口地吞咽，它只是有意無意地通過咀嚼來打發這段時光，藉此緩解上午勞作的疲憊。這頭牛，並不認識我，透過它清純的眼睛，我重溫了曾經熟悉的鄉村生活。
在這個季節，牛和車，是分不開的兄弟。可是，那輛牛拉過的車，在畫面上缺席了。可以肯定，那架車已經找到適宜的地方，歇晌去了。同時缺席的還有，樹上一陣緊似一陣的蟬鳴；牛咀嚼那些青草發出的細碎聲響，以及牛均勻、低沉地呼吸；飛來飛去的牛蠅發出的嗡嗡聲，以及牛驅趕牛蠅，不時掄成圓圈的尾巴；還有，那股隱隱傳來、若有若無的青草味。小時候，下地打草，我經常拽一根青草放在嘴裡。細細咀嚼，草的清香與淡淡的甜，開始在牙齒間彌漫……
這是讀油畫《處暑》時，我心底泛起的一些感受。
處暑，是農歷二十四節氣之一。據《月令七十二候集解》載：「處，去也，暑氣至此而止矣。」炎熱的夏天即將過去了。古人將處暑分為三候：「一候鷹乃祭鳥；二候天地始肅；三候禾乃登。」此時，鷹開始捕獵鳥類；天地間，萬物開始凋零；油畫 家硯 君眼裡的《處暑》，正是「三候禾乃登」。「禾」指黍、稷、稻、粱類農作物，「登」即成熟。
我不知道，在《處暑》之外，硯君是否願意以二十四節氣為題材，以油畫的形式創作一系列「平原上的事物」。不知道答案的，暫且擱置。還是來說牛吧。
沒有鄉村經驗、不曾與牛一起生活過的人，對於牛的認識，往往來自於書本與道聽途說。一頭牛真正與他們的生活發生聯系，往往已改變了牛本來的樣子，變成了肉。那時，牛已經徹底失去了被理解的機會。在人的世界中，牛雖健壯，卻屬於弱勢群體，它代表著溫馴，善良，吃苦，耐勞，逆來順受又無話可說。牛就是那個樣子嗎？如果以我家的牛作為答案，答案則是否定的。
有人寫過一篇題為《一隻羊其實怎樣》的散文， 其中有這樣的句子，「在我的印象里它是一隻很大的羊。它健壯，肥碩，高傲，沉穩，一副成年人的模樣」。我想，真正有過鄉村生活經驗的人，看到這樣的描述，肯定會暗暗一笑。 因為在鄉土間， 只有牛， 才當得起 「健壯，肥碩，高傲，沉穩，一副成年人的模樣」這些字眼。
和我的父親一樣，我家的牛，屬於家裡的重勞力，彷彿力大無窮，天天不知疲倦，無論牽犁還是駕車，都全力以赴，腳踏實地，穩步向前。在日常勞作中，如果確實是它錯了，它會沉默著聽你教訓；可如果錯的是你，你無緣無故地欺負它，它絕不逆來順受。強犟的它，雖不和人逞強，但它有自己的處理方式。
有一次，父親讓我牽著它到水邊飲牛。我沉浸在古詩句中，想像著有一位牧童坐在牛背上，橫吹竹笛，在柳蔭下慢悠悠地走，低垂的柳條不時拂一下他的臉。飲水之後，牽牛往家走，我想騎到牛背上去。但是，我忽略了它對這個動作可能做出的反應。它當時愣了一下，很快，它判斷出這個動作對它不尊重。它把頭一低、一甩，將韁繩從我手中奪走。它大踏步地往家走，遠遠地把我甩在屁股後面。我一路小跑，跟著它回到牛欄，想去拴韁繩，它將頭擺來擺去，不讓我靠近。無奈，我只好向它舉手投降，幫它理毛，幫它加料，向它示好。後來，它原諒了我，與我和好如初。
那時，每天，天要亮時，母親起床燒火做飯，父親則去牛欄打理牛。父親拿起扁擔，掛上水桶，牽牛到井邊去。飲牛後，父親還要擔回兩桶水。牛與人吃水，共用一個桶。有時，我分不清一個人和一頭牛有什麼本質上的不同，我甚至把它當作家裡的一口人。
諸行無常，世間沒有不散的筵席。生老病死的結局，牛與人也一樣，沒有誰能夠被赦免。這不僅僅是牛的宿命。這頭牛，是我家與鄰家合喂的，由於鄰家不慎，它多吃了些黃豆，它的生命提前劃下了句號。那些黃豆不但吸幹了它腹中的水分，腸胃消化不動也無法排出，又無法給它飲水，因為黃豆會繼續膨脹。牛在生死線上煎熬，根據獸醫的建議，我們為它灌了些食用油，以便排泄，但奇跡沒有出現。周末，我放學回家，見到了臨終的它。它伏在地上，喘著粗氣，見到我時，它抬起了低垂數日的頭。我走過去，抱住它，痛哭起來。它任我撫摸，終又將頭沉重地垂下，瞪大的眼睛流出成行的淚滴。
「對於我來說，與它相處的經歷，則是一種緣分。我想，如果有一天，我碰到一隻羊，它非常體面地走過來，用流利的漢語或者英語同我打招呼，我會很自然地同它交談，而且一點都不會覺得奇怪。因為在我很小的時候，我就已經知道了，一隻羊其實是怎樣的。」《一隻羊其實怎樣》中的這些文字，讓我深深地感動了。
看著硯君畫布上的牛，我想，如果這頭牛從畫布上走下來，非常溫馴地迎面走來，——當然它不會「用流利的漢語或者英語同我打招呼」，它只是抬著頭注視我、低沉地「哞」一聲同我打招呼，我肯定會很自然地走過去撫摸它。因為我曾經和一頭牛親密地相處過，知道一頭牛的內心其實是怎樣的。
真正的畫家不只描摹眼前的事物， 他更表達內心之所見。 硯君畫布上的牛，雖然不是我童年遇到的那頭，但是它的存在，讓我清晰地重溫了鄉村生活的從容、平易與靜謐。當然，它也讓我想到禪宗典籍里的中國禪師們。
禪師們不愛談玄說妙，喜歡以牛作喻，他們告訴我們，學禪就是學習放牧自我的心靈，這跟牧牛一樣。如果走在路上的牛隨便吃路邊草，牧童會牽緊韁繩把它拉回來；如果牛踐犯路邊的莊稼，牧童會用鞭子抽打它。這樣久而久之，牛就知道什麼可以做，什麼不可以做了。此時，牛自由地尋找自己的青草地，牧童則會躺在樹蔭下玩耍。學禪即修心，修心即牧牛。在這里，一頭牛是怎樣的，一顆心其實也是怎樣的。
如果眼睛只局限於表象和肉眼可見的世界，我們怎麼來認知藏身於世俗生活的另一個「神奇的世界」？禪之於世俗生活，如同鹽溶於水。有時不經意間相遇，我們才恍然大悟似地發現，原來它就在我們身邊。

F. 幫忙概述一下中國現代文學和當代文學,詳略適中,謝謝

通常，當代文學是一個空泛的學科概念，概指中華人民共和國時期的文學。當代文學通常以「文革」結束為界兩分：「十七年文學」、「文革文學」/「新時期文學」。我這里使用的「當代文學」概念並不是一個空洞純粹的時間概念，而是具有特殊的質的規定性，即「當代文學」是社會主義性質的文學，是「工農兵文學」或者「人民文學」。這一時期文學實踐的根本特徵是建立社會主義文化霸權和社會主義文化合法性。「當代文學」是在與「現代文學」對立、區分中建構起來的，以超越和克服「現代文學」的「局限性」為己任。與之相對的「現代文學」，屬於「人的文學」。盡管「新時期文學」和「現代文學」屬於不同的時期，但卻具有同樣的質的規定性，都屬於「人的文學」的范疇。「新時期文學」將「當代文學」的實踐看作是一場失敗，高舉「回歸五四」的旗幟。「新時期文學」實質上是重返「現代文學」和「人的文學」。「新時期文學」也可以稱為「傷痕文學」。「傷痕文學」不僅指「文革」結束後開啟「新時期文學」的一個短暫的文學現象。「傷痕文學」實際上溢出了那個狹窄的范圍，可以用來概括區別於「當代文學」的整個「新時期文學」。我之所以將「新時期文學」統稱為「傷痕文學」，是因為整個「新時期文學」將「當代文學」自覺地作為自己否定和消解的對象。不論直接以文化大革命為表現對象的狹義的「傷痕文學」、「反思文學」、「改革文學」、「知青文學」，還是「先鋒文學」、「新寫實小說」、「新歷史小說」和「個人化寫作」以至「日常生活」敘事，離開了文化大革命，也就失去了理解的線索。文化大革命構成了整個「新時期文學」寫作的傳統和背景。
許多人一直在關注「當代文學」的危機。「當代文學」的危機來源於當代文化政治面臨的嚴重問題。張頤武、陳曉明等許多人不斷談到「現代文學」對於「當代文學」學科的霸權和壓抑。但是，他們對於歷史的理解卻是有問題的。他們認為，「當代文學」是在「新時期」從「現代文學」研究中分離、派生出來的，「新時期」形成了「現代文學」對於「當代文學」巨大的學科優勢，使「當代文學」被貶低為「次等學科」。然而，實際上「當代文學」是在二十世紀八十年代「新啟蒙主義」成為霸權和「重寫文學史」的過程中喪失話語霸權和中心地位的。他們把「當代文學」的危機、失敗和崩潰的過程反而誤認為是「當代文學」的發生。由於「新啟蒙主義」和「現代化」話語在「新時期」的取勝，「現代文學」和「當代文學」的學科等級與霸權發生了顛倒，「現代文學」的評價標准被移用來研究和評價「當代文學」，階級沖突被轉換成為「文明與愚昧的沖突」。洪子誠通過知識譜系的研究指出，「當代文學」是在五十年代開始積極建構起來的。二十世紀五十年代「當代文學」的視野，是與「新時期」以「現代文學」為視點的「文學現代化」圖景完全不同的另一幅圖景，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》被視為文藝的新的歷史開端，解放區文學和「工農兵文學」被視為「新中國文藝的方向」。「當代文學」被視為是「現代文學」的更高發展階段和對於「現代文學」局限性的克服與超越。但是，這種「當代文學」的歷史建構和話語霸權在二十世紀八十年代「新啟蒙主義」和「現代化」話語的沖擊下發生了危機和崩潰。「革命」進展的故事和創造一個新型的以工農為主體的現代民族國家的故事在八十年代「新啟蒙主義」的敘述里被講述成為「救亡壓倒啟蒙」和「愚昧壓倒文明」甚至「封建主義復辟」的故事。正是「新啟蒙主義」和「現代化」的話語霸權，在八十年代「重寫文學史」的過程中，「當代文學」遭到了否定和顛覆。與此同時，「現代文學」與「當代文學」的地位和學科等級才發生了顛倒，並且「當代文學」被消解在「現代文學」的故事裡。上個世紀五十年代被分裂為「現代文學」和「當代文學」的「中國新文學」在「現代文學」和「人的文學」的基礎上重新得到整合，成為了「現代文學」的一統天下。二十世紀中國文學被講述在「文明與愚昧的沖突」的「啟蒙」故事裡。也正是在這個「啟蒙」的故事裡，五四和「新時期」才被重新置於歷史的起點和制高點。在「當代文學」建構的過程中，「新文學」曾經由於「當代文學」的誕生而被分裂成為「現代文學」和「當代文學」。然而，也正是在「當代文學」崩潰之際，反過來產生了以「啟蒙」為主題和宿命的「中國新文學整體觀」和「二十世紀中國文學」。因此，按照「新啟蒙主義」和「現代化」話語或者說按照「現代文學」的「文明與愚昧的沖突」的評價標准「重寫文學史」成為一種必要。然而，也正是由於對於話語沖突的強烈感覺，作為「二十世紀中國文學」和「重寫文學史」的領軍人物錢理群和陳平原的導師，王瑤一開始就尖銳地指出了「二十世紀中國文學」和「重寫文學史」本身的壓抑性質：「你們講二十世紀為什麼不講殖民帝國的瓦解，第三世界的興起，不講（或少講，或只從消極方面講）馬克思主義、共產主義運動、俄國與俄國文學的影響？」也就是說，以夏志清的《中國現代小說史》為樣板的「重寫文學史」在重申「現代文學」和「人的文學」的合法性的同時，一開始就自覺或不自覺地壓抑了「當代文學」和「人民文學」的合法性和合理性。
「當代文學」的危機來自於「人民文學」和「工農兵文學」在新的歷史環境中遭遇的困境，來自於《講話》所面臨的理論挑戰。在中華人民共和國建國前夕，茅盾主編的「新文學選集叢書」和周揚主編的「人民文藝叢書」對於「新文學」有意識地、明確地進行了區分。實際上，它隱蔽地構造了「現代文學」和「當代文學」的等級區分。「人民文藝叢書」代表了「新中國文藝前途」，體現了對於新中國文學的想像和規劃，構成了「當代文學」的雛形。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》被作為新的文學實踐的一個重要的起源，被視為「當代文學」發生的重要標志。正如胡適的《文學改良芻議》和周作人的《人的文學》在五四文學革命中的起源性意義一樣，毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》也被賦予了同樣的起源性意義。周揚說：「假如說『五四』是中國近代文學史上的第一次文學革命，那麼《在延安文藝座談會上的講話》的發表及其所引起的在文學事業上的變革，可以說是繼『五四』之後的第二次更偉大、更深刻的文學革命。」毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的發表，意味著「人民文學」和「工農兵文學」的誕生，並且逐步取代「人的文學」占據主流地位。在某種意義上，它意味著「現代文學」的終結和「當代文學」的誕生。
毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》是中國左翼文學運動的歷史在理論上的總結和發展，我們必須從五四以來的現代文藝的歷史發展中，特別是從三十年代以來左翼文學運動歷史發展的脈絡中，來理解和認識毛澤東文藝思想。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》尖銳地提出的文藝為什麼人服務的問題，並不是孤立的，而是與政治、經濟和文化等社會歷史實踐緊密地聯系在一起的。解放區人民在政治、經濟、文化地位上發生了根本變化，「到了革命根據地，就到了中國幾千年來空前未有的人民大眾當權的時代」，「因此，我們必須和新的群眾結合」。在新的歷史時代，工人和農民上升為歷史主體，也因此成為了新的文藝的主人公。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》明確地提出了文學為工農兵服務，將文學運動推進到了新階段。何其芳說:「從文學本身的發展看來，毛澤東同志提倡表現工農兵正是擴大了文學的世界，絕不是縮小它的描寫的范圍。」長期以來，王公貴族佔領著文藝舞台的中心，直到啟蒙時代的市民喜劇中，資產階級才遲遲登上舞台，而直到左拉的自然主義小說中，工人階級才以被歪曲的面貌進入文學的視野。因此，以工農兵為主體的「人民文學」這一概念的出現是一個重要的歷史時刻和歷史事件。

毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發表以後，無論從內容，還是從形式上來說，中國的文藝發生了深刻的變化。它產生了新的主題、新的人物，同時，也創造了新的形式、新的語言。解放區文藝從封建貴族的沙龍重新回到了廣場，回到了大眾領域，從資產階級個人主義的閱讀回到了廣場上人民大眾的集體狂歡，從印刷文化轉向了口頭文化，從長篇小說和抒情詩轉變為朗誦詩和秧歌劇。新秧歌是一個突出的現象，它在內容上和形式上都是新穎的。周揚把秧歌稱為「人民的集體舞，人民的大合唱」。它是一種「新型的廣場歌舞劇」，一種「群眾的戲劇」。
趙樹理的出現具有歷史性的意義。在趙樹理的作品中，人民不再是被動麻木、喑啞無聲、簡單的被啟蒙、被同情的對象，而是成為了真正的主人公，成為了歷史實踐的主體。與此同時，趙樹理引人注目地創造了「板話」這樣一種語言藝術形式。在對趙樹理的評價中，我們通常忽視了二十世紀三十年代左翼文藝思潮對趙樹理的影響，實際上，當時趙樹理對上海「左聯」關於文藝大眾化的討論十分關注。趙樹理並不是四十年代突然出現的一位「農民作家」。在趙樹理這里，「純文學」和「通俗文學」的等級隔離被打破了。趙樹理的「板話」及其文學體現了一種新的「民間」傳統，一種與現代民族國家新的想像關系。趙樹理的創作體現了中國當代政治、經濟、社會和文化的深刻變化。這不僅是一種新的文學傳統的重建，而且也是一種新的政治、經濟、社會、文化並且從根本上來說是新的人的重建。作為表現中國農村和農民的兩個最傑出的作家，趙樹理和魯迅構成了兩種完全不同的立場、風格和兩個完全不同的時代與傳統。魯迅是啟蒙主義視野中的農村，在他的筆下，中國的農村是像閏土一樣「沉默的」，是像阿Q一樣「不自覺的」。只有到了趙樹理的小說里，中國農民才獲得了主體性和主動性，才真正成為主人公。趙樹理的小說反映了中國農村的覺醒和變化，形成了農民新的性格，盡管這種新的性格在某種意義上來說還只是一種萌芽。這種變化正如當時毛澤東在寫給《逼上樑山》的作者楊紹萱、齊燕銘的信中所指出的：「歷史是人民創造的，但在舊戲舞台上（在一切離開人民的舊文學舊藝術上）人民卻成了渣滓，由老爺太太少爺小姐們統治著舞台，這種歷史的顛倒，現在由你們再顛倒過來，恢復了歷史的面目。」只有到了趙樹理和「人民文學」，作家才真正從正面深入中國農民的內心世界。而柳青的《創業史》則進一步創造了社會主義新農民和中華民族的新英雄形象。梁三老漢仍然沒有超越啟蒙主義的文學視野，沒有突破魯迅的文學世界或者錢杏所說的「阿Q時代」中國農民的典型形象。只有梁生寶這個新農民和「社會主義新人」的形象，才能真正體現《創業史》的藝術構思，建構、展開和支撐起嶄新宏偉的當代社會主義新農村的歷史想像。在「當代文學」建構的過程中，「社會主義新人」和「社會主義英雄人物」的創造一直處於敘事的中心，也正是從「社會主義新人」的創造和「文化政治」的意義上來說，即不是從孤立的人物描寫，而是從小說的整個主題和構思上來說，如何評價《創業史》中的梁生寶和梁三老漢這兩個不同典型形象的創造，才是一個需要爭論的問題。
如前所述，創造「社會主義新人」實際上就是要樹立一套嶄新的社會主義文化價值體系，它是一種全新的文化想像與政治認同。一九四八年冬召開的東北文代會上提出了創造「新的英雄人物」的口號，後來，「新英雄人物」這一概念變為更為明確的「無產階級工農兵典型形象」。周揚曾在《論趙樹理的創作》中指出：「創造積極人物的典型是我們文學創作上的一個偉大而困難的任務。」周揚在談到描寫新時代的新人物的問題時指出，作家不喜歡寫勞動人民，總是喜歡寫資產階級小資產階級知識分子；寫工農兵，又總是喜歡寫他們的消極方面，而不寫積極方面，把新社會中勞動人民寫成過去時代的那種受剝削受壓迫的弱小人物的形象。好像只有把勞動人民寫成趴在地上，才有藝術性，寫勞動人民站起來了，就沒有藝術性，就概念化了。
五十年代《青春之歌》、《紅旗譜》和《創業史》等小說經典被稱為「成長小說」。這些小說主人公的成長和新的民族國家的創造的歷史構成了一種完整的、高度統一的敘事。實際上，不僅林道靜、朱老忠、梁生寶是「成長」為「社會主義新人」的，而且拉斯蒂涅和於連也同樣是在具體的典型環境中成長為「資產階級英雄人物」的。典型的創造無不包含了豐富的藝術幻想和充分的歷史預見。周揚說:「藝術的概括有時簡直是一種『預見』。作者由現實攝取隱秘的未發展的或在胎芽中的一片斷，在人們還沒有覺察出來的時候，就用誇張的形式指給他們看，於是那一片斷的本質就更典型，更明顯了。」周揚指出，當虛無主義還沒有成為俄國社會的一大潮流的時候，屠格涅夫就在《父與子》裡面描寫了虛無主義的典型人物。馬克思也說：「巴爾扎克不僅是當代的社會生活的歷史學家，而且也是一個創造者。他預先創造了路易·菲力普王朝還不過處於萌芽狀態而直到拿破崙第三時代，即在巴爾扎剋死了以後才發展成熟的典型人物。」但是，由於當代歷史實踐的失敗和烏托邦的被妖魔化和污名化，這種藝術幻想被宣布為「反現實主義」、「公式化」、「概念化」、「虛假」和缺乏「真實性」，甚至於被宣判為「造神文學」。
巴赫金對「成長小說」有過這樣的說明：「主人公本身的變化具有了情節意義；與此相關，小說的情節也從根本上得到了再認識、再建構。時間進入人的內部，進入人物形象本身，極大地改變了人物命運及生活中一切因素所具有的意義。這一小說類型從最普遍涵義上說，可稱為人的成長小說。」他認為「人在歷史中成長」這種成分存在於一切偉大的現實主義小說中，他在論述現實主義型的成長小說時指出，人的成長不再是他個人的私事：「他與世界一同成長，他自身反映著世界本身的歷史成長。……他不得不成為前所未有的新型的人。這里所談的正是新人的成長問題。所以，未來在這里所起的組織作用是十分巨大的，而且這個未來當然不是私人傳記的未來，而是歷史的未來。發生變化的恰恰是世界的基石，於是人就不能不跟著一起變化。顯然，在這樣的成長小說中，會尖銳地提出人的現實性和可能性問題，自由和必然問題，首創精神問題。成長中的人物形象開始克服自身的私人性質（當然是在一定的歷史范圍內），並進入完全另一種十分廣闊的歷史存在的領域。」因此，按照巴赫金的理論，《青春之歌》、《紅旗譜》和《創業史》等社會主義文學經典達到了高度的藝術成就。
我們怎樣理解「當代文學」強烈的鮮明的政治意識形態色彩？因為「當代文學」和「人民文學」反映了一種嶄新的異質的政治和文化，明顯地區別於既成的資本主義的政治或「日常生活」。對於我們來說，社會主義這種政治是「陌生的」、「不自然的」，因為它還沒有上升為一種普遍的「日常生活」。而「當代文學」或者說社會主義敘事文學的根本目的正是要將這種政治通過「敘事」使其「自然化」、「現實化」，使其「日常生活化」。因為當時的讀者確實把這些小說甚至當成了「生活的教科書」，把小說的主人公林道靜和梁生寶當成了自己生活的榜樣。我們忘記了「日常生活」的政治性和階級性，正如我們通常忘記了歷史的歷史性一樣。與將「日常生活」神話化相反，我們應該將「日常生活」本身作為一種省察的對象。其實，今天腐敗的合理化和「人不為己，天誅地滅」的自私自利並不是一種「日常生活」和「人性」的必然，而是新自由主義創造的結果。
「當代文學」創造了一種新的文學、新的人性、新的倫理、新的文化和新的認同。正如《紅燈記》中創造的「革命家庭」和「革命倫理」：「都說骨肉的情義重，依我看，階級的情義重於泰山。」「當代文學」或者說社會主義文學體現了毛澤東對於一種新型的現代民族國家和新的人與人之間的關系的構想。因此，與其說「當代文學」是「反人性的」或「非人性的」，還不如說它不過是背離了資產階級的人性和倫理。然而，它同時也創造了一種新的無產階級人性和階級情誼。資產階級的人性，既是「自然的」，同時又是「不自然的」，因為資產階級瘋狂的逐利心理並不是自古以來、自始至終就存在的什麼「自然人性」或「永恆人性」，而是文藝復興和啟蒙運動以後隨著資產階級即所謂「第三等級」的興起而創造出來的慾望機器。
按照余華的說法，在從「當代文學」向「新時期文學」的轉型過程中，典型人物和典型性格崩潰了，慾望描寫代替了性格描寫，描寫內分泌代替了描寫內心。同時，慾望敘事代替了對於理想人性的追求。並不像「新時期文學」初期所宣稱的那樣，「當代文學」和「新時期文學」的沖突，是「人性」與「非人性」、「人道主義」與「反人道主義」的沖突，而是資產階級「日常生活」與無產階級遠景的沖突，是不同人性之間的沖突。這種不同人性的沖突，歸根到底又是不同文化、不同文化政治的沖突。那種將人性等同於「自然人性」或「動物性」的觀點是庸俗的和懶惰的。並且說到底，「日常生活」，甚至即使「新寫實小說」宣稱的生活的「原生態」本身也是一種藝術選擇和構造，所謂「原生態」的生活從來就不是原生態的。
不論在今天看來當年對於電影《武訓傳》和胡適資產階級思想的批判是多麼粗暴和失敗，但是，我們不得不承認其建立社會主義文化霸權和試圖取代資本主義文化霸權的艱巨努力。而且從根本上來說，社會主義事業成功與否的關鍵，並不僅僅在於社會主義經濟基礎和政治、法律等上層建築的成功，而且也在於社會主義文化合法性的建立，在於社會主義意識形態的勝利。毛澤東深刻地認識到社會主義文化建設即文化合法性的重要性，政治的合法性最終依賴於文化的合法性。蘇聯正是在政治、經濟、軍事最強大的時候突然崩潰的。蘇聯文化合法性建設的失敗，導致了資本主義「不戰而勝」。我們今天都意識到了在「硬道理」之外，還有不可或缺的「軟實力」。
我把這本小冊子題為「寫在當代文學邊上」，因為我在北大所接受的專業訓練是中國現代文學研究。在北大，現代文學和當代文學漢河楚界，界限森嚴，無人越雷池一步。毛澤東說，沒有調查就沒有發言權。我不是當代文學研究的圈內人，對當代文學不得其門而入，所以只好將這些生疏的評注和外行的意見悄悄地寫在當代文學的邊上。

G. 寓言 鼻子和眼睛

小明本來有一雙明亮的大眼睛，一點毛病出沒有。可他一點也不愛護這雙眼睛。晚上睡覺時躺著看書，走路時看書，坐車時看書，有時玩沙子把沙子弄進了眼睛裡，又用小臟手去揉眼睛。這回可好了，眼睛得了高度近視，看東西模糊不清，看電影時，睜了老半天眼，什麼也沒看清，只好戴眼鏡了。

可戴眼鏡不是長久之計。耳朵和鼻子又鬧別扭了，「哎，耳朵老弟，我的命可是夠苦了，整天被一個叫叫……叫眼鏡的怪東西壓著，壓得我腰酸背疼，腿抽筋，」鼻子說。耳朵也跟著訴苦：「老兄，你別說了，看來咱哥倆命都差不多，我也是受了不少苦呀!都是因為眼睛病了，可它病了自己治，幹嘛讓咱們也跟著受罪。」「就是」，鼻子說，「不過我有個好辦法，只要等主人一彎腰，我們就設法把眼睛弄下去，不過這件事有勞小弟幫個忙。」耳朵問：「什麼忙？」鼻子說：「只要你一閃，把眼鏡弄下去就行。」

正巧，小明不小心把書掉在了地上，他彎下腰去拾。耳朵急忙一閃，把眼鏡閃下去 。眼睛小弟可病得不輕呀，已經看不見了，只能靠手在地上摸索。終於找到了眼鏡，可這傢伙早碎成兩半了。小明只能再去買一副。半路上，小明因看不見而撞在了電線桿上，把鼻子碰破了，又一個不小心耳朵又被樹枝劃破了。好不容易才買好眼鏡。耳朵和鼻子可不敢再搗亂了。

小朋友，你們可要好好保護自己的眼睛喲。

H. 小故事大道理，急求。

A對B說：「我要離開這個公司，我恨這個公司！」

B建議道：「我舉雙手贊成你報復這破公司，一定要給它點顏色看看。不過你現在離開，還不是最好的時機。」

A問：「為什麼？」

B說：「如果你現在走，公司的損失並不大。你應該趁著在公司的機會，拚命去為自己拉一些客戶，成為公司獨當一面的人物，然後帶著這些客戶突然離開公司，公司才會受到重大損失，非常被動。」

A覺得B說的非常在理，於是努力工作。事遂所願，半年多的努力工作後，他有了許多忠實的客戶。

再見面時B問A：「現在是時機了，要趕快行動哦！」

A淡然笑道：「老總跟我長談過，准備升我做總經理助理，我暫時沒有離開的打算。」其實這也正是B的初衷。一個人的工作，永遠只是為自己的簡歷。只有付出大於得到，讓老闆真正看到你的能力大於位置，才會給你更多的機會替他創造更多利潤。

大道理：不要一味地埋怨環境帶給人的諸多不便，其實環境本身是客觀存在的，誰處於那個位置都會遇到同樣的問題，聰明的人會努力去改造罷了。

5.三個最優秀的老師

1960年，哈佛大學的羅森塔爾博士曾在加州一所學校做過一個著名的實驗。

新學期開始時，羅森塔爾博士讓校長把三位教師叫進辦公室，對他們說：「根據你們過去的教學表現，你們是本校最優秀的老師。因此，我們特意挑選了100名全校最聰明的學生組成三個班讓你們執教。這些學生的智商比其他孩子都高，希望你們能讓他們取得更好的成績。」三位老師都高興地表示一定盡力。

校長又叮囑他們，對待這些孩子，要像平常一樣，不要讓孩子或孩子的家長知道他們是被特意挑選出來的。老師們都答應了。

一年之後，這三個班的學生成績果然排在整個學區的前列。

這時，校長告訴了老師真相：這些學生並不是刻意選出來的最優秀的學生，只不過是隨機抽調的最普通的學生。

老師們沒想到會是這樣，都認為自己的教學水平確實高。

這時校長又告訴他們另一個真相，那就是，他們也不是被特意挑選出的全校最優秀的教師，也不過是隨機抽調的普通老師罷了。

大道理：世上本沒有什麼天才，所謂的天才就是靠自己的努力，發掘出自身內在的潛力從而改變自己的命運，那些非天才們只不過是讓自己的潛力繼續隱藏罷了。

I. 歌詞「如果這就是愛...」

如果愛

每個人都想明白
誰是自己生命不該錯過的真愛
特別在午夜醒來更是會感慨
心動埋怨還有不能釋懷
都是因為你觸碰了愛
如果這就是愛
再轉身就該勇敢留下來
就算受傷就算流淚
都是生命里溫柔灌溉
哦愛在回憶里總是那麼明白
困惑的心流過的淚
還有數不清黑夜等待
如果這就是愛
如果你當時明白
後來的生命里是快樂還是悲哀
特別在夜深人靜時想起未來
是否能平靜不會想現在
只是因為你擁有了愛
如果這就是愛
再轉身就該勇敢留下來
就算受傷
就算流淚
都是生命里溫柔灌溉
哦愛在回憶里總是那麼明白
困惑的心
流過的淚
還有數不清黑夜等待
如果這就是愛
如果這就是愛

J. 好故事教出好孩子的目錄

第一章 勤奮好學——一分耕耘，一分收獲
1.王獻之習字
2.知識是無價之寶
3.天下沒有白吃的午餐
4.讓自己成為珍珠
5.探人碟中的手指
6.小男孩的勝利
7.好學不倦
8.伏爾泰的謎語
9.種無花果的老人
10.關燈
11.航海者
12.老鼠開會
13.找出一條路來
14.生命中的寶石
15.掃落葉的小和尚
16.拍賣會
17.真正的出息
18.晚上八點到十點
19.勤勞的小蜜蜂
20.受益一生的真諦
21.名人的成功之路
22.天賦不高的曾國藩
23.寒鴉與狐狸
24.藏在葡萄園里的寶物
25.寶貴的一分鍾
26.野豬與山豬
27.龜兔賽跑
28.節省時間的愛迪生
29.懶惰的貓頭鷹
30.漁王的兒子
31.成功的秘訣
第二章 自強自立——寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來
32.求人不如求己
33.倒下再站起來
34.獅子和羚羊的家教
35.火把照明
36.鍾擺的啟示
37.訓鷹
38.自己先站起來
39.知了和螞蟻
40.狼和狗
41.雲雀搬家
42.陷入困境的趕車人
43.最後一塊石頭
44.辭職
45.「壞」爸爸
46.大烏鴉和小烏鴉
47.生存在沙漠里的鷹
48.沖出鳥籠的金尾雉
49.小蝸牛的疑問
50.最懦弱的魚
51.覺醒的猴子
52.學長跑的小兔子
53.鑽在狼懷里取暖的猴子
54.看著自己
55.命運
第三章 志存高遠——夢想開花的地方
56.三個工人
57.不放棄夢想的男孩
58.兩個和尚
59.人生的五枚金幣
60.淪為奴隸的馬
61.獵人與駱駝
62.蛹和蝶
63.找馬
64.兒子的話
65.窮人最缺少的東西
66.牛欄里的鹿
67.有些事並不像它看上去那樣
68.要求
69.神鳥
70.小狒狒的成長經歷
71.百萬富翁誕生的秘密
72.野蠻民族的離奇滅亡
73.聰明的小夥子
74.唯一的財寶
75.百分百的合格率
76.傲慢的孔雀
77.戰馬
78.跟隨者
79.男孩的夢想
80.居安思危
81.兩位痛苦的畫家
82.三隻小鳥
第四章 誠實善良——通往成功的基石
83.巧台的事
84.老鷹和貓頭鷹
85.闖紅燈
86.做賊心虛
87.救人的上尉
88.醫駝背
89.說真話的羊
90.小馬駒
91.亮出自己的底牌
92.老太婆與醫生
93.披著獅皮的驢
94.兩只老鼠
95.狐狸與鸛鳥
96.老太婆和兩個女僕
97.神奇的體溫表
98.冒充羊倌的狼
99.霸道的獅子
100.恐怖的森林
101.狼和小羊
102.一把金斧子
103.嘴巴不幹凈的小白兔
104.猴子和狐狸
105.善良的女王
106.被凍死的旅伴
107.牆壁與釘子
108.眼見也未，必是事實
109.一個紅蘋果
110.一張支票
111.總裁的測試
112.為誠實鼓掌
第五章 團結友愛——人心齊，泰山移
113.破解詛咒的秘密
114.鸚鵡
115.動物拉車
116.電話和交朋友
117.不同的結局
118.長者給的魚竿和魚
119.原來如此
120.去掉自己身上的氣睬
121.敵人與朋友
122. 農夫與兒子們
123.老人的囑咐
124.獅子和野豬的爭斗
125.馬斯的訣竅
126.用人之道
127.兩只貓
128.喝水
129.新版《白雪公主》
130.團結的螞蟻
131.將相和
132.兩兄弟
133.比功勞
134.小球
135.王真嘆荊
136.自私的農夫
137.一朵桃花
138.花羽毛松雞
139.五個小夥伴
140.一群小鳥
141.五個手指
142.交流
143.春天到了
144.被抓的狐狸
145.瞎子和瘸子
146.莫逆之交
147.兩兄弟分家
148.三頭公牛
第六章 寬宏仁愛——海納百川，有容乃大
149.愛心項鏈
150.搭橋者
151.農場里的一場混戰
152.認錨未必就是輸
153.愛人之心
154.壁虎問的關愛
155.鑰匙
156.責任
157.禮物
158.多一句贊美
159.侍者與富翁
160.小朋友的回答
161.兒子的電話
162.兩位航天員
163.千鏡之家
164.富人與哭喪女
165.母狗和同伴
166.鷹和小甲蟲
167.釘子的故事
168.吃蘋果
169.小豬
170.兩只烏鴉
171.大樹和蘆葦
172.誇關的力量
173.皮蓬和喬丹的故事
174.給對手介紹生意
175.兩塊錢
176.不要殺受傷的人
177.讓失去變得可愛
178.一杯開水和幾塊麵包的價值
179.喬丹的選擇
180.最讓人敬佩的事
第七章 機智勇敢——通往成功的簽證
181.機智的商人
182.拼圖
183.左牆上的黑洞
184.第—個知道下雨的人
185.胡蜂和蜜蜂
186.真正的英雄
187.上帝的延遲
188.勇氣
189.認字
190.固執的神父
191.聰明的漁夫
192.名人效應
193. 富有開拓精神的成功者
194.真正的佛理
195.失敗的原因
196.不一樣的命令
197.吹簫的漁夫
198.駝鹿與防毒面具
199.雞與大蟒蛇
200.勇於冒險
201.狗與狼
202. 學狼叫的賊
203.兔子與青蛙
204.狼和山羊母子
205.公雞和狐狸
206.聰明的華盛頓
207.趣味垃圾箱
208.逆向思維方式
209.烤肉上的頭發
210.拔掉老虎牙的狐狸
211.聰明的小羊
212.陳果過河
213.葬狗
214.兔媽媽認孩子
215.聰明的蟬
216.兩個朋友的爭論
217.自救的女孩
218.鞋跟印
第八章 忠誠守信——言之美，貴於千金
219.曾子殺豬
220.老鼠和狗
221.愛佔便宜的金匠
222.老木匠的房子
223.面對誘惑
224.狼與狗
225.行人與赫耳墨斯
226.宣誓之神
227.黃蜂、鷓鴣與農夫
228.說謊的猴子
229.戴爾的回答
230.小兔子、黃鼠狼和貓
231.失信的商人
232.尼泊爾的少年
233.獲勝的士兵
234.鷸蚌相爭
235.守信的荷蘭人
236.害人又害己的青蛙
237.少了30個金幣
238.誠信的價值
第九章 謙虛謹慎——做人的根本道德品質
239.一隻眼睛的鹿
240.第一名
241.一處污漬
242.打電話的男孩
243.白雁落網
244.兩只罐子
245.書獃子的疑惑
246.養雞
247.操練
248.誤會
249.有趣的回電
250.火雞與公牛糞
251.主人和他的狗
252.人與獅子
253.烏鴉和狐狸
254.兩頭騾子
255.多頭龍與多尾龍
256.訓斥
257.想學老鷹的烏鴉
258.和牛比大小的蛤蟆
259.0和9碰在一起
260.馱聖像的驢
261.兔子和山鵓
262.自我感覺良好的獅子
263.五元與十元幾
264.狗猛酒酸
265.北極熊的血
266.不容忽視的電台
267.四個和尚
268.獅子和牛蠅
269.裝死的老鼠
270.驕傲的貓
271.得意的老虎
272.小汽艇和大輪船
273.一頭驕傲的公羊
274.海獅的舞蹈
275.過河
276.一隻小鴨子
第十章 樂觀向上——日日是好日，日日皆有收獲
277.解夢
278.缺了一條腿的軍人
279.小花的依靠
280.口吃的小孩
281.兩只老虎
282.兩個家
283.不必緊張
284.蜘蛛啟示錄
285.兩個業務員
286.鮮花與希望
287.幸福的味道
288.請不要開鍺窗
289.記得要常笑
290.去把星星找出來
291.一對孿生兄弟
292.城裡老鼠和鄉下田鼠
293.老者與年輕人的對話
294.看法
295.不幸的人
296.獅子的抱怨
297.上帝會幫忙的
298.悲觀與樂觀
299.耳聾的青蛙
300.衣兜里的一個洞
301.兩個機會
302.溫森多的好消息
303.樂觀的約翰
304.螞蟻爬行的啟示
第十一章 相信自己——獲取成功白白第一秘訣
第十二章 堅忍不拔——毅力是永久的享受