❶ 止殺令觀後感
欣賞這部電影之前，先了解道教的宗旨根本，才能更好的品味。
道教作為炎黃子孫的本土信仰，源遠流長。自上古伊始，神仙方術融合了諸子百家尤其是儒家、墨家、易學和陰陽的精髓而衍生出道教。它的根本是道法自然、天人合一，上善若水、柔弱不爭，自然無為、濟世安貧。其宗義接近佛家的度世人之苦解世人之厄，尚積極樂觀之精神，於修身治國皆有大益。魯迅先生曾經說過：中國根坻全在道教。而「止殺令」講述的正是道士丘處機一言止成吉思汗西征殺戮的歷史，所宣揚的就是上天好生惡殺，其德乃上善，如水至軟至韌。
回到影片。故事從成吉思汗西征這一段波瀾壯闊的歷史徐徐展開，分為三段。
第一段：文登求雨。西征途中，蒙古軍隊瘟疫橫行，成吉思汗為避病禍，派近衛侍官劉仲祿請全真仙人丘處機出山論道。丘處機心系文登大旱，一心求雨，果降甘霖。丘處機認為此乃上天促他西行，以勸解成吉思汗停止殺戮班師東還。丘處機告別眾弟子和百姓，踏上西行之路。
拍攝場景壯闊，從沙漠到雪山到大海，天高路遠，季節變換，無不鮮明。不過，最美的是昆嵛山。群山青蔥，白霧裊裊；飛瀑濺玉，湖心澄澈；古觀屋宇，依湖蜿蜒；白鶴飛渡，音美神怡。此景如世外仙山，丘處機此處修道，真正給人天人合一的感覺。這段要點明的就是修仙修道都應講求順應天意道法自然，西行既是修道立德，也是順應天意。此景此情讓人的感情很自然的融入，覺得理應如此。情節設置和拍攝手法互相應和，精美大氣，細膩自然。
此處，有三個細節回味悠遠。一是丘處機求雨，風起雨落，落在眾人臉上的是雨，落在丘處機掌中的是血。水是生命之源，如同血是肉身的根本。世人眼中水只是水，在丘處機的眼中水就是血。有水才有血行於軀，這就是天人合一道法自然。用這種簡單明了的對比方式來闡述艱深的道法讓人拍案叫絕！二是丘處機臨別之言：勿尚名，勿自貴，勿自譽，勿妄語，勿沉溺於音色美食，濟世利人，慈心於物，柔弱不爭，周人之急，救人之窮，施恩不求報。這段贈言基本包含了道法真意，且簡單易懂，動徹人心，值得我們現世的人思考，也可作為行為之規范。三是丘處機揮手退虎，劉仲祿大為敬畏。（觀後感 www.guanhougan.net）丘處機言道：久居深山，日日與虎狼為伴，無獵獸之心，虎無所用其爪。即是說，萬物皆有靈性，順勢而生，心無爭斗，自然萬事平和。這既是嘆道法神奇，也是為後面勸服成吉思汗另一細節埋下伏筆。
第二段：西行跋涉。丘處機帶弟子趙道安隨劉仲祿西行，一路上有旖旎風光，有滿目瘡痍，有艱難險阻，有危機重重，但無論何時何地，丘處機不忘弘揚道法，或實踐或勸誡。影片或直接或間接，處處體現道法，層層推進，展現主題。它此時要說服的不是成吉思汗，是觀眾。這段是重頭戲。其實真正勸說成吉思汗的戲只有三分之一，前面的這些全是鋪墊。這個過程很重要。它通過丘處機的言行體現了道教精神，讓觀眾進入到道教的世界，看明白了，也就明白了最後成吉思汗為什麼會被勸服，一切都是道法自然。看不明白，那套用影片中我最喜歡的一句話：無所畏懼才是無可救葯。這樣的情節鋪設，都不能讓你有敬畏之心，悲憫之心，那麼你也就無可救葯了。
這一段精彩的地方實在太多了，文戲武戲，處處可點。我就選四個場景來說吧。第一個場景：野狐嶺退盜匪。眾人遇盜匪襲擊被擒，匪首從丘處機招式中識破其身份，十分禮敬，眾人轉危為安。丘處機使的招數被喚作「順風雲手」，但在丘處機的眼中心中卻並非招數，只不過是隨心而出順勢而為。一句看似簡單的台詞，其實也暗含道法。盜匪如同虎狼，卻也有敬畏之心同鄉之情，順其性也並非無可救葯，暗合了之後的「無所畏懼才無可救葯」的道法箴言。第二個場景：死城埋屍。丘處機聽到哭聲，眾人卻未見生人，前行只見到一座死城。丘處機遂言天哭殺戮，令眾人掩埋屍首。這固然是弘揚道家悲天憫人之心，也是令眾人通過實踐修道修德。掩埋的過程中，屍首的腐臭可怖，是對這些曾經的殺戮者無言的控訴，他們會聯想，精神上就會產生微妙變化，就會被潛移默化。第三個場景：石林遇險。石林中，阿拉伯人突襲，後至的蒙古援軍（接應丘處機）扭轉局勢一舉拿下阿拉伯人。劉仲祿要殺俘，丘處機勸誡：人會死，仇恨不會。仇恨的背後是恐懼，只有無所畏懼的人才無可救葯。這句話正是全片的核心。丘處機為什麼最終能一言止殺？那是因為成吉思汗敬畏長生天，按道法，他就是可救的，那麼他的殺戮終究會停止。無所畏懼的人，人道無葯可救，那麼自有天道。這就是所謂的順應道法吧。第四個場景：道安之死。丘處機途徑雪山，周濟飢民，身體虛弱。趙道安采雪蓮救契丹女而死。丘處機大慟。劉仲祿要派人送趙道安還昆嵛山安葬，丘處機言道：他已經得道升霞，身體留在此處無妨。趙道安捨命救人，此乃上善，自然得道，靈魂升天，身體只不過空皮囊，順其消亡，這是天人合一。
第三段：一言止殺。丘處機歷經三萬五千里的路程，終於見到成吉思汗，丘處機坦言沒有長生之葯，只有養生之道。成吉思汗感佩其誠實，留他住下論道。丘處機在長達半年的時間里，抓住一切機會勸說成吉思汗止殺，彰顯道法，最終令成吉思汗班師東還。
這一段我印象深刻的有三個地方。一是丘處機以水配合草葯治療瘟疫。他以水為喻，言道水乃上天（長生天）最大恩賜，不應辜負水的善意，而上善若水。二是我前面提到丘處機退虎的伏筆，與這里成吉思汗遇野豬化險為夷遙相呼應。丘處機抓住野豬未傷害落單的成吉思汗這個機會，示意上天好生惡殺，上天保佑他，他也應該順應天意止殺戮。三是攻打巴里黑。在這場慘烈的戰爭中，成吉思汗的孫子中箭身亡。這里其實也正應了那句「無所畏懼無可救葯」。小孩無知，自然無畏，不明白戰爭的殘酷，才釀成了悲劇。此時的成吉思汗無比悲憤，戰事更烈。丘處機深感無力，臨別痛陳自己無能辜負上蒼。成吉思汗終有所動，下令止殺。值得一提的是，戰爭場景很恢弘，非常直觀的再現了古戰場。
最後的手杖生芽，人死而復生，有點神話的感覺。如果這是真實的，我只能說是巧合加計謀。那兩顆仙丹估計只是暫時讓人昏迷，丘處機應該是知道的，但他抓住機會，利用這個機會，讓眾人產生對道法的敬畏之心，堅定了成吉思汗止殺的想法。這就是因勢利導，讓事情往好的方面轉變吧。
最後送上丘處機那首吟別詩：昨日花開滿樹紅，人間生滅有誰窮。百年大小枯榮事，過眼渾如一夢中。你道是花開正好，生生死死卻哪有窮盡？人世繁華落盡，不過是過眼雲煙。個中滋味，請大家細品。
縱觀整部影片，從場景來說，無論是仙風處處的昆嵛山，還是海花翻飛的渤海灣；無論是黃昏寂寞的野狐嶺，亦或是毫無生機的死城池；無論是險峻陡峭的石林，還是銀裝素裹的雪山；無論是流沙脈脈的荒漠，亦或是青草伏動的草原，無不壯哉美哉，只能嘆聲自然神奇。拍攝上，文戲細膩，武戲真實。道具精美，服裝考究。最值得稱贊的是編劇，思維縝密，設計巧妙，環環相扣，遙相呼應，句句台詞有真意，沒什麼廢話，直奔主題。真的很久沒看到如此厚重又不乏味的歷史文化影片了，值得反復欣賞。
❷ 易中天《先秦諸子,百家爭鳴》觀後感
讀後感
哲學，在我看來曾經是一個很深奧的問題，但通過一個學期的學習，我對它已經有了一些初步的了解，並且產生了濃厚的興趣。在課堂上，我們學習的主要是馬克思主義哲學，可我並不滿足，於是我利用假期時間拜讀了易中天先生的著作《先秦諸子百家爭鳴》，從而對我國的古典哲學也有了一些了解。
走進先秦時期，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家輩出不鮮，儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家、縱橫家等學說層出不窮，那個時期絕對是中國古代文明發展的巔峰，也應該是中華民族思想的源頭。當然這其中對後人影響最大的還是儒、墨、道、法四家，不管他們的爭論有多麼大的分歧，思想見地有多麼深的矛盾，但他們所關注核心卻始終只有兩個，即如何治國，如何做人。但正是因為他們在共同的問題上所激發的出的強烈分歧和矛盾，才擁現出那麼多的學說和思想家，成為中國歷史上獨有的奇觀，成功造就了那個迄今為止思想史上最輝煌的時代。
先看看儒、墨、道、法四家分別提倡的核心思想：儒家——仁、義、禮；墨家——提倡人與人之間無差別的「兼愛」；道家——「道」，認為「道」，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則；法家——法家的核心思想是以法治引領社會。
僅從他們的核心思想，就可得知，他們所推崇的思想和學說沒有對錯，只有是否適合那個時代，是否被當時的統治者和勞動人民所接受；如果一定要說輸贏，那就只有從被沿用的次數和影響的深遠程度來判斷，這就非孔子和儒家莫數了。但孔子和儒家學說也並非一帆風順，它首先遭遇了秦朝秦始皇的焚書坑儒，這一把火，焚掉的不僅僅是儒家的書籍，更是直接結束了百家爭鳴的時代，先秦的輝煌時期就此結束；到了明朝李贄對統治階級所極力推崇的孔孟之學也大加鞭撻，否定孔孟學說是「道冠古今」的「萬世至論；再後來新文化運動和文化大革命也讓儒家學說大受挫折。如此看來，在百家爭鳴時期，最大的贏家應該是那段被百家思想所撞擊出的思想文化巔峰的歷史了。
通過對本書的閱讀，我對儒、墨、道、法四家有了一些初步的認識，可以說，墨家關注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛；道家關注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容；法家關注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正；儒家關注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強。同時，我也受到了一些啟發，青少年時代正是我們人生觀、世界觀、價值觀全面形成的時期，所以我們要努力汲取先秦聖賢留給我們的寶貴的精神財富，做一個有益於社會的人。先秦諸子的思想，是可以求同存異的，我們可以各取所需：在做人方面，我們要學習道家的清靜無為；在做事方面，要學習法家的公平公正；同時還要學習儒家的正義與自強，墨家的互利和博愛，這樣我們才能集百家之所長於一身，成為一個道德質量高尚的適應時代潮流的人。
❸ 觀電影止殺令有感800字
欣賞這部電影之前，先了解道教的宗旨根本，才能更好的品味。
道教作為炎黃子孫的本土信仰，源遠流長。自上古伊始，神仙方術融合了諸子百家尤其是儒家、墨家、易學和陰陽的精髓而衍生出道教。它的根本是道法自然、天人合一，上善若水、柔弱不爭，自然無為、濟世安貧。其宗義接近佛家的度世人之苦解世人之厄，尚積極樂觀之精神，於修身治國皆有大益。魯迅先生曾經說過：中國根坻全在道教。而「止殺令」講述的正是道士丘處機一言止成吉思汗西征殺戮的歷史，所宣揚的就是上天好生惡殺，其德乃上善，如水至軟至韌。
回到影片。故事從成吉思汗西征這一段波瀾壯闊的歷史徐徐展開，分為三段。
第一段：文登求雨。西征途中，蒙古軍隊瘟疫橫行，成吉思汗為避病禍，派近衛侍官劉仲祿請全真仙人丘處機出山論道。丘處機心系文登大旱，一心求雨，果降甘霖。丘處機認為此乃上天促他西行，以勸解成吉思汗停止殺戮班師東還。丘處機告別眾弟子和百姓，踏上西行之路。
拍攝場景壯闊，從沙漠到雪山到大海，天高路遠，季節變換，無不鮮明。不過，最美的是昆嵛山。群山青蔥，白霧裊裊；飛瀑濺玉，湖心澄澈；古觀屋宇，依湖蜿蜒；白鶴飛渡，音美神怡。此景如世外仙山，丘處機此處修道，真正給人天人合一的感覺。這段要點明的就是修仙修道都應講求順應天意道法自然，西行既是修道立德，也是順應天意。此景此情讓人的感情很自然的融入，覺得理應如此。情節設置和拍攝手法互相應和，精美大氣，細膩自然。
此處，有三個細節回味悠遠。一是丘處機求雨，風起雨落，落在眾人臉上的是雨，落在丘處機掌中的是血。水是生命之源，如同血是肉身的根本。世人眼中水只是水，在丘處機的眼中水就是血。有水才有血行於軀，這就是天人合一道法自然。用這種簡單明了的對比方式來闡述艱深的道法讓人拍案叫絕！二是丘處機臨別之言：勿尚名，勿自貴，勿自譽，勿妄語，勿沉溺於音色美食，濟世利人，慈心於物，柔弱不爭，周人之急，救人之窮，施恩不求報。這段贈言基本包含了道法真意，且簡單易懂，動徹人心，值得我們現世的人思考，也可作為行為之規范。三是丘處機揮手退虎，劉仲祿大為敬畏。（觀後感 www.guanhougan.net）丘處機言道：久居深山，日日與虎狼為伴，無獵獸之心，虎無所用其爪。即是說，萬物皆有靈性，順勢而生，心無爭斗，自然萬事平和。這既是嘆道法神奇，也是為後面勸服成吉思汗另一細節埋下伏筆。
第二段：西行跋涉。丘處機帶弟子趙道安隨劉仲祿西行，一路上有旖旎風光，有滿目瘡痍，有艱難險阻，有危機重重，但無論何時何地，丘處機不忘弘揚道法，或實踐或勸誡。影片或直接或間接，處處體現道法，層層推進，展現主題。它此時要說服的不是成吉思汗，是觀眾。這段是重頭戲。其實真正勸說成吉思汗的戲只有三分之一，前面的這些全是鋪墊。這個過程很重要。它通過丘處機的言行體現了道教精神，讓觀眾進入到道教的世界，看明白了，也就明白了最後成吉思汗為什麼會被勸服，一切都是道法自然。看不明白，那套用影片中我最喜歡的一句話：無所畏懼才是無可救葯。這樣的情節鋪設，都不能讓你有敬畏之心，悲憫之心，那麼你也就無可救葯了。
這一段精彩的地方實在太多了，文戲武戲，處處可點。我就選四個場景來說吧。第一個場景：野狐嶺退盜匪。眾人遇盜匪襲擊被擒，匪首從丘處機招式中識破其身份，十分禮敬，眾人轉危為安。丘處機使的招數被喚作「順風雲手」，但在丘處機的眼中心中卻並非招數，只不過是隨心而出順勢而為。一句看似簡單的台詞，其實也暗含道法。盜匪如同虎狼，卻也有敬畏之心同鄉之情，順其性也並非無可救葯，暗合了之後的「無所畏懼才無可救葯」的道法箴言。第二個場景：死城埋屍。丘處機聽到哭聲，眾人卻未見生人，前行只見到一座死城。丘處機遂言天哭殺戮，令眾人掩埋屍首。這固然是弘揚道家悲天憫人之心，也是令眾人通過實踐修道修德。掩埋的過程中，屍首的腐臭可怖，是對這些曾經的殺戮者無言的控訴，他們會聯想，精神上就會產生微妙變化，就會被潛移默化。第三個場景：石林遇險。石林中，阿拉伯人突襲，後至的蒙古援軍（接應丘處機）扭轉局勢一舉拿下阿拉伯人。劉仲祿要殺俘，丘處機勸誡：人會死，仇恨不會。仇恨的背後是恐懼，只有無所畏懼的人才無可救葯。這句話正是全片的核心。丘處機為什麼最終能一言止殺？那是因為成吉思汗敬畏長生天，按道法，他就是可救的，那麼他的殺戮終究會停止。無所畏懼的人，人道無葯可救，那麼自有天道。這就是所謂的順應道法吧。第四個場景：道安之死。丘處機途徑雪山，周濟飢民，身體虛弱。趙道安采雪蓮救契丹女而死。丘處機大慟。劉仲祿要派人送趙道安還昆嵛山安葬，丘處機言道：他已經得道升霞，身體留在此處無妨。趙道安捨命救人，此乃上善，自然得道，靈魂升天，身體只不過空皮囊，順其消亡，這是天人合一。
第三段：一言止殺。丘處機歷經三萬五千里的路程，終於見到成吉思汗，丘處機坦言沒有長生之葯，只有養生之道。成吉思汗感佩其誠實，留他住下論道。丘處機在長達半年的時間里，抓住一切機會勸說成吉思汗止殺，彰顯道法，最終令成吉思汗班師東還。
這一段我印象深刻的有三個地方。一是丘處機以水配合草葯治療瘟疫。他以水為喻，言道水乃上天（長生天）最大恩賜，不應辜負水的善意，而上善若水。二是我前面提到丘處機退虎的伏筆，與這里成吉思汗遇野豬化險為夷遙相呼應。丘處機抓住野豬未傷害落單的成吉思汗這個機會，示意上天好生惡殺，上天保佑他，他也應該順應天意止殺戮。三是攻打巴里黑。在這場慘烈的戰爭中，成吉思汗的孫子中箭身亡。這里其實也正應了那句「無所畏懼無可救葯」。小孩無知，自然無畏，不明白戰爭的殘酷，才釀成了悲劇。此時的成吉思汗無比悲憤，戰事更烈。丘處機深感無力，臨別痛陳自己無能辜負上蒼。成吉思汗終有所動，下令止殺。值得一提的是，戰爭場景很恢弘，非常直觀的再現了古戰場。
最後的手杖生芽，人死而復生，有點神話的感覺。如果這是真實的，我只能說是巧合加計謀。那兩顆仙丹估計只是暫時讓人昏迷，丘處機應該是知道的，但他抓住機會，利用這個機會，讓眾人產生對道法的敬畏之心，堅定了成吉思汗止殺的想法。這就是因勢利導，讓事情往好的方面轉變吧。
最後送上丘處機那首吟別詩：昨日花開滿樹紅，人間生滅有誰窮。百年大小枯榮事，過眼渾如一夢中。你道是花開正好，生生死死卻哪有窮盡？人世繁華落盡，不過是過眼雲煙。個中滋味，請大家細品。
縱觀整部影片，從場景來說，無論是仙風處處的昆嵛山，還是海花翻飛的渤海灣；無論是黃昏寂寞的野狐嶺，亦或是毫無生機的死城池；無論是險峻陡峭的石林，還是銀裝素裹的雪山；無論是流沙脈脈的荒漠，亦或是青草伏動的草原，無不壯哉美哉，只能嘆聲自然神奇。拍攝上，文戲細膩，武戲真實。道具精美，服裝考究。最值得稱贊的是編劇，思維縝密，設計巧妙，環環相扣，遙相呼應，句句台詞有真意，沒什麼廢話，直奔主題。真的很久沒看到如此厚重又不乏味的歷史文化影片了，值得反復欣賞。
❹ 秦時明月第三部諸子百家觀後感
觀後感？難道你還要寫作文不成？
玄機很坑進度很慢月兒和蓉姐姐很苦……
❺ 作文讀《諸子百家》有感500字
天命系統經過精心設計，力求給玩家一個全新的體驗。玩家爵位達到」公士「即可開啟，玩家每天可以進行一輪天命。
天命系統分為」青龍「、」白虎「、」朱雀「和」玄武「4個星座，每個星座有7顆星辰，玩家需要挑戰星辰打敗星宿即可獲得獎勵。每次打敗星座的7顆星辰即可獲得一次額外的獎勵，其中有豐厚的禮金獎勵，並且點亮下一星座。
當玩家通過4個星座後，即可開啟北斗七星陣。模式跟四大聖獸一樣。
欣賞完天命系統，下面將向大家介紹競爭激烈的擂台爭霸，擂台系統在」上造「爵位方可開啟，每個玩家每天可免費挑戰擂台20次!挑戰擂台賽可獲得」威望「值，排名越高，獲得威望值越高!根據排名玩家每天可以領取豐厚的擂台獎勵!
552游《諸子百家》更推出了具有獨特風格的線下實物獎勵活動，玩家動動手即可獲得豐富話費/Q幣獎勵，何樂而不為呢!活動詳情請關注552游《諸子百家》官網：http://zzbj.552you.com/ 。
❻ 求一篇關於易中天先生講的先秦諸子百家爭鳴的觀後感！！
好
看
！
❼ 諸子百家讀後感。差不多1000字
1.先做人而後做事——有感於諸子百家
孔子之仁愛:"克己復禮","非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動",在歷代君臣民眾之間眾說紛紜,或被爭議,或是尊崇,或是非議.其思想的精髓就是從自己開始,從身邊開始,奉獻出點點滴滴一顆愛心,是典型的的理想主義.讓世界充滿愛,是很美好的願望,但當理想和現實的距離太遙遠時,這理想不就成了幻想和空想了嗎?當這些空想被統治者看明白的時候他們誰還會去信呢?但他們更會把這個空想的緊箍咒套一個個在勞動人民的頭上:恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、弟，麻痹他們,愚弄他們,不也正是那頭驢頭前邊的那一把永遠也吃不到的草嗎?讓我們甘願做牛馬和那頭笨驢,如此看來,這東西到底是精華還是糟粕不很值得推敲嗎?當然也不是絕對的,另一面讓別人去說吧,比如那個於丹,呵呵,挑一把草,你騙誰?還不如那頭笨驢,不屑一顧.
感覺自己人生路,在懂事至今一直遵循這個無形的法則,但隨著年齡的增長,以每十年百分之二十的依次遞減.我不以為自己在放棄仁愛的原則,是在逐步成熟.
孟子之義:一股正氣,賓士天下,激勵人生,這是孟子的思想精髓.和孔子之仁有著本質的區別,人是不同於動物的,是有感性和理性的,也就是說應該有原則立場的.盡管很欣賞這個義字,但總覺得還是幼稚的很,和當時所處的時代之昏庸殘暴相比,簡直是杯水車薪.
在自己的人生路上,十四歲後,就開始逐步形成這種思想理念,但這種理念由於自己的能力有限,經驗不足,在現實中的失敗讓我開始懷疑自己,於是不在盲目沖動,可以說自己是在失敗中成熟起來.故這種思想理念在三十年的社會經歷中也在逐步的淡化,但江山易改,有些天性秉性是不好改的.
墨子之得力行:一腔熱血,博愛,行俠仗義.首先給我印象最深的是墨子的聰明才智,從攻宋就可以看的出墨子不但有德,更有才,試想墨子空有俠肝義膽沒有真本領,那他的一腔熱血,博愛,行俠仗義有靠什麼去實現呢?有怎麼能實現呢?"得力行",有"力"才能"行".
十八歲成人之後,知道了知識就是力量,無論做什麼,沒有知識,任何美好的願望和努力都是徒勞的,於是開始不斷的學習,不管當時是不是有用,但只是不想"老大徒傷悲",二十年過去了,感覺自己真的學到了不少東西,而且學以致用,很是自慰.
韓非子之一雙冷眼:直面人生,赤裸裸血淋淋揭露現實,與儒家相反不要仁愛和禮讓,靠刑法和權術,但它是一把雙刃劍,革命者和陰謀家野心家都用.現在看到了韓非子的思想使我想到了棄醫從文的"民族魂"魯迅先生和槍桿子裡面出政權的偉大領袖毛澤東,他們真的站在很高的位置,透過現象看到了本質___社會本質,就連革命先驅孫中山都沒有看透的東西,在這兩個為人面前實現的淋漓盡致,一個用筆桿子令統治者聞風喪膽,一個用槍稈子把統治者打的落花流水.
當今社會不說不是個豐衣足食的好社會,但為什麼百姓們對自己的生活仍然沒有信心呢?當全民下海經商,全民子弟上大學,全民動員撈錢,全民奔股市的時候,這個全民"全"在哪?"全"了誰?真是"全"了嗎?因為他們還沒有做到安居樂業,甚至還沒有解決溫飽問題,飲水,污染,疾病,車禍,礦難,假貨......那一條能讓我們快樂過好每一天呢? 三十而立,四十而不惑,惑如何?不惑又如何?當看到了我的一篇<<高度重視>>之後你就什麼也不說了.真的.
老子源於軍事辯證法,後逐步引申為政治辯證法哲學辯證法和生活辨證法,講的是水的哲學,弱可勝強,柔能克剛,無為而治,與世不爭,才做到以其不爭天下莫與之能爭,正稍微福之禍所依,禍之福所伏.
莊子的藝術人生觀:真不為,生命的價值在於自由,順其自然的好,無名無利也無用,比如,樹成材了要砍,不成材了長的反倒茂盛;出頭的椽子先爛;槍打出頭鳥.易老師引的太少了呀,還有很多呢:什麼鶴立雞群;什麼假清高裝正經;說你行你就行,不行也行,說你不行你就不行你就不行,行也不行;胳膊扭不過大腿.....
於是莊子的藝術人生觀是多麼是有人性呀,怎麼就沒幾個人看得懂呢,呵呵,不是不懂,是這世道沒有出污泥而不染的呀,染也的染,不染也的染,要麼把你當那個兩千年的老龜供起來,呵呵,於是才有了莊子寧願活著在泥里打滾也不願意供起來,多麼淺顯的道理呀,為在泥里打滾慶幸吧.
荀子的解蔽篇說孔孟弊於天而不知人,說天行有常,不以堯存,不以桀亡,自知者不怨人,自命者不怨天,天行鍵,君子當自強不息.荀子的辨證真的令人佩服,所以他在最後當了壓軸戲了.
呵呵,時也,世也,命也.此一時,彼一時也!
天上看人,是多麼的渺小,你敢說比螞蟻大?
地球這個塵埃.有點風吹草動就風氣雲涌了!
蒼茫宇宙,太陽的光能照幾時?
先做人,後做事,為自己把自己的氣喘得有點意義,做兩件對自己、對別人、對生命、對自然有意義的事吧。
2.《諸子百家》讀後感
先秦諸子，是影響中華民族幾千年的文化經典。沒有它，我們的文化會黯然失色。它又是中華民族的思想基石。沒有它，我們的思想會索然無味。幾千年來，先秦諸子以其恆久的生命力，「存活」於人間，影響和激勵一代又一代人。穿越幾千年的歷史時空，這些古老的文字，對現代人還管用嗎？我們為什麼稱它為經典？為什麼要讀經典？這些經典的魅力究竟何在？
－－－－－－－－引子
在中國思想史上，春秋戰國無疑是一個虎氣騰騰的時代。其後兩千多年，無論是在文化還是思想方面，都不曾超越那時的輝煌。
春秋戰國時代，正是中國封建文化的發祥期，這一時期的思想文化便奠定了兩千多年封建社會的基礎。尤其是在思想、文化領域內產生的諸子百家學說，對中華民族幾千年燦爛文化有著極其深遠的影響，為千秋萬代留下了寶貴的財富，為人類文化做出了巨大的貢獻。
春秋戰國時代，也是我國古代社會大動盪、大變革、風雲變幻的時期。當時，周王朝喪失了它固有的統治地位，戰亂中的諸侯為求自保並進而問鼎天下，無不廣求人才以自重，從而出現了人才成長相對寬松的環境。那些欲求一展抱負、從而功成名就的詩人，也無不研精學問，著書立說。以取合諸侯，社會經濟、政治、思想文化都在激烈而又復雜的階級斗爭中發生很大的變化。這一時期有思想的知識分子，面對現實的社會問題、人生問題等，提出了解決的辦法和思想。個人利害與國家之間的利害交互運用，相互影響，標新立異。各種學說，思想紛紛出現。所謂諸子百家（百家爭鳴）。在劇烈的社會變革中，各諸侯國的階級關系不斷出現新變化，不同的階級與階層的代表人物，對社會變革發表不同主張，於是「諸子百家」便應運而生。王室衰微，諸侯爭霸，學者們周遊列國，為諸侯出謀劃策，到戰國時代形成了＂百家爭鳴＂的局面。
「諸子」，是指這一時期思想領域內反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋後才產生的私學。＂百家＂表明當時思想家較多，但也是一種誇張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、孫臏、、蘇秦、呂不韋等。百家爭鳴，反映出群星璀璨般的各種不同學說流派互相爭辯的異常活躍局面，其燦爛、其多彩，在我國學術史上、文化史上、思想史上寫下了光彩奪目的一頁！
諸子百家中，儒家創始人孔子因繼承三代中原文化正統，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統文化的主流和核心內容，對中民民族精神形成產生了無與倫比的影響。事實上，我們可以說，儒家並非通常意義上的學術或學派，儒家學說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統的一種表現。它已滲透傳統文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領域。凡是從中國土壤里產生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。於今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產生了永久的影響，比如說：日本和「四小龍」推崇儒學也是在它們已實現或者基本現代化後，為解決現代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而採取的補偏救弊措施。所謂「東南亞文化圈」，基本上就是以儒學為主體的文化構成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。隨著歷史的發展，儒家倫理正在進入西方國家。
由於春秋戰國時期的分裂局面，各個學派在建立時大都有一定的地域性，如鄒魯是儒、墨的發祥地；三晉是法家的溫床；南方是道家的搖藍；而燕、齊是陰陽家的誕生地。
諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以後，墨家和名家成為絕學，農家獨立成一門技術性學科，陰陽家演化為神秘的方術。因此對後來大一統王朝政治產生影響的只有儒、道、法。
諸子百家的許多思想給後代留下了深刻的啟示。如儒家的「仁政」、「己所不欲，勿施於人」的「恕道」；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。是那些「詭辯」的名家，開創了中國哲學史上的邏輯學領域。我們可以、也應該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的＂以義制利＂精神，來啟示自己正確對待物質利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的＂兼愛＂、＂尚賢＂、＂節用＂；道家的「少私寡慾」、「道法自然」；法家的＂廢私立公＂等等思想。
任何能夠影響後世的思想，可能會有它自身的時代局限性，但也必然有它的超前性和真理性。對於中華民族的思想文化傳統，我們為有對其進行實事求是地科學研究和分析。取其精華，去其糟粕，繼承和弘揚這份瑰寶，才能為振興中華、造福人類做出我們應有的貢獻。
❽ 易中天講諸子百家觀後感2500字左右
邊看邊思考結合現在在寫
❾ 易中天諸子百家讀後感
感悟人生—— 先做人而後做事
有感於易中天老師解讀諸子百家
孔子之仁愛:"克己復禮","非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動",在歷代君臣民眾之間眾說紛紜,或被爭議,或是尊崇,或是非議.其思想的精髓就是從自己開始,從身邊開始,奉獻出點點滴滴一顆愛心,是典型的的理想主義.讓世界充滿愛,是很美好的願望,但當理想和現實的距離太遙遠時,這理想不就成了幻想和空想了嗎?當這些空想被統治者看明白的時候他們誰還會去信呢?但他們更會把這個空想的緊箍咒套一個個在勞動人民的頭上:恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、弟，麻痹他們,愚弄他們,不也正是那頭驢頭前邊的那一把永遠也吃不到的草嗎?讓我們甘願做牛馬和那頭笨驢,如此看來,這東西到底是精華還是糟粕不很值得推敲嗎?當然也不是絕對的,另一面讓別人去說吧,比如那個於丹,呵呵,挑一把草,你騙誰?還不如那頭笨驢,不屑一顧.
感覺自己人生路,在懂事至今一直遵循這個無形的法則,但隨著年齡的增長,以每十年百分之二十的依次遞減.我不以為自己在放棄仁愛的原則,是在逐步成熟.
孟子之義:一股正氣,賓士天下,激勵人生,這是孟子的思想精髓.和孔子之仁有著本質的區別,人是不同於動物的,是有感性和理性的,也就是說應該有原則立場的.盡管很欣賞這個義字,但總覺得還是幼稚的很,和當時所處的時代之昏庸殘暴相比,簡直是杯水車薪.
在自己的人生路上,十四歲後,就開始逐步形成這種思想理念,但這種理念由於自己的能力有限,經驗不足,在現實中的失敗讓我開始懷疑自己,於是不在盲目沖動,可以說自己是在失敗中成熟起來.故這種思想理念在三十年的社會經歷中也在逐步的淡化,但江山易改,有些天性秉性是不好改的.
墨子之得力行:一腔熱血,博愛,行俠仗義.首先給我印象最深的是墨子的聰明才智,從攻宋就可以看的出墨子不但有德,更有才,試想墨子空有俠肝義膽沒有真本領,那他的一腔熱血,博愛,行俠仗義有靠什麼去實現呢?有怎麼能實現呢?"得力行",有"力"才能"行".
十八歲成人之後,知道了知識就是力量,無論做什麼,沒有知識,任何美好的願望和努力都是徒勞的,於是開始不斷的學習,不管當時是不是有用,但只是不想"老大徒傷悲",二十年過去了,感覺自己真的學到了不少東西,而且學以致用,很是自慰.
韓非子之一雙冷眼:直面人生,赤裸裸血淋淋揭露現實,與儒家相反不要仁愛和禮讓,靠刑法和權術,但它是一把雙刃劍,革命者和陰謀家野心家都用.現在看到了韓非子的思想使我想到了棄醫從文的"民族魂"魯迅先生和槍桿子裡面出政權的偉大領袖毛澤東,他們真的站在很高的位置,透過現象看到了本質___社會本質,就連革命先驅孫中山都沒有看透的東西,在這兩個為人面前實現的淋漓盡致,一個用筆桿子令統治者聞風喪膽,一個用槍稈子把統治者打的落花流水.
當今社會不說不是個豐衣足食的好社會,但為什麼百姓們對自己的生活仍然沒有信心呢?當全民下海經商,全民子弟上大學,全民動員撈錢,全民奔股市的時候,這個全民"全"在哪?"全"了誰?真是"全"了嗎?因為他們還沒有做到安居樂業,甚至還沒有解決溫飽問題,飲水,污染,疾病,車禍,礦難,假貨......那一條能讓我們快樂過好每一天呢? 三十而立,四十而不惑,惑如何?不惑又如何?當看到了我的一篇<<高度重視>>之後你就什麼也不說了.真的.
老子源於軍事辯證法,後逐步引申為政治辯證法哲學辯證法和生活辨證法,講的是水的哲學,弱可勝強,柔能克剛,無為而治,與世不爭,才做到以其不爭天下莫與之能爭,正稍微福之禍所依,禍之福所伏.
莊子的藝術人生觀:真不為,生命的價值在於自由,順其自然的好,無名無利也無用,比如,樹成材了要砍,不成材了長的反倒茂盛;出頭的椽子先爛;槍打出頭鳥.易老師引的太少了呀,還有很多呢:什麼鶴立雞群;什麼假清高裝正經;說你行你就行,不行也行,說你不行你就不行你就不行,行也不行;胳膊扭不過大腿.....
於是莊子的藝術人生觀是多麼是有人性呀,怎麼就沒幾個人看得懂呢,呵呵,不是不懂,是這世道沒有出污泥而不染的呀,染也的染,不染也的染,要麼把你當那個兩千年的老龜供起來,呵呵,於是才有了莊子寧願活著在泥里打滾也不願意供起來,多麼淺顯的道理呀,為在泥里打滾慶幸吧.
荀子的解蔽篇說孔孟弊於天而不知人,說天行有常,不以堯存,不以桀亡,自知者不怨人,自命者不怨天,天行鍵,君子當自強不息.荀子的辨證真的令人佩服,所以他在最後當了壓軸戲了.
呵呵,時也,世也,命也.此一時,彼一時也!
天上看人,是多麼的渺小,你敢說比螞蟻大?
地球這個塵埃.有點風吹草動就風氣雲涌了!
蒼茫宇宙,太陽的光能照幾時?
先做人,後做事,為自己把自己的氣喘得有點意義,做兩件對自己、對別人、對生命、對自然有意義的事吧。
❿ 先秦諸子百家爭鳴讀後感
讀後感
哲學，在我看來曾經是一個很深奧的問題，但通過一個學期的學習，我對它已經有了一些初步的了解，並且產生了濃厚的興趣。在課堂上，我們學習的主要是馬克思主義哲學，可我並不滿足，於是我利用假期時間拜讀了易中天先生的著作《先秦諸子百家爭鳴》，從而對我國的古典哲學也有了一些了解。
走進先秦時期，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家輩出不鮮，儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家、縱橫家等學說層出不窮，那個時期絕對是中國古代文明發展的巔峰，也應該是中華民族思想的源頭。當然這其中對後人影響最大的還是儒、墨、道、法四家，不管他們的爭論有多麼大的分歧，思想見地有多麼深的矛盾，但他們所關注核心卻始終只有兩個，即如何治國，如何做人。但正是因為他們在共同的問題上所激發的出的強烈分歧和矛盾，才擁現出那麼多的學說和思想家，成為中國歷史上獨有的奇觀，成功造就了那個迄今為止思想史上最輝煌的時代。
先看看儒、墨、道、法四家分別提倡的核心思想：儒家——仁、義、禮；墨家——提倡人與人之間無差別的「兼愛」；道家——「道」，認為「道」，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則；法家——法家的核心思想是以法治引領社會。
僅從他們的核心思想，就可得知，他們所推崇的思想和學說沒有對錯，只有是否適合那個時代，是否被當時的統治者和勞動人民所接受；如果一定要說輸贏，那就只有從被沿用的次數和影響的深遠程度來判斷，這就非孔子和儒家莫數了。但孔子和儒家學說也並非一帆風順，它首先遭遇了秦朝秦始皇的焚書坑儒，這一把火，焚掉的不僅僅是儒家的書籍，更是直接結束了百家爭鳴的時代，先秦的輝煌時期就此結束；到了明朝李贄對統治階級所極力推崇的孔孟之學也大加鞭撻，否定孔孟學說是「道冠古今」的「萬世至論；再後來新文化運動和文化大革命也讓儒家學說大受挫折。如此看來，在百家爭鳴時期，最大的贏家應該是那段被百家思想所撞擊出的思想文化巔峰的歷史了。
通過對本書的閱讀，我對儒、墨、道、法四家有了一些初步的認識，可以說，墨家關注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛；道家關注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容；法家關注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正；儒家關注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強。同時，我也受到了一些啟發，青少年時代正是我們人生觀、世界觀、價值觀全面形成的時期，所以我們要努力汲取先秦聖賢留給我們的寶貴的精神財富，做一個有益於社會的人。先秦諸子的思想，是可以求同存異的，我們可以各取所需：在做人方面，我們要學習道家的清靜無為；在做事方面，要學習法家的公平公正；同時還要學習儒家的正義與自強，墨家的互利和博愛，這樣我們才能集百家之所長於一身，成為一個道德品質高尚的適應時代潮流的人。