利維坦電影觀後感1500字

1. 求電影《迷霧》觀後感

看完《迷霧》，我沉思良久。
我始終認為好的作品都會引起人思考的，因為它處處都折射著現實，處處都包含著人性。《迷霧》中的怪物不過是個隱喻，國家機器一旦失去控制不一樣會變成吞噬人民的怪獸「利維坦」嗎？所以災難其實離我們很近，如此一來問題就變得非常現實了：假如面對這樣的浩劫，你會如何選擇？
其實考慮這個問題很痛苦，不論把自己置於哪個角色之下，內心的拷問和真相的逼迫都會讓我坐立不安。現實的角落往往讓人目不忍視，「人性本善」的論調有時候看起來太過虛弱。你可以說這是我在和平時期知識分子式的胡亂臆想，但人類文明發展到現在其實就是一部血淚史，其間不為人知的代價又有多少人知道呢？
不論從哪個角度來說，這都是一部異類作品。
首先，這是「史蒂芬·金 + 弗蘭克·達拉邦特」組合的第三部作品，但不同於《肖申克的救贖》和《綠里奇跡》里高唱人性贊歌的基調，《迷霧》則露骨的把人性的陰暗面描慕的讓人不敢直視。
再從表現個人英雄主義的恐怖災難類型電影的范疇來說，《迷霧》更是反其道而行之，從頭到尾彌漫的那種詭異氣氛使得我們自然而然的相信和依賴男主角，卻隨著他一步步陷入絕望直至崩潰。沒有《魔女嘉莉》和《寂靜嶺》復仇高潮的淋漓快感，雖然以血還血以牙還牙和現代文明背道而馳，但至少滿足了我們內心的本能慾望。也沒有《閃靈》里惡人最終一死好人最終逃脫的典型結局。
《迷霧》，沒有任何出口，也決計無法解脫。
我覺得導演並非在刻意的反主流，每一處出人意料雖然和大多數人的普遍認知相悖，但並無斧鑿的痕跡。《迷霧》其實是在探討一種可能性，因為這種可能性基於幽深的人性，所以才顯得真假莫辯、才讓作為人類本身的我們無法釋懷。
故事發生在一個稀鬆平常的小鎮，不平常的是離小鎮不遠處的島上軍方的神秘駐地。如影片開頭籠罩其上的那團霧一樣，潛伏著某種不可測的危機。
台風過後，David帶著兒子來到超市采購，超市裡擠滿了同樣前來采購的鎮上居民。同樣在這的還有他的鄰居，一個黑人律師。可以看得出這位律師在鎮上過得不太順心，這從他頗具敵意的眼神可以看得出，但David一系列善意的舉動貌似讓他們緊張的關系有所緩解，他甚至為David開車載他而道謝。
於是便有了兒子和David之間的這段對話：
「你和Norton先生現在是朋友了嗎？」
「說朋友可能有點誇張」
「我想你們之間不再互相討厭了。」
「應該是吧，這是個好開頭啊。」
遺憾的是這只是David和我們善意的臆想罷了，這點好轉的端倪成為他們之間最後的和諧。面對接下來的災難，一切友好都顯得那麼脆弱。
平靜被嘶喊劃破，一個滿面鮮血的老人從遠處奔來。在他驚惶失措的恐怖描述中，警報聲起，迷霧襲來，世界瞬間變成了涇渭分明的兩塊。在這狹小的空間里，未知的恐懼籠罩在了每個人的心頭，霧中到底藏著什麼東西？篤信上帝的一位夫人這時候帶著耐人玩味的表情說了一句：是死神。
自此，人們孤立無援的境地基本確立。而按照物以類聚，人以群分的規律，人們在面對災難時的不同倒向也使得幫派的劃分漸漸清晰起來，每個幫派的領導人已經悉數登場（為了便於理解我把他們分為三類，並盡量用最具有代表性的詞語概括，僅供參考）：
有神論派，無神論派和自然神論派。
有神論派顯然是由那位夫人領導的。看得出她的世界裡只有宗教，所以面對災難她無處可逃，只能遁入《聖經》。為此她拋棄了人性，因此在大多數觀眾來看，雖然她言必稱上帝，可她更像魔鬼。我相信起初她也難以克服心中的恐懼，但在面對那隻蟲子之後，她的眼神變了。《聖女貞德》里貞德面對自己內心的拷問最終悟出：你看到的並不是真理，你看到的只是你想看到的而已。雖然這是一次偶然事件，但在她看來這是上帝的考驗，冥冥之中已經註定。這位夫人最終從心理上確立了自己是上帝僕人的角色，她帶領那些內心極度無助的人們一不小心闖入了最原始的心靈禁區。
無神論派的帶頭人是黑人律師。他有著領導眾人的強烈欲求，這點從一開始他就不斷的告誡在場的各位應該如何如何就可以看出。但職業習慣也可能助長了他過分理性的一面，所以當David和其他幾個人遭到怪物襲擊後他始終不相信這是真的。即使由店長親自勘察現場後得出官方結論，這位律師仍然堅持自己的立場。這個時候左右他的其實已經不單單是職業的理性思維，身為黑人遭到的歧視，初來乍到受到的羞辱，存在的不存在的，全都化為了淤積在心頭的憤怒，讓他變得剛愎自用。此刻證明自己的立場正確已經變得高於一切，其他他已經來不及考慮。
所謂自然神論派，意思是指他們並不否認超自然事物的存在，但他們也並不迷信上帝。在他們心中有著對未知事物的敬畏，同時他們也想通過自己的努力拯救自己，幫助別人。在這群人中，David是唯一能夠擔當起此派領袖的人選。他勇敢、正義、富有同情心，深謀遠慮的同時對人性也有深刻的認識。因此，超市的小職員Ollie從頭至尾都追隨他也就不難理解，雖然相貌上有所差別，但他們其實是一類人。他們積極組織防禦自救，在黑人律師一幫人出去前反復挽留，為了救傷員而冒險去取葯，即便是傷亡慘重從而對自己的決策產生了懷疑，在大家的鼓勵下他還是扛起了追尋最後希望的重擔。
黑人律師一幫人最終因為自己的選擇而喪失了性命。於是三派之間的博弈變成了兩派對立，而且隨著蟲子的侵入和取葯計劃失策，越來越多的人倒戈向了魔鬼夫人一邊。空氣中開始彌漫她所形容的末世審判的味道，她的信徒也漸漸進入了某種偏執的信仰狀態。
必須一提的是，在超市所有的人群中，有三個人是獨立於各幫派的，他們是駐守在神秘小島上的軍人。在David他們的反復追問下，其中一個人道出了事情的原委：軍方在小島上實驗的時候，不小心弄出了一個通向平行世界（即平行宇宙概念，與人類世界相平行的另一個世界）的大洞，於是伴隨著大霧，那邊的生物傾巢而出。悔恨愧疚，恐懼痛苦，此刻他們面臨的窘迫可能要比所有人加起來的還要強烈，以至於其中兩個人無法承受而上吊自盡。但是無論如何，災難已經發生，結果無法挽回。
但是民憤在宗教狂熱的渲染下，終於被放大到無法控制的地步。
這是一部恐怖片，為了增加人們的恐懼，在夢魘中令人戰栗的昆蟲變大後來到了現實之中。所以人們看到了各種各樣醜陋怪物，看到了各種各樣悲慘的死法。
但是，我想說，這只是讓人頭皮發麻的最表層的恐怖，真正的恐怖源於人性，也歸於人性。
有神論派的一個信徒向魔鬼夫人報告了自己發現的關於軍方的秘密，於是這位夫人最終無恥而無畏的點燃了連接人們憤怒的脆弱神經導火索。她最終還是親手打開了潘多拉的魔盒，讓人們在瘋狂中踏入了人類在幾千年來企圖用文明不斷包裹起來的原始心靈禁區。一旦打開，一切無法挽回。那一刻，人重新變成了動物，主宰他們的，沒有理性，只是瘋狂。
那位可憐的士兵，被迎面而來的人捅了兩刀。然後在女巫的指引下，被瘋狂擁蹙的群眾，抬出了弱小生命所能受到庇護的最後地方。
那一刻，我想到了古代的某種儀式，用生命祭祀神靈，把同胞視為無物！當那位士兵哭泣著說出「求你了」之後，在他被巨大的怪物突然扯走留下那個控訴的血手印之後，「怪物，今晚將會遠離我們…..」隨著女巫預言式的話語，浮現在那個最虔誠的信徒臉上的，警示鬼魅般的笑容。這個笑容讓我不寒而慄。
很多人認為這是作者和導演對政治和宗教的一段影射。確實，人類歷史上相似的情形始終像個幽靈般潛伏在陰影中，不時的跳出來嘲弄人類的文明。
燒死被視為宗教異端分子布魯諾的教徒們，被希特勒蠱惑後參與屠殺猶太人的德國人民，再近一點，在文革中瘋狂的紅衛兵們。失去理性的控制而為某種極端思維控制的人們，與其說變得盲目，不如說回到了那個嗜血的年代。政治和宗教不過是人類的文化外衣，它們的產生恐怕也是基於對人性惡的一面的最大程度的預測。所以我覺得，史蒂芬·金想引起人們深思的恐怕並非是政治和宗教，而是遠比它們要幽深的人性。
經歷了這場暴風驟雨之後，那個出人意料的結局顯然讓人無法接受了。導演究竟要做什麼？最初走進迷霧的那個婦人卻最終活了下來，她意味深長的眼神，是憐憫還是嘲諷？
迷霧散盡，卻沒有出口。
我想起了汶川大地震時《南方周末》的一篇報道。在發生地震後與外界失去聯絡的北川縣，倖存的人們由各單位組織著聚到了一起，學校這邊則按照班級為單元負責自救。其中一個班的負責人是體育委員，危急時刻他站了出來，盡一切力量把本班的各個方面處理好，包括找食物，建臨時住所，安撫同學情緒，安排救援人手。但隨著時間一天天的過去，資源越來越少，和外界沒有任何聯絡的情況下，他也開始變得異常焦躁。一天因為和另一位班幹部因為食物分配問題發生分歧，兩個人扭打了起來。看到這種情形，老師對准備上前阻止的同學說：「不要管，讓他們兩個打，他們現在需要這個。」兩個人打到沒有力氣，爬起來後重新協商解決問題，最終達成了一致。
這是個小小的細節，但讓我印象深刻。
近期還有一則消息，在北川抗震救災中發揮重要作用的基層幹部董玉飛，卻在逃過最危險的時刻之後，在災後重建中自殺身亡。
這兩個事件之間沒有必然聯系，只是因為一場災難，他們讓我們知曉。
任何災難都有可能在我們任何一個人身邊發生，在這樣的浩劫面前，人類渺小的可憐。求生的慾望會催生我們的勇氣，恐懼的心境也會消磨我的希望。所以這樣的時候，我們需要的是英雄挺身而出，帶領大家在有限的能力下向生存的希望靠近。他們有這樣的素質，他們的心底會不斷的湧出驚人的能量。但是，英雄不過是一個稱號，他們也是人，是人就不會完美。所以孩子們需要打一架來發泄，所以董玉飛會因為無法承受而放棄生命，所以，David會在最後的一刻徹底崩潰、仰天長嘯。
他們的內心到底承擔了多少東西我們無法估量。最終的悲慘也讓我們目不忍視。但是，這些並沒有否定，在任何時刻，我們都需要英雄。
我時常會把自己置於這種災難之中，我時常會問自己在那種情形下，我是否有能力站出來，做那個我們都需要的英雄。
我不敢說自己有這樣的能力，帶領眾人面對未知的恐懼。
但是我會是小職員Ollie,盡自己最大的能力幫助David，即使在離開店之後被怪物一口吞掉，也再所不惜。

2. 《利維坦》讀後感

當品讀完一部作品後，大家心中一定有很多感想，現在就讓我們寫一篇走心的讀後感吧。可是讀後感怎麼寫才合適呢？以下是我為大家收集的《利維坦》讀後感範文 （精選3篇），歡迎閱讀與收藏。

《利維坦》讀後感 1

霍布斯《利維坦》的題圖可以分為上下兩個部分，就上半部分來說，最為醒目的是從山巒中探出身體的巨人，他頭戴王冠，左手握牧杖，右手持寶劍，威武異常。他的上半身和手臂由眾多面向巨人頭部的小人組成。巨人面色肅穆，俯瞰著崇山峻嶺和山腳的小城。按照《利維坦》正文中的說法，這位巨人應該象徵著那位「偉大的利維坦」或「活的上帝」。

如果我們仔細觀察這位巨人就會發現，雖然組成巨人的小人們都衣著整齊，但巨人的上半身卻不著一縷，霍布斯與版畫家AbrahamBosse展示給讀者的是一位半赤裸的「上帝」。在基督教社會的美術史中，將神（除了道成肉身的基督以外）以赤裸上半身的形式加以展示此前從未出現。如果進一步研究這頗令人難堪的巨人，一個更讓我們吃驚的真相將展現在眼前，這位巨人何止是袒露上身，更是猶如醫學解剖圖般暴露出了身體的內部結構。

《利維坦》的「引言」告訴我們，這位巨人的靈魂是主權，關節是官員和其他司法、行政人員，賞罰是神經等，但在這幅圖中，這些內容統統沒有顯示出來，暴露的只是無數背向讀者的小人，那麼這些小人真的是組成這個「人造人」的種種內在因素嗎？同樣在《利維坦》引言中，霍布斯談到組成利維坦的質料是人。可見，暴露出的並不是「人造人」的人體t器官，而是更深層次的質料，從巨人頭部向下延伸出的或隱或現的框線賦予這些質料以形式，照應著本書的副標題。將「活的上帝」的上衣除去，縱向劈開他的身體，直接將質料袒露給我們，霍布斯似乎在題圖部分就暗示了我們《利維坦》正文要從「論人」起始的原因。但如此展示的巨人也暴露出「活的上帝」的弱點。

首先，圖中巨人似乎沒有下半身，他彷彿是從崇山峻嶺中長出的，這意味著巨人基本上無法向各個方向做大范圍移動，主權者作為巨人的頭部便與特定地域緊密地結合起來，或者說身處特定地域的主權者方才具備主權者的身份，一旦主權者因內亂流亡，原本的巨人就彷彿被砍下了腦袋，主權者的身份便不再屬於流亡者。但內亂之後，國家得以恢復，即使組成巨人的小人不變，巨人也會長出一顆新的頭顱。霍布斯在創作《利維坦》時查理一世已被斬首，查理二世流亡法國，克倫威爾扶搖直上，對照上文的分析，《利維坦》似乎難逃獻給克倫威爾的頌歌的嫌疑。

其次，巨人附著於特定地域，雙手所持的牧杖和寶劍只能在一定距離內揮舞，這意味著主權者的權力有一定的實施范圍。相比巨人，作為組成部分的小人卻有健全的四肢，他們雖然被框線所框定，但那些似有似無的線看起來並非不可突破，這意味著小人可以憑借自身意志逃到主權者力所不及之處。另外，握持寶劍和牧杖的意志雖然源於主權者，但力量則來自小人的合力，當小人紛紛叛亂或逃亡，寶劍和牧杖便只能轟然落地，此時可能依然戴著王冠的頭部只是徒有其表。

《利維坦》讀後感 2

利維坦是我讀的第一本純理論著作。不得不說，我被裡面生澀的語句給難住了。很多詞句抽象的讓人難以接受，更別說還有那麼多的思維是難以理解的，正如書中的論想像，想像一個虛無縹緲的詞彙，竟然寫了那麼深刻，的確，書中有許多東西讓人發思，我在讀書的寫下了一些粗鄙的見解，只是有感而發。

我寫的第一句札記在第三章，開始寫這些事強迫自己有個閱讀思考的習慣，後來，我漸漸喜歡上這種感覺，雖然我習慣不好，在書上寫，使得一些幼稚的思想留下，但在未來再次溫習時有一個更高的思考時，就會有別樣的理解與風情。

讀書有時是無趣的，但寫東西是充滿樂趣。把自己看到的，想到的，與大家分享，這是一種內心的宣洩。

說道這本書，我們不得不說一下，利維坦這樣東西。很多人不知道利維坦是什麼，其實，我也是最近才知道，利維坦是七宗罪里的嫉妒之罪，是一個海怪。當然，我現在還是不知道，作者用利維坦做標題的深意。

作者在第三章中有一句是關於預見，即使預言。古人很相信這種神神叨叨的東西，在神學還是非常盛行的那時，作者將預言定義為對過去經驗的推測不由讓人肅然起敬。自然界只存在現實，未來事物根本不存在。當然，我們不難理解，為什麼有些人可以預見一些東西，可以未卜先知。因為他在這方面知道的比較多，他有許多類似的經歷與經驗，預言的准確便由所經歷的事物的，以及對事情考慮的周密程度，所以預見不如稱為：慎慮。

有些人對自己有一個完整的規劃，有縝密的計劃，而且說到必能做到，不是有什麼天意，而是知道事情發展的規律。孫子兵法中有知己知彼百戰不殆之說，雖然古人打仗會信奉神靈，但真正使他們勝利的不是天而是計無遺策。戰爭是不能允許突發狀況的，雖然這種事情老是發生。知天命者，順天，逆天。都是有著縝密的思考，謀而後動，所說的便是這些。赤壁之戰，曹操敗北，因為他沒算到會有東風，根據他的經驗，冬天不可能有東風，可是他錯了，所以他敗了，同樣，在北伐時，諸葛用火燒司馬，沒想到會下雨，如果他料到會有這么一場雨，做了充足的准備，安能讓蜀敗亡。所以，沒有人永遠算對，只有猜對。

作為學經管的學生，我們將來很多都要與經濟打交道。我開始並不理解為什麼老師會推薦一本近乎是哲理的書來閱讀。雖然利維坦的精髓在第二部分，也是我們重點讀的部分論國家。但一開始的論人類之中精闢發人生醒之處不在少數。經濟的詭異多變讓人咋舌。例如這次次貸危機，到底有多少巨無霸倒下？這些巨無霸中，不乏一些經驗老道之人，但他們還是倒下了。沒人能預言未來，只有人能將假設無限肯定，接近於事實。

至於一些奇特事物的徵兆那更是奇奇怪怪的說。很多事是先發生了，然後出現一些人回想，啊，這是徵兆。如果事情沒有發生，還會有這些徵兆嗎？歷史發展了這么久，一些奇特的現象已經被認識到只是特定環境下產生的'特殊的變化而已。

但是。還是有一些東西可以推斷出來。好比，《三國演義》開篇，天下大勢分久必合，合久必分。在君主集權的當時，這種怪圈必然會存在，當人民吃不飽的時候，就是造反的時候，然後，配合些或人為或真實的怪事，變成了假說，來個合理的理由，其實順天意的人太多了，成功卻真的很少，因為，根本沒人接到上天的指示，啊，你去造反吧，我們罩你。這不可能的。或許這種說法，更接近於宗教的洗腦。更多的像心理學的暗示吧。還有一些事物的發生是有時間的周期性，於是又一些人便把這種規律當成預言，其實，這不過是對客觀規律的一種詮釋而已。

我們能想像到的東西是有限的，但人類的想像是無限的。很多我們是無法想像出來的，就算是一些必然存在也不能。思維真的很奇怪。

當思維形成後，我們需要一個工具來表達，於是語言便誕生了。有思維的生物並不是只有人類，有奇特發音的物種也有很多，但形成一個獨特語言體系的只有人類。語言的發明是緩慢的，而且艱難的，為什麼會有這么多的聲調？這么多的文字？語言的出現時為了記錄一些想到的東西，他是一個載體，作為載體，語言本身是沒有意義的，因為人們思想的共識使得文字能傳遞信息。沒有共識，徒有語言文字也是無法將思想傳承。中國得以傳承，語言的傳承是決定性，例如埃及，現在還是有埃及，但沒人用古埃及語，使得埃及許多知識成了歷史的迷霧。但中國不同，中國許多奇跡東西由於文字的傳承使得有證可依，有史可查，倘若中國文字失傳，誰知道萬里長城，秦始皇兵馬俑是怎麼誕生？怎麼可能知道都江堰能護住天府之地那麼長久？會不會有人猜測，這兵馬俑是天外來客留下的印記？長城是外星飛行器的軌道？都江堰涉及到的尺度是不是從天空向下測量？四大發明的由來是不是天外來客的饋贈？我們現在能自豪的稱這些都是我們名族偉大的創造，因為我們的傳承，語言使得我們不會有太多的幻想，不會盲目。

同時，很多東西是有真假的，但不包括語言。因為語言本身是無意的，意義是人為賦予的，所以理解也就因人而已，現在我們認為的對錯只是，絕大多數人認為這是這樣的，所以他是正確的。對錯只是人們在某一階段對一個問題的主觀理解與判斷。

思維的集合，創造了一個共同的價值觀，在這一價值觀下進行推理與假設論證便有了一些思維的固定，一個屬於大家的判斷標准，這就是學術。人們的認識知識是永無止境的，所以，在一些狹隘的思維下的推論是錯誤的，但由於他成了大家的共識，很容易成為大家信奉的公理。例如很經典的上帝造人，地球是方的，等等。但人們有時在錯誤的基礎上進行錯誤的推導，得到了正確的答案，或者有人繼續推導發現了矛盾。會發現很多公理定理都存在紕漏，在質疑之下人類文明開始進步，科學如此，制度也是如此。

人們最喜歡乾的事大概就是胡思亂想，這滿足人類的精神需求。很多想法是荒謬的。但很多想法卻被更加荒謬的一個想法所掩住光芒，這個最荒謬的想法就是把這一切荒謬的想法在現實中呈現，正是這個看似不可能的想法在推動人類世界的進步。開啟時代之門。

誰都知道把思維體現需要怎麼困難的一個心理准備。因為他在普遍價值觀中是不存在的，是一種離經叛道。我們需要內在開端來推動我們自己。這樣東西叫：慾望。

有慾望才是人類，沒有哪個人類沒有慾望。連講求清心寡慾的道士也有慾望，他的慾望就是能清心寡慾，得道飛升。只是他們的欲寡，而不是沒有。書中描述了愛與慾望的區別。愛的對象是已存在的東西，而慾望相對是將尚未存在的物體。

一切的一切，都是人類。

終於在一切准備就緒後，人類實現了一次聯合，於是產生了國家。

《利維坦》真正的核心，論國家，向我們緩緩展開資本家對人權維護的同時，對別人剝削的強烈願望，對立是每個社會人共同的性格。

《利維坦》讀後感 3

特地去查看了利維坦的含義，所謂「利維坦」，是《聖經》中記載的一種巨大的海獸，力大無窮。霍布斯以此來命名《利維坦》，意在用以比喻一個強大的國家。

《利維坦》全書內容目錄上是分為四個部分。但也有人是將其分為三個部分的。該書是霍布斯寫於英國內戰進行之時。看了書就得整本書是循序漸進的，書的一開始就表明了作者的哲學觀點。霍布斯是一個唯物主義，在書的第二章論想像的開始，他開章就說「當物體靜止時，除非有其他物擾動他，否者就將永遠靜止這一真理是沒有人懷疑的。但物體運動時，除非有他物阻止，否則就將永遠運動；這話理由雖然相同，卻不容易令人同意。因為人們不但根據自己衡量別人，而且根據自己衡量一切其他物體。」他還通過了人們清醒和夢是的不同狀態來佐證自己的觀點。霍布斯提出，決定人的行為有兩個方面的原因，一種是無意識的運動，一種是有意識的活動。後者的產生是出於人們的想像，當它是向著人所希望的目標發展時被稱為慾望，而離開人所不希望的目標時被稱作反感。他認為，世界本不存在所謂好與壞，只不過是人們對於他所希望或者厭惡的事物的一種稱謂。

生存的自然本能使人自私自利。

在別人也願意的前提下必要時為和平放棄自己所具有的權力。

第二部分是論國家。在關於國家的成立上，霍布斯主要描述自然狀態中人們不幸的生活中都享有」生而平等「的自然權利，但是人們又渴望和平和安定生活，於是人們相互間同意訂立契約，放棄各人的自然權利，把它託付給某一個人或一個由多人組成的集體，這個人或集體能把大家的意志化為一個意志，大家則服從他的意志，服從他的判斷。霍布斯相信，人類唯一的出路在於以相互訂立契約的方式彼此放棄在自然狀態下屬於自己的所有權利與力量，把它們轉交給一個客觀實體，讓它來保障社會的和平與安全。引出了這個實體同時也是本書的主角即國家，亦即是」偉大的利維坦「。霍布斯認為，國家建立之後，接受委託的一方便成為主權者。他在十八章論按約建立的主權者的權力中寫到：」因為被他們推為主權者的那個人承當大家的人格的權力只是由於他們彼此間的信約所授予的，而不是由他對他們之中任何人的信約所授予的，於是在主權者方面便不會違反信約。「表明臣民們要無條件地服從主權者的任何決定和行為。霍布斯所設計的社會契約的特點是這種契約的單向性，它只對訂立契約而成為被統治者的人具有約束力，主權者卻可以擁有幾乎是不受任何限制的自由。這使得主權者的權力成為一種至高無上的王權。在這種情況下，人們幾乎沒有任何對政府進行控制和監督的可能性，也談不上任何的自由，甚至連他們的思想和言論都要受到嚴密的控制。霍布斯自己也承認這種控制的殘酷，但他堅信在自由但充滿危險和不自由但是享受安全與和平的兩條道路上人類出於生存的本性只能選擇後者。這樣，霍布斯給主權者一個限制，就是必須保障被統治者的和平和安全，否則被統治者就可以不服從主權者的統治。霍布斯特別強調：

一是主權的不可分割，

二是主權的不能轉讓。

主權是」自然狀態「中，人們之間的社會契約的產物，具有不可侵犯性。霍布斯認為，主權如果削弱，國家就會致弱；主權如果喪失，國家就將解體。主權是國家的靈魂，主權者的權力越完整和強大。

理論基礎的基礎上，霍布斯重點對教權進行了剖析，指出基督教」代他傳道的人除非是國王，否則就不能以基督的名要求人們服從。霍布斯認為，「基督的使者的任務只是使人們想相信並信仰基督，但是信仰並不能依靠強制或命令」，從而在理論上論證了教皇無權干涉世俗政權主權者的信仰，更不能因為主權者的信仰問題而干涉世俗政權的事務。霍布斯否認教會對世俗政權的控制權，認為教會必須臣服於世俗政權，並且只能作為政權的一種輔助機構，從而根本否認了「教皇無過說」。

剝削貪婪的種種醜行劣跡，對教會的腐化進行批判，也是對第三步部分的補充。

《利維坦》的深刻內涵，霍布斯的思想，並不是我看一遍書就能完全領略的。有些語句我看了很多遍仍然感到不解，也許是我的悟性不足，但我試著用自己的感覺去理解。在霍布斯那個時代背景下，有這樣先進的思想，是值得讓我們這些後者敬佩的。

3. 盧埃里·羅賓森執導的科幻巨制《利維坦》什麼時候上映

《利維坦》（The Leviathan）是一部由盧埃里·羅賓森執導的科幻巨制。片名「利維坦」本是聖經里的一種海中怪獸，不過在該片中則代表著外星怪物。
中文名
利維坦
外文名
The Leviathan
發行公司
二十世紀福斯電影公司
製片地區
美國
導 演
盧埃里·羅賓森
編 劇
吉姆·烏爾斯
類 型
科幻
上映時間
2016
對白語言
英語
色 彩
彩色

4. 電影 利維坦 Leviathan (2012)

http://www.bttiantang.com/subject/21442.html

5. 利維坦的介紹

《利維坦》 是一部由安德烈·薩金塞夫執導，阿列克謝·謝列布里亞科夫、 耶倫娜·利亞多娃和弗拉季米爾·弗多維琴科夫等主演的俄國劇情片，於2014年5月23日在戛納電影節上映。該片講述科里亞一家面對市長強行徵收房屋和土地的故事。該影片入圍2014年戛納電影節主競賽單元，並獲得最佳編劇獎。本片贏得第72屆金球獎最佳外語片，並代表俄羅斯角逐第87屆奧斯卡最佳外語片，最終入圍了第87屆奧斯卡最佳外語片。

6. 利維坦的幕後製作

Andrey Zvyagintsev和Oleg Negin根據《約伯記》改編而成。片中有超過15個角色，這些演員大多與導演多次合作。俄國西北部科拉半島基洛夫斯克為取景地。 製片人Alexander Rodnyansky表示： 「它處理的是一些當代俄國最重要的社會問題，是有關現代人的愛和悲劇經歷的故事。」 片名源自英國著名政治哲學家托馬斯·霍布斯1651年出版的書籍《利維坦》，講述國家契約和公民的關系。 影片故事和主人公改編來自希伯來聖經中的人物先知約伯。2013年5月開始籌拍，8月至10月為拍攝日期。影片的投資主要來自俄國文化部和電影基金。

7. 求 利維坦 百度雲免費在線觀看資源

鏈接:

《利維坦》是一部由安德烈·薩金塞夫執導，阿列克謝·謝列布里亞科夫、耶倫娜·利亞多娃和弗拉季米爾·弗多維琴科夫等主演的俄國劇情片，於2014年5月23日在戛納電影節上映。該片講述科里亞一家面對市長強行徵收房屋和土地的故事。

如果資源不正確，或者版本不正確，歡迎追問

8. 利維坦電影講了什麼

這部影片講述的故事發生在巴倫支海附近的小村中，但也可能發生在任何一個個人利益與政權利益發生沖突並且能夠提前明確誰會贏得戰斗的國家。貪得無厭的市長盯上了尼古拉一家所住的房子，並企圖白占那塊土地——實際就是強占。市長行為粗魯，一切都在他的掌控之下，從警察局到法院，他知道如何馴服不順從的人……（透視俄羅斯）

。。。來自豆瓣

9. 利維坦的獲獎記錄

時間屆次大獎獎項獲獎情況2014年10月31日第八屆阿布扎比電影節最佳故事片「黑珍珠」獎獲獎 2014年12月19日第87屆奧斯卡最佳外語片短名單提名 2015年1月12日第72屆美國電影電視金球獎最佳外語片獲獎 2015年1月15日第87屆奧斯卡最佳外語片提名 2015年1月19日第35屆倫敦影評人協會獎最佳外語片獲獎

10. 如何評價電影《利維坦》

個人評分：95（A+）
（略有劇透）
很少有電影讓人看完之後如此沉重絕望，導演無情地把希望一個個地扼殺在你面前，留下的似乎便是無盡的黑暗。
電影僅就故事而言，便很具現實色彩。講述男主一家所謂的「釘子戶」與政府抗爭的始末，又引發出家庭情感糾紛，最後家破人亡的結局自然也是預料得到。其中政府的腐敗，從官員到體質，勾結袒護，暴利強權，而勤勤懇懇，遵紀守法的普通百姓在威逼壓迫下的無力掙扎，看來覺得殘酷卻無比真實。從空洞冗長的宣判文書，到上訴舉報的閉門推脫，再到暴力脅迫栽贓報復，這些幾乎就是發生在身邊的事實寫照。只能嘆息這種題材在我國是無論如何也過不了審，就算過審想必也沒有人感拍的如此決絕黑暗。
當然，電影講好這樣一個小人物與體制抗爭而失敗的悲劇故事，來藉此針砭時弊，雖然已經差強人意，但卻有些乏善可陳。電影更耐人尋味的還是在於存在與人物和情節中的暗喻。而同樣題材類型，《一次別離》已經封神，本片卻似乎還是差著一口氣，至少在隱喻的完整性和統一性上沒有《別離》那麼清晰深刻。
所謂的隱喻 ，從片名便開始。Leviathan本身是宗教中的海怪，龐大兇猛，難以征服，而這便是整個尾大不掉，腐朽至深的國家體制的象徵。而電影便是從男主切入，來探尋抗擊、馴服、拯救這個「大海怪」的方法。男主具有一切典型俄羅斯民族的傳統特性，勤懇憨實，卻也沖動魯莽，他的困境，便是腐敗強權的政府所造成的，而這便與俄羅斯的現狀暗合，所以男主之後的種種探求，便是在象徵著腐朽體制的改革嘗試。
而首先，電影一開始，男主便找到了他的律師戰友。很明顯，律師象徵著現代西方的民主法制，年輕帥氣，機智善變，沒有信仰，崇尚真理，表面上看起來很有吸引力，甚至一度很有成效，讓代表腐敗官僚的市長十分棘手，也讓男主一家似乎看到解救的曙光。但問題隨之而來，外表的光鮮和信仰的缺失帶來的便是慾望和罪惡，諷刺的是律師所謂的公正司法，實際也是沒有實際憑證的勒索威脅，所以同樣虛偽的「西方法制」依舊無法抵抗根深蒂固的官僚，最終還是以失敗逃離而告終。
接下來的女主，個人覺得便是本片離神作所差的那一步，因為她的設定讓電影的主題變得不夠明確。縱觀全片，男主一家的悲劇，很大程度因為她的不自持造成的。於是故事的第一層主線便在個人對抗體制的矛盾中加入了家庭倫理、女性壓抑與解放等元素；而更深一步，電影的國家象徵層面，她的地位也變得模糊。她可以與男主統一，作為國家的喻體，受「現代體制」副產品的吸引而迷失；但我更傾向於她是男主的第二個探求對象——新舊妥協。從片頭開始，她便是保守的，服從的，希望接受賠償搬走姑息，而在隨後夾雜在男主和律師間，她面臨的是，肉體與精神，慾望與責任，感性與理性間的矛盾，也是象徵著革新與傳統的矛盾。而作為矛盾的載體，她一直也是在嘗試妥協調和，一直無法做出果斷的選擇。這種所謂的折中主義，表面一團和氣，但確實定時炸彈，最終爆發之後，結局我們也都看到。這個探求的失敗，相比對我們也許觸動更大，原因不說自明。
而男主的第三次探尋，便是後面與神父的問答。影片臨近尾聲，Leviathan也被點了出來。在傳統、官僚、法制、折中都相繼絕望後，答案似乎留給了信仰和宗教。但是宗教也是不可靠的，主教對官員的打太極，律師的懺悔不等於贖罪，而神父更是在男主的求助下反而把重擔賦予男主，最後主教在不公中對「真理」「真實」的宣揚，都是在對宗教信仰的虛偽做著諷刺。
最後的希望，也許只剩下象徵下一代的兒子。可是在收到如此多的重創下，毫無依靠，寄人籬下，他的未來，國家的未來，破朔迷離，難以想像。也許就如同影片結尾的那座舉行海怪，已經腐朽入骨，似乎病入膏肓，探尋竭盡，只有絕望。