天問微電影觀後感作文

⑴ 天問一號安全著陸火星，探索火星的意義是什麼

天問一號安全著陸火星，對於探索火星的奧秘有接近了一步，探索火星的意義有很多。除月球以外，火星是人類探索最多的行星，也是童話故事和科幻電影的重要主題。在太陽系的八個行星中，火星與地球最相似。它具有季節性變化，早期的河流和湖泊，甚至是生命。人類共發射了多顆火星探測衛星，來探索火星，盡管成果並不是很豐富，但是人民不斷地進行探索。

最後，探索火星固有磁場的演變。勘探研究還表明，火星的固有磁場遠比地球弱，但是在火星表面的局部區域觀察到了強大的殘留磁場，這表明火星在地球上具有很強的固有磁場。遠古時代。經過長期的發展，火星的固有磁矩已經變得很小。火星的固有磁場改變了火星大氣層與太陽風之間相互作用的結果，使火星的磁性層從地球型變為金星型。無疑，這在火星大氣層的演變和火星上水的消失中起著重要作用。因此，研究火星磁場的變化對研究火星大氣環境的變化具有重要意義。

⑵ 芬芳觀後感

走出電影的特設情節和氛圍，我仍舊淚眼迷離，情緒久久不能平復。

細細品味電影的四個小故事，心疼少年們的遭遇，感動學高德馨的老師，領略教育的真諦。沒有經歷過生死的少年，走不出親人離世的陰霾，但有折翼的天使——老師帶他們飛出陰霾，勇敢的飛向太陽。

序幕拉開，一場突如其來的暴雨，打破了本來的安寧。一夜間，一切都毀了。泥石流不僅捲走了少年們親人的生命，同時也帶走了少年對世界的憧憬。他們眼裡無淚，也無光，只剩下憂郁和無盡的悲傷。他們坐上校車，卻不知開往何方……



人間滄桑，大愛無疆。國家關懷災區的孩子，為他們重建了一所學校——博飛中學，這里成了這些流離失所，失去親人的孩子們的「新家」。在這里，以愛育愛的老師們，給這些身處陰霾的少年伸出了援助之手，帶他們脫離苦海，成為他們最親最愛的人。也許是這些少年經歷了災難，讓他們更有決心，更勇敢。他們努力學習，大學畢業後，他們選擇回報社會。在文縣泥石流災害中，他們沖鋒陷陣，爭取救助更多的人。

電影最動人心弦的是「賑災救人，教育救心」的主題，天使般的老師手持愛的鑰匙，打開了四個孩子沉重的心靈枷鎖。第一個少年多吉，他不能釋懷妹妹和父母的離世，把自己封閉在自己的世界裡，那裡只有黑暗和無望……他不願與別人交流，對這個世界充滿了絕望，以至於他選擇在浴室里自殺。周老師和江老師為解開他的心結帶他回到家鄉，讓他自己釋懷，代替父母和妹妹繼續好好的活著。第二個少年井曉曉，她因為沒能抓住媽媽的手，自責不已，認為是她害死了最愛她的媽媽。由於家庭原因，她的爸爸沒有給她足夠的關心而更多的是責罵，讓她內心充滿恐懼。周老師為解開她的心結，讓她的爸爸給於井曉曉更多關心。最後，井曉曉與父親相擁，彼此都解開了心結。第三個少年苗郎，由於父母常年在外地，自己與爺爺相依為命，他不能接受爺爺的離世，當看到爺爺的攪團車被砸毀時，他覺得爺爺真的已經不在了。當同學們和老師為他還原了爺爺的攪團車，他終於放下了心中的執念，真正的面對爺爺去世的事實。第四個少年雲草，災難給她的心裡敷上了冰霜，她身體並沒有任何問題，但她卻站不起來，自我封閉。為了讓她重新站起來，周老師費盡心思。終於，在自己搭檔的鼓舞和引領下，她從輪椅上站起來了。四個少年，在他們最害怕，最無助的時候，兩個手持愛的火炬的老師，點燃了他們內心希望的火苗。讓他們能勇敢的面對生活，面對現實，面對未來。

「人生並不是一條筆直的路，有逆風，也有急轉」、「低著頭只能看到腳面，抬起頭可以看到廣闊的天空」這是《芬芳》中的金句，也是主題，它道出了教育與生存的實質。老師們「大愛」的教育方式令人感動。師德、師魂、師表，躍然熒屏，也深入人心。

電影《芬芳》每一個情節都扣人心弦，結尾江老師對著空曠的山呼喊，既是對逝者在天之靈的告慰，也是對同事周老師失蹤的尋找。

影片告訴我們，面對苦難和挫折，我們必須學會堅強和勇敢。愛在，花兒就會開放，芬芳就會永續。而愛的傳播，離不開人民教師。老師是不僅要講授知識，更要傳遞愛。唯願電影《芬芳》能啟迪每個教育有誤的父母能重視孩子的教育；願每個人名教師在教授知識的同時能傳播愛；願身處災難中的孩子們，能不懼挫折，勇敢面對生活！

⑶ 視頻還原天問一號著陸全過程，為什麼要選擇著陸火星

視頻還原天問一號著陸全過程，為什麼要選擇著陸火星？

據報道，5月15日7時，18分。天網一號巡視器成功著陸於火星，這個激動人心的時刻。它標志車中國的航天發展又更近了一步。同時，也開啟了探索火星的歷史一步。那麼天問一號為什麼要選擇在火星著路呢？

最後，隨著如今地球環境的不斷惡化，可能有一天，地球將不再適合人類生存。那時，人類就不得不考慮移居到其他星球上。而火星將可能成為我們的希望，所以探索火星對於人類而言具有重大的意義。

隨著天問一號成功踏上火星，我國對火星的探索也正式踏上旅程。希望我國在火星的探索過程中，能夠有重大的突破和發現。

⑷ 求電影《驚天動地》的觀後感，1500字

也許是那些天來流的眼淚比我十多年來流過的還要多，也許是那些天來聽的故事比我十多年來聽過的都要感人，也許是那些天來國人們一反常態的倔強和團結比我十多年來讀過的歷史更加振奮人心，也許，也許只不過是一場罕有的大地震激發了我們所有人的一顆愛國心而已......因而，看過《驚天動地》後，那無法言喻的震撼和難以忘懷的感動讓我久久不能平靜：這就是中國人，真正的中國人。作為解放軍八一製片廠的作品，《驚天動地》這部電影更多的是展示解放軍戰士在災區中的英雄行為。但若說解放軍戰士就是電影中的主角，那就不準確了。與其他主旋律電影略有不同的是，《驚天動地》並沒有過多的喊口號或強調政黨的領導能力，而是力圖重現當時災區中的一切悲喜交織：老師毫不猶豫地用身軀護著講台下的學生，一對戀人在漫天飛舞的紙錢中深情相擁，一群解放軍戰士為剛救出的小女孩唱生日歌，以及災區人民間的互利互勉和永不放棄等等，這些鏡頭似乎在訴說著：中國人就是這樣，這就是中國人。英雄行為的平民化，是《驚天動地》超越其他主旋律電影的諸多閃亮點之一。懷著一顆熾熱愛國心的國人們，在如此巨大的災難面前，人人皆是英雄。然而，如此具有民族精神的電影，居然是二次上映的。更令我感到不可思議的是，它的一次上映是非常的悄無聲息，簡直好像已經預計到票房的不堪！聞說《日本沉沒》在日本上映之際，眾多日本人爭相排隊購票觀看；《漢江怪物》在韓國上映時，韓國人熱烈地追捧著，而這兩部民族電影的票房一直是居高不下。這樣的境況，在《泰坦尼克號》或《阿凡達》登陸中國之際也曾出現過。諷刺的是，如《建國大業》般巨星雲集的主旋律大片也不曾擁有過這般萬人空巷的待遇！不得不感嘆：中國人真的要在災難面前才能展露真本性嗎？《驚天動地》確實在特技方面遠遠不足以與《日本沉沒》、《漢江怪物》相提並論，可除了特技，無論是劇情鋪排、拍攝技巧、所表達的民族精神都不輸給日本人和韓國人。為什麼就敵不過那些只一味宣揚著所謂「人文精神」的好萊塢大片呢？這就是中國人，中國人就是這樣。不是故意地崇洋媚外，也不是完全對國貨失去耐心，而是對自己、對民族、對國家的不自信！《驚天動地》不僅是一部贊揚中華民族在危難面前百折不饒和眾志成城的主旋律電影，還是一個檢驗國民自信力的標簽。它既透過電影本身對中國人優點作出了嚴厲的批評。找來的，不知道對你有沒有幫助。。。。。。這就是中國人，真正的中國人。

⑸ 「天問一號」飛行里程突破4億公里，探索火星有什麼意義

天問一號”飛行里程突破4億公里，探索火星有著非常重要的意義。為什麼我們要花那麼多精力和金錢去探索火星？這不僅是因為人類對未知的世界感到好奇，還因為他們想探索火星是否適合居住，並為自己尋找第二故鄉。或探索火星上是否存在微生物，它們攜帶的“鑰匙”可能包含人類起源的秘密；或探索火星上是否存在生物並研究其消失的原因，以便人類可以從中學習並更好地在地球上生存。我們有太多的理由來探索火星。即使沒有證明這些原因，所涉及的技術也在不斷改進，它們將在其他領域得到應用，以促進其他領域的發展。

⑹ 你一定觀看了2008年北京奧運會的開幕式或閉幕式吧，請寫一寫觀後感

經過百年輪回，世界開始進入北京時間。2008年8月8日，一個令炎黃子孫難忘的一天，我們承載著偉大復興的希望……
經過百年輪回，世界開始注意北京身姿。2008年8月8日，一個令億萬兒女銘記的日子，我們秉持著奧運聖火的精神……
經過百年輪回，世界開始驕傲北京成就。2008年8月8日，一個令華夏民族振奮的時刻，我們澎湃著勇創歷史的激情……
國人難以忘懷，一個古老帝國在遲暮殘年中的忍辱負重，被環伺的西方列強予取予求。多難的民族，把一份對勝負的敏感帶進競技體育中，企盼激情的勝利撫慰歷史的創痛。1908年5月23日，當時的《天津青年》為了介紹倫敦奧運公文有約會，發出了著名的奧運三問：中國人何時能夠參加奧運會？中國人何時能夠在奧運會上獲得獎牌？中國人何時能夠主辦奧運會？這些一針見血的問題，曾深深地在千萬有識國人的腦海中不斷縈繞，這盤旋於歷史的天問，竟與國族興衰的命運扣合，在時間的風中無處停佇。
30年前，中國開始了開放步伐，也同時打開中國人的胸懷，體育成了中國人昂首挺胸、贏取尊嚴的絕佳戰場。舉國之力，眾志成城，金牌之路、奧運夢想，百年現代奧運，數千年古國文明，在共同等待一個完美猜想。美沒有世界標准，但和平友好卻是人類始終的訴求，同一個世界，同一個夢想，今夜世界關注中國，中國圓夢奧運。
體育競技壯志，奧運承載夢想，中國尋求自我肯定，更尋求被世界肯定。自1841年鴉片戰爭以來飽受欺凌的歷史，累積了幾百年的心理創傷，需要一次全民族的集體治療，北京奧運的舉辦正是對民族自信的心理復位，今日我們舉辦奧運，歡迎五湖四海的朋友，更願意敞開胸懷搭建一座全人類共敘友情的平台。
七年前的承諾，三十年前的熱望，一百年前的夢想，在被奧運即將拉開帷幕的這個時刻，喜悅和期待滌盪著所有人的心。今夜預計全球超過40億人，都會將目光投向這座有著逾三千年建城史的古都、這座快速國際化的年輕的大都市，我們夢源東方，同樂寰宇，祝福奧運、祝福北京、祝福中國！

⑺ 端午節作文觀後感

過「端午節」今天是農歷五月初五，是中國傳統的節日--「端午節」。這「端午節」有個來歷，傳說從前有一個叫屈原的偉大愛國詩人，因為反對妥協，主張聯齊抗秦，受到楚國權臣的打擊和陷害，先後遭到杯王和頃襄王的貶謫和放逐。屈原離開郢都以後，沿長江東下，踽踽獨行，顏色憔悴，披著長發，過著顛沛流離的生活。他不知道為什麼世界會是這樣黑白混淆，忠奸顛倒，美醜不分。他禁不住內心的憤怒，一面大聲呵斥吟誦，一面提起筆來，洋洋灑灑在石壁上寫下一篇奇絕千古的《天問》。他深知自已無法同現實調和，最後自投於汩羅江，結束了他悲壯的一生。當地老百性都非常尊敬和愛戴屈原，生怕他的屍體被魚吃掉，就投下一種用棕葉包米的東西—棕子喂魚，好讓魚不去吃屈原。以後，每年都以此方法來紀念屈原。小荷作文網今天正是紀念屈原的日子，我一大早就聞到濃濃的棕子清香，於是趕緊洗瀨，急不可待地坐到餐床邊津津有味地吃起了棕子。我想：為什麼象屈原這樣的忠臣要被放逐，還要遭到壞人的打擊和陷害，那些奸臣為什麼不會考慮國家會不會被人家吞並掉，總有一天，國家肯定要栽在他們的手裡，還有那個笨大王，怎麼也不知道屈原是個忠臣呢，真是笨。雖然心中替屈原打不平，但一點不影響我吃棕子的好胃口。我以後要學習屈原，一定要做一個能為祖國做貢獻的人。

⑻ 我們的苦難來自哪裡——《愛自己，和誰結婚都一樣》讀後感

我們的苦難來自哪裡《愛自己，和誰結婚都一樣》讀後感 By my friend 愛自己，和誰結婚都一樣。我不能完全認同這個命題，愛情和婚姻畢竟要一定的基礎，兩個性格格格不入矛盾重重的人，硬要捆在一起也很難好得起來，一個心地善良的人要想和另一個窮凶極惡、陰險狡詐、無賴潑皮的人在一起好好過日子恐怕一輩子都做不到的可能性更大，而這樣的惡人在現實中確實大有人在。如果題目改成不愛自己，和誰結婚都一樣這個命題差不多就成立了。但是我非常敬佩這本書的作者和欣賞她的觀點，更喜歡這本書的名字，而不是我上面改的那個。 愛情和婚姻這個給人們帶來無限美好憧憬的的東西最後卻常常給我們帶來苦難，這是為什麼，或者更延伸一步，不僅限於我們的婚姻，我們生活中的苦難究竟從何而來。按照我們學的馬克思主義哲學的觀念，事物總是有原因的，我們的苦難來自矛盾，在階級社會，人民的痛苦來自階級矛盾，到了非階級會，人民還是沒過上好意日子，怎麼回事呢，哦，原來是人民內部的矛盾，我們要消除這些矛盾，不能消除矛盾就消滅跟我們矛盾的另一方，於是我們要把地主消滅，完了還是痛苦，就再把富農消滅，把疑似地主消滅，把疑似特務消滅，把右派消滅，這就是我們思考問題的方式。但是矛盾確實無處不在的，苦難的原因後面總還有原因，這原因的原因後面還有原因，即使所有反動派都消滅的，並不代表我們的苦難就終結了。我們就在消滅舊的矛盾，等新的矛盾出現了再消滅新的矛盾，希望最終消除一切苦難的原因。這就是我們思考問題的方式。 佛家看問題的方式很有意思，佛家說人生來是苦的，人生八大苦：生、老、病、死、怨憎聚、愛別離、求不得、五取庸苦，人不是處於這種苦就是處於那種苦，苦難無時無刻無處不在。佛家認為自我的存在是苦難的緣由，自我是對自己身份的認定，它讓我們失去了相應的自由，比如我認為我現在是工作了的人了，穿著不能像學生那樣隨便，可能我不願意，但每天還得花點時間來主要自己的衣著，比如我讀了大學，我自然不想找那些沒讀大學就能乾的工作，如果我讀了大學，日子過得還不如一些沒讀大學的人好，那我的心裡會有失落感，當把這個大學生的身份加到自己的身上，我們可選擇的自由度就減少了，同時會帶來痛苦。有個挺好玩的小故事，可能你已經聽過，說一個老和尚和一個小和尚在小河邊遇到一個姑娘，姑娘要過河，但衣著較大，不便過去，於是請求他們背她過河，老和尚甚為猶豫，小和尚卻背起姑娘就過去了，過後老和尚問小和尚作為出家人怎麼可以和女子有接觸，小和尚笑著說我已經把她放下了，你卻還沒把她放下。佛家認為達到無我的境界，這樣才能實現真正的自由，正所謂菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃 我們儒家思考這個問題的方式也挺好玩的，說人生初，性本善，意思是說大家剛生下來都是有道德的，後來大家都被物慾蒙蔽了雙眼，就像烏雲遮住了太陽，於是大家都不那麼道德了，於是有了爾虞我詐，大家都沒好日子過了。怎麼解決這個問題呢，那就通過教化和修煉來回歸本來面目，達到大家都講道德的狀態，那不就天下太平了么。君子要修身齊家治國平天下，先要把自己的道德修煉好，然後把家族管教有方，之後才能之國平天下。這種思考至少知道把問題的原因加在自己頭上，而不是不像我們學的馬克思主義那樣把問題的原因加在別人頭上。我的文化中有很多尚古的情節，認為古代的總比現在好，《皇帝內經》裡面說上古時代的人活到100歲還很年輕，莊子《逍遙游》中的彭祖活了好幾百歲，孔子常感慨他活在一個禮崩樂壞的時代，意思說從前很好的，他周遊列國，傳授仁義道德和禮節，希望每個人回歸本性善良，希望社會回歸到太平的上古時代。道家則認為光回歸到仁義禮法還不夠，《道德經》中說 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首，意思說最高的境界是道，然後是德，這兩個達不到才主張仁和義，仁義之心守不住了，才主張禮節，這話是很有道理的，從道家的這個角度來評判中國的文化發展，則從春秋戰國時代之後到是節節倒退的，到了宋明程朱理學時代退到了谷底，這段時間的中國將三從四德被推到的極高的位置，在徽州那片小地方竟立起了上千個忠孝仁義和貞節牌坊。 無論是佛家、儒家還是道家，都希望我們能夠回歸到那個最初的美好狀態，但是人類社會總是朝著復雜化的方向發展，道德的教化也沒法阻止大部分人們向著自我利益最大化的方向行動，我們可能回歸到古代么，古代的那種道德是否還能解決當下的問題。 為什麼在上古時代會那麼美好，這要從人和世界的關系開始說起，人和世界的第一層關系是人與自然的關系，人和自然的關系有兩種，一種是感受，一種是認識，在早期第一層關系佔主導，這時人和自然的關系比較親近，越往後來，認識關系會佔主導，人和自然的關系會越來越疏遠，舉個例子，在舉杯邀明月，對影成三人，陰晴圓缺，嫦娥，玉兔，等等是人們對月亮的感受，這種感受是多麼的親切，後來伽利略發明瞭望遠鏡，看清了月亮，後來美國人登上月球了，認識得就更清楚了，現代的人看到月亮時首先知道它是個離你有30萬公里遠的一個大石球，接下來你還能有多少美好的想像呢？人類在對認識自然的過程中逐漸的疏遠了它，人類也因此變成立孤獨的人類。人和世界的第二層關系是人和社會的關系，人和社會的關系也有兩種，一種是人和熟人的關系（血緣關系或人情關系）另一種是人和陌生人關系（合同關系），在早期人和社會的關系以熟人關系為主，比如一個部落內部的人基本都是血緣關系，在中國即使到現在，農村裡面一個村一個姓，也基本是有有血緣關系的，這種情況下的人和人的關系相對而言比較親近而簡單，在文明開化前的上古時代，這種關系可能更加簡單因而也非常美好。但隨著在社會發展，人的合同關系會變得越來越頻繁，這種關系讓人與人疏遠，讓人從社會中孤立出來，變成孤獨的人。這種孤獨感在現代人身上會變得更加強烈，現代人可能越來越多的時間要用來和陌生人或者半生不熟的人交往，而能和自己交心的人越來越少。 社會的發展必然導致孤獨的人類和孤獨的個人，這種深刻的孤獨促使人尋找和世界的第三種關系，那就是人和神的關系。人難以將自己的感受到的苦難和社會交流，和他周圍的人交流，因此只能尋找和神交流。這時宗教便誕生了。在西方，神告訴人們他們是有罪的，而是不是普通的罪，而是原罪，是生來就有的，從亞當夏娃偷吃禁果開始人類就犯下罪，從此每個人生下來就是有罪的，他們是有罪的，因此他們經受苦難是理所應當的，是不需要理由的，是無緣無故的，但神同時許諾了一樣東西給人們，那就是神的愛。宗教的神，它是萬能的，它是唯一的，它無所不知，無所不曉，它是絕對崇高善良的。我家是信基督的，我曾經也是信基督的。信教的人在遇到苦難時候會禱告，將所遇的苦難和上帝交流，但絕對不會責怪上帝為什麼給他不公，也不會問上帝苦難的緣由，他只是絕對的相信上帝是愛著他的，他也因此會愛著別人。我們在電視或電影里也常常聽到這樣的對白，你怎麼不為大家考慮，我關心別人，誰來關心我呀，一個缺乏被愛的人，他也很難愛人，如果一個人不被愛，也不愛人，那麼也就和這個世界沒有了聯系，那他不是走向仇恨就是走向自殺。在宗教里自殺是極大的罪，因為一個人自殺就說明他不相信上帝的愛，他和世界沒有了聯系。宗教在西方國家中誕生，它是西方文明發展的推動力。但中國沒有誕生宗教的土壤，因為我們和自然的關系一直還很親近，因為我們的社會關系主要還是熟人關系，因此中國沒有自己的宗教。 外國人常常評價中國是個沒有信仰的國度，這令我們聽來很不高興。可能很多人會說中國也有自己的信仰，也有自己的宗教，也有自己的神啊，而且不止一個還很多，從玉皇大帝到土廟里的菩薩，數不勝數。但實際上中國的神和宗教的神有本質的差別，中國的神只是人間官僚體制的一個高級版，天上的神每個神的法力不一樣，實際上對於人間的權力不一樣，而其神仙的等級森嚴，還有最重要的一點，人和神仙可以做買賣，比如最近想生個男孩子就去廟里拜觀音，如果真生了男娃，就要拿香火和貢品甚至是金錢去還願，要考試就去山西五台山拜文殊菩薩，考上了更是要教交不少錢（我聽山西同學說，每年高考過後，去山西還願的人特別多，還願獻的錢堆得菩薩像附近滿地都是）。我們的神關懷的是我們的現實生活，但宗教里的神關懷的人的靈魂，或稱為終極關懷。我常聽到我爸爸的禱告，他為國家繁榮富強祈禱，為周圍的幸福祈禱，但不會祈求上帝給他什麼現實的東西，他會祈禱自己有個喜悅的心。這就是祈禱和拜菩薩的差別。 我們的古人也曾感受到這種深刻的孤獨，屈原就是典型代表，屈原的《離騷》就是對這種孤獨的傾訴，而他的《天問》則是在說這世間的苦難真是無緣無故，毫無道理。正如文中的天命反側，何罰何佑？。這說明當時的社會已經復雜到一定程度了，我們已經理不清苦難的根源到底從哪裡開始了，是非對錯也常常難於劃分。社會繼續發展，繼續復雜化，我們終究是沒有誕生出自己的宗教，而接下來我們發展的文化（儒釋道）卻指引我們去走倒退的路線，希望回歸最初的簡單狀態。最直接的例子是陶淵明寫的《桃花源記》，他描述的桃花源這個地方，那裡面的人甚至還不知道有漢，他們生活在很早很早的一個純朴時代，而這是我們的思想家認為的歸宿。社會在復雜化，這種倒退的文化指導的約束里明顯不夠，我們的古人一邊滿嘴的仁義道德，一邊耍著陰謀詭計，中國之後的一千多年的社會發展中創出文化的更多的是糟粕。有兩部經典是對我們這些糟粕的總結，一部是《三國演義》，一部是《水滸傳》，前一部寫的是主流社會（官場）的人怎麼爾虞我詐，後一部書講的是非主流社會（黑社會）的人是怎麼把人命不當命。但是問題在於，我們的作者寫這兩本書是帶著敬佩和欣賞的眼光來寫的，我們的人民把這兩本書奉為必讀的經典，和處世的准繩，由此可見我們的文化糟糕到了什麼地步。正如魯迅在《狂人日記》里說的我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著仁義道德幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著吃人兩個字！。 沒有信仰的中國，在邁入現代社會時問題會更多，沒有信仰的關照，恐懼和仇恨在人群中蔓延，我們仇恨那些可能是給我們帶來苦難的人，我們恐懼自己站在被壓迫的一邊而不是壓迫人的一邊。我們的害人不淺的四人幫，其實應是四億幫才對。魯迅說中國只有兩種狀態：一種是坐穩了奴隸的時代，一種是做奴隸而不得的時代。我想到即使到現代，這句話依然不為過，因為我們大部分人都還是權力的奴隸，因為我們要始終聽領導的話，而不是聽神的話，不是聽自己靈魂的話。 沒有宗教的中國問題很多，但宗教帶來的問題似乎更加多，而且恐怖，伊斯蘭教和基督教之爭仍是當今世界沖突的源泉。那

⑼ 楚國八百年的觀後感

轉一篇供參考
天若有情天亦老，人間正道是滄桑。
浪漫和雄壯並兼，不羈與拘謹共舞。《楚國八百年》喚醒了我們內心深處沉睡著的歷史。楚國波浪壯闊的歷史，既是激勵奮斗的個人史，也是鞭策改革的民族史。我本人榮幸地作為一隻「九頭鳥」，懷著一顆青春的心、責任的心遊走在刻畫血與火的竹簡上，探索著，踐行著。21世紀的我，21世紀的中國人，怎樣才能實現中國夢，怎樣才能實現民族復興？楚國八百年靜靜地講述著它的故事與啟示。
三千六百多年前，自以為火神祝融之後的楚人在與之血統相異的商朝軍隊的驅逐下，被迫離開中原，向南遷徙，並被商朝認為南方的蠻族。幾百年間，楚人在黑暗中苦苦等待著重回中原懷抱的機會。於是，鬻熊率領精銳部隊，應周國號召，參與推翻商朝，甚至出師未捷就死在征討的路上。然而遍嘗肝腦、披荊斬棘、付出巨大代價之後，楚人依然被周王朝排斥於中原文明之外，直至因收留「周公」，為「周公」主政平叛有功，周成王封熊繹為「子爵」，封地五十里，雖然爵位低下，國土狹小，但楚人畢竟擁有了自己的國家，不再四處遷徙，成為了中原禮制體系中的一份子。然而，嚴守邊境的周昭王為打壓異族，鞏固政權，率軍南下攻楚國。楚人回歸中原的滿腔熱情，被周王朝的冷酷與敵意澆滅。楚國國君熊渠以封子為王，投石問路，欲了解淮北諸國的想法，也反映了楚國正虎視眈眈，瞄向了周王朝的霸業。
公元前八世紀，周王室日漸衰微，中原各國內政混亂，朝代更換頻繁。楚武王熊通趁勢起兵，意圖闖過「漢陽諸姬」的防線，控制擁有豐富銅礦資源的銅綠山。兩次伐隨沒能擊潰隨國。年邁的楚武王率領楚國勇士踏上第三次伐隨的征程，至漢水東岸，楚武王因心臟病突發去世，楚王遺囑不讓部下發喪。在將士高亢的士氣之下，壯士不懼斷腕，楚國最終征服隨國，取得了銅綠山——這一立足命脈的絕對控制。青銅的力量，最終推動楚國成長為一個席捲江漢的強國。
公元前八世紀，外部少數民族虎視中原。齊桓公在管仲的幫助下對齊國進行改革，尊王攘夷，會盟諸侯，成為天下霸主；宋襄公東施效顰，反倒自食惡果。流浪多年過來的晉文公，胡蘿卜與大棒並用，續齊桓公之路而壯大。以史為鏡，楚成王雄心勃勃爭奪霸權。楚國立郢都，擴軍備，與中原國家為榮譽而戰不同，滅他國為縣，向北沖擊，得寸而進尺，欲興霸業，卻收獲了中原諸國的恐懼。楚成王最終死在兒子商臣的叛劍之下，楚國稱霸未果，而楚成王至死，沒能從夢中醒來。
楚莊王在險惡環境中成長，執政初期，不問朝政，蟄伏蝸居，韜光養晦，其後三年不鳴，一鳴驚人。他以高超的政治手段化解國家危機，一方面深化改革楚國內政治體制，加大中央集權，體現王權的魄力；另一方面通過幣制改革，發展商貿，繁榮經濟，又重用賢相孫叔敖發展農業，楚國的國力，極力提升。志得意滿的楚莊王欲代周而取天下，問鼎中原；在德不在鼎，周天子的王孫滿充滿智慧的回答征服楚莊王。明君賢臣，風雲際遇，造就楚莊王的雄圖霸業，也向世人展示了當時禮法精神的貴族文化；然而當一代雄主逝去，他所創造的盛世也很快光芒散去。
晉楚爭霸多年，國力損耗。弭兵之盟，帶來久違的和平。從晉楚爭霸抽身，楚國的青銅技術登凌絕頂；然而在以禮法精神為指導下的過度中原化的進程中，楚國衰落的萌芽始動——奢侈成性，不思進取。弒君篡位的楚靈王，正是在此風氣之下，以修建章華台來彰顯楚國盛世榮耀。盛世崩坼，貴族逆亂，楚靈王自縊身亡。章華台開啟了動亂的潘多拉之盒，楚國的霸業漸行漸遠，名存實亡。而在楚國衰落的同時，近鄰吳國卻在楚人巫臣的引導下，遵循楚國曾經的足跡，迅速崛起，楚國正好成為其理想的獵物。
三萬吳甲可吞楚，勢如破竹入郢都。楚人在逆境中爆發了民族的潛力，全民竭力死戰。吳國一舉滅楚的計劃, 在楚人反抗的吶喊中，灰飛煙滅。當吳國如同曇花般凋零時，楚昭王與楚惠王的反省自躬、勵精圖治使楚國走上康莊大道。至楚宣王和楚威王時期，疆域擴大，文化發達，楚國登上了盛世頂峰；但之前政治制度埋下的禍端爆發，繁榮的泡沫終究破裂了。
宣威盛世成了絕唱。埋下隱患，國君當街遇刺，貴族至王權於不顧，此時的楚國儼然成了周朝的翻版。於是，在楚悼王的支持下，手握利劍的吳起大刀闊斧挑戰貴族權威：遷徙貴族，南平百越，開疆闢土，獎勵軍功，發展郡縣……疾風暴雨般的改革，效果顯現。然而，隨著楚悼王突然病逝，貴族射殺吳起，楚國的變法戛然而止。與此同時，商鞅變法之後的秦國迅速崛起，虎狼時代到來。
受貴族、奸臣的排擠，聽進讒言的楚懷王棄用了屈原，楚國斷絕了最後一次機會。秦相張儀以六百里土地的承諾，騙取楚懷王與齊國斷交；上當受騙後，楚懷王一意孤行怒而攻秦，然而丹陽之戰，楚師大敗；面對秦軍兵臨城下，楚懷王親自赴秦議和，卻遭囚禁，貴族掌權，楚國內憂外患，愈演愈烈。三年後，楚懷王在咸陽鬱郁而終；絕望中，屈原跳進了汨羅江。楚國的大幕在血與火的洗禮下漸漸閉上。
講述完這段激盪的楚國史，讓我們重點討論兩個問題，楚國興盛的道路與精神的問題與戰國末年楚秦改革的問題。這兩個問題與民族復興與中國夢密切相關。
1、秦楚改革
戰國末年，屈原的改革閃亮一時。而在當代，改革一詞被反復提了30年，改革之於社會生產關系的改變，尤其重要。改革是我們民族偉大復興、實現中國夢的必經之路。
屈原的前輩，吳起施行疾風驟雨般的改革。均爵平祿，打破世襲的終身爵位制度，直接刺激了將士的積極性。「均楚國之爵，而平其祿，損其有餘，而繼其不足，厲甲兵以時爭於天下。」另外，「封君之子孫，三世而收爵祿，絕滅百吏之祿秩，損不急之枝官，以奉選練之士。」；廢除贅余官職，增強王權，削弱外戚的權利，從平民中選賢用能，組織人才的流失，不許徇私情，因私廢公。「廢公族疏遠者，以撫養戰斗之士」。「禁遊客之民，精耕戰之士。」削減下來的經費用以備戰備荒；致力於對楚國自然資源的開發，吳起責令楚國一些與王室關系疏遠的貴族到僻遠的地方去開發。吳起對楚悼王說：「荊所有餘者，地也，所不足者，民也。今君以所不足，益所有餘。」 這是一種新的拓土殖民形式，也阻礙了貴族對朝政的過度干涉。
吳起變法打擊了楚國大貴族既得的政治經濟利益，遭到大貴族的激烈反對。吳起「令貴人往實廣虛之地，皆甚苦之」，楚之貴族皆欲害吳起。楚國官員皆楚王室宗支，決不許異姓插足。於是，在楚悼王的靈堂上，楚國貴戚大臣作亂而共攻吳起。吳起跑到楚悼王的屍體下躲藏，貴族射殺了吳起，也射中了王屍。楚國之法：「麗兵於王屍者，盡加重罪，逮三族。」群臣射王屍者，盡當其罪，因而被夷宗者70餘家。但變法也因楚悼王和吳起的死而停滯。
吳起的變法使楚國國力強盛，曾與魏國「戰於州西，西出梁門，軍舍林中，馬飲於大河。」楚自庄王以後，又一次打到黃河岸邊，使中原國家刮目相看。吳起又以戰略家的眼光，向南擴展疆域，「吳起相悼王，南並蠻越，遂有洞庭、蒼梧」。吳起變法，成果濟濟。
與吳起變法同時，商鞅在秦國大刀闊斧，運用法家文化，將秦國的法制進行到底。
商鞅變法在秦國取得成功的一個很大的因素就是商鞅很重視威信二字。無威不立，無信不行。為了樹立自己的威信，這一故事在《史記》中有「五十金徙一木」的故事。與利用權貴樹立威信的司馬穰苴、孫武等人不同，商鞅避免與權貴發生直接沖突，而是取信於民。「令行於民期年，秦民之國都言初令之不便者以千數。於是太子犯法。」當秦國上至大臣，下至平民反對商鞅的變法時，商鞅稱「法之不行，自上范之」。仍借商鞅之口，「太子，君肆也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。」至此，商鞅達到了「秦人皆趨於令」的目的。
立威信於國人，這是商鞅改革的根本。但是在此之後，他卻走向了極端，開始強化自己（即法制）的「威」而輕視霸權政治。作為法家代表，他堅信法可以駕馭一切，以至於後來的張良評價「恃德者昌，恃力者亡。君之危若朝露，尚將欲延年益壽乎？」商鞅企圖採用上至下的獨裁，不準百姓議政事，強堵言路，施行愚民政策。最終，五馬分屍，成了商鞅得罪了所有階級的結局。商鞅的例子告訴我們，改革應摒暴刑正視人的主觀能動性
商鞅認為,法律是調整改革中各種社會關系最有效的強制性規范,是判斷功過、是非、利害推行賞罰的唯一標准。法之所以有如此地位,是因為商鞅賦法以公正、平等、公開等價值。這一思想在春秋戰國應該是很先進的思想了，已經認識到人的行為必須要用外物來約束。
但是商鞅卻又忽略了人的主觀能動性。因此商鞅之法只是懲罰之刑法，非限制政府權力以保證民權之法，是以確保君主利益無任何損害為前提，以「以暴制惡」手段的重刑、酷刑主義。盡管商鞅以刑賞為治國二柄，但他認為應重刑輕賞，賞只是刑的輔用手段。商鞅的做法只會壓迫人性，扭曲人心。
相比之下，在屈原生活的年代，儒、墨、道三家，已經形成了完整的思想體系，流傳甚廣。而儒家學說從傳世的時候起，便被東方各國統治階級奉為經典，各派學說的正宗。屈原改革、施政的思想來源於三個部分。
第一，儒家思想的政治
屈原見聞廣博，又是楚國貴族，不可避免地要接受儒家學說。從《史記·屈原列傳》和《新序·節士》篇里那個屈原小傳及屈原的作品中，都可以發現屈原的思想具有明顯的儒家色彩。儒家主張「德政」、「仁政」，屈原主張「美政」，在《離騷》結句中表述他的美政理想：既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。（理想的政治既沒有人可以協商，我要死了去依就殷代的彭咸。）
孔子主張「禮治」，屈原主張「廉政」；孔子主張天下歸「有德者居之」，屈原主張「有德者在位」；孔子主張「愛人」，屈原主張「恤民」；孔子主張「舉賢才」，屈原主張「舉賢授能」；儒家反對秦國的戰爭政策，屈原反對秦國的暴力征伐；儒家主張大一統，屈原也主張大一統……屈原繼承和接受了儒家德政思想中許多合理的成分，因為儒家思想在奴隸制向封建制轉換的時期是一種革命的、進步的思想。
第二，以改革為追求的法治
戰國時代，法家推崇「法治」，儒家講求「周禮」。表面上兩家針鋒相對其實，儒、法兩家也有許多相同的地方，一部分法家人物早期曾接受過儒家學說，有的直接出於儒家。如在魏國變法的李悝，曾經是孔子學生子真的弟子，《漢書》作者班固根據劉歆《七略》，將李悝的著作列為儒家學說。屈原改革的前輩吳起、秦國的始變革者商鞅都與儒家有密切關系，都曾受教於儒家。
在幾個重大的帶方向性的問題上，儒家和法家的主張似乎是一致的。如：儒、法兩家都主張實現中華民族的大一統，都主張愛民，都重視新興地主階級的作用，都主張治國平天下要選賢任能，依照一定的規矩，遵守一定的准則。但在幾個重大問題上，儒、法兩家卻存在著嚴重的分歧。如：儒家用以治國的綱領是「德」和「禮」，法家用以治國的手段是「法」與「刑」。儒家的理想王國是「王道」，法家的政策措施是「霸道」。法家講「人定勝天」，而儒家則稱「天命」。儒家主張對各國採取友好相處的溫和政策，法家則採取武力征伐，兼並弱小國家的霸權主義。
固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，竟周容以為慶。（固然是糊塗的人善於取巧，不守一定的規矩任意胡鬧。拋卻了一定的准繩只圖遷就，競爭著在依阿取悅以為常套。）在高中課本中《離騷》片段曾經這樣提到過。
屈原精心為楚懷王草擬《憲令》。憲令是國家的根本大法，是法家進行改革的重大舉措。屈原已經完成了早稿，因機密暴露遭到舊貴族勢力的離間觸怒懷王而夭折。由此可見，屈原曾接受過法家思想，特別是吳起的改革思相。楚國的舊貴族勢力不遺餘力地反對他，證明他的改革方案與吳起的變法有共同之處。
第三，道家思想及其他
兼收並蓄，是楚文化的精華中獨特而極其重要的組成部分。諸子中其他一些思想都映入屈原的腦海。楚人人「信巫鬼，重淫祀」（不該祭祀的也在祭祀，濫祀）。崇尚巫術幾乎成了楚人生活中的一部分。巫術有幾個特點：一祀奉上帝，祈求天官賜福；二是裝神弄鬼，給人祛邪禳災；三是占卜問卦，預測人間吉凶。淫祀之風在楚國非常盛行，上至宮廷，下到百姓，無不熱衷於祭祀。
屈原是楚人，他的《九歌》就是以民間祭祀歌曲為素材而創作的，不可能避免此類影響。在《離騷》、《招魂》和《卜居》中，都曾有過屈原找靈氛、巫陽、太卜占卜問卦和迎接巫咸下凡的情節，跟他們說了一大篇道理。屈原這方面的思想來源是陰陽家和道家。郭沫若先生認為，屈原「本質上對於神的存在是懷疑的。《天問》一篇差不多整個是對於『怪力亂神』的疑問。但他在另一方面卻仍然保留著對天的信奉，例如前面已舉出過的『皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔』，便是良好的例證。」郭老又說：「屈原思想對於奴隸制時的神權束縛本來是懷疑的，但他卻不惜費力量來描寫天堂、地獄，而仍然承認著上帝與土伯的存在。他反對『怪力亂神』，但也匯歌『怪力亂神』，像他的《九歌》裡面所謳歌的一些神鬼，差不多都是一些怪力亂神的標本。」
屈原是戰國末期楚國先進文化的代表，寫在最後的楚文化由此可見一斑。
2.楚國興盛之道中值得借鑒的地方
楚國在文化上，由初期被孤立，於是建立了自己的「鳳」文化。在建立本族特立獨行的文化後，積極吸收外來文化，講求包容，兼收並蓄，不歧視，不排斥周邊部族。在楚國控制銅綠山期間，沒有一起礦工受虐、礦難事件，這表現了楚文化中對生命的尊重，也正因為此，在兼並百越之後，楚國沒有因民族嚴重分裂造成的叛亂。楚國的多民族性在古代也只有羅馬帝國能夠比擬。
在占絕對優勢的商王朝統治階級的壓迫下，楚人先祖被迫遷徙至湖北丹陽。在那片原始、蠻荒之地艱苦奮斗、獨立自主，封子為王象徵了楚人不屈的精神。後來，齊桓公打出尊王攘夷的口號，團結諸侯，抵抗外來侵略，顯現了中華民族的凝聚力。楚國滅他國為縣，不拘於周王朝禮法的條條框框，這是楚國興盛的原因。中央集權，削弱藩鎮，削減對平民的賦稅，獎勵軍隊，使楚國人民勁往一處使，楚國的資源得到極大的開發。禮法教化忠君愛國，修身養性，這無疑是最佳的思想統治利器。在楚莊王施政初期，貴族的開拓精神促進了楚國的繁榮穩定，但貴族的專權也為其滅亡埋下了禍根。晉楚爭霸多年，國力衰退，歷史證明和平才是穩定發展的前提。弭兵之盟，無疑是晉楚的一次共贏，減少軍費，發展農業、原始的冶煉工業，楚文化有機會得到進一步發展。但正是在這種安樂的環境下，根基不牢的楚國承載了太多贅物，最終坍塌了。
不思進取，是我國古代、近代政權衰落的重要原因，楚國由初期對禮法精神的發揚到後期曲解立法精神，將禮法精神中臃腫而落後的部分發揮到極致，沉迷於聲色犬馬，流失人才，農民賦稅加重，沒有激發懶散的農民的生產力。
如周王朝等東方五國的禮法文化走向了封閉僵化的老路，而統一天下而後倏忽滅亡的秦國走的是一條由禮法改弦易幟，成為嚴苛法治，最終迅速滅亡的絕路。而楚文化浴火重生，其兼收並蓄的特質被開元之治的唐朝所吸收，其艱苦奮斗的品質在中共的現代史中得到體現。一批又一批的留學生拋棄了中國古代落後的封建禮教，學習新式科學。崇尚文明，兼收並蓄是楚文化的精髓。團結是楚國在多次波瀾中經久不衰的重要原因。楚民族內部的團結、楚民族與楚民族結合的周邊部族的團結，楚國各個階級的團結，延續了楚文化的傳承。
焚書坑儒沒有使它被湮滅，外族入侵沒有使它被葬送，八股教條沒有使它被僵化。楚文化如鳳凰一樣飛出古老的遺址，化為太陽，以其新的光芒照耀中華民族。
從我個人的角度來談，我本人在大學里作為手語學校的一名成員，在取得手語學校畢業資格證後，到聾啞學校去看望哪裡聾啞的孩子們。和正常的孩子們不同，缺少了聽力這種獨特的感觀與蘊含豐富情感的語言，缺少方便的交流形式，受到社會上種種歧視，雖然網路給了他們很大方便，但聾啞孩子們封閉在校園里，同外界交流依然太少。但我和他們用手語交流時，從他們身上我看到了樂觀的心態，他們渴求著像常人一樣生活，努力同外界交流，對待自己的夢想可謂「永不放棄」。
這種夢想不是高不可攀的，而是腳踏實地的；不是空洞無物的，而是看得見、摸得著的，是真切實在的，是每個人心中呼喚的。聾啞孩子的熱切、堅強、堅持，讓我依稀看到中國夢的影子。我的夢、他的夢、大家的夢，如同天空上高掛的月亮透亮。撲通撲通，面對更加接近的夢想，我對他的追求更為熱切。
我現在作為一名大學生，比過去的任何時候都更加接近我自己的夢想。相比以前的我更有信心，更堅強，更有能力實現夢想。對我個人而言，夢想是人活著、奮斗著的重要精神動力，失去了夢想，人就沒有了精氣神，也就失去了精彩的人生。我是中國夢的創造者、追求者、享有者的一員。我在生活與一個不斷改變、不斷發展的時代。為了夢想，我要不斷努力，不斷改變自己，為自己，為自己愛的人，也是為了這個國家，為了美好的未來而奮斗。
從民族的角度來談，中華民族是一個具有悠久歷史、燦爛文明的偉大民族，是一個勤勞勇敢、自強不息的偉大民族。當我們的國家成長為世界第二經濟體時，當我們國家處於這樣一個高度競爭的時代下，我們國家的軟硬實力正經受著巨大的考驗。楚文化的精髓作為實現中國夢的重要的軟實力，其中獨立自主、艱苦奮斗、自強不息、開拓進取的精神與不思進取、追求奢華、在安逸中腐敗的失敗值得我們學習。中國夢是自立自強的依託，失去了中國夢，民族也就沒有了未來。從這個意義上講，「向下紮根、向上生長」的中國夢，承載著中華民族的未來與希望。中華民族，靠頑強拼搏和自強不息的奮斗精神，從積貧積弱一步步走到今天的發展繁榮。在今後的征程上，我們要奮力前行，開創新的局面，必須繼續大力弘揚中國精神，振奮起全民族的。落後就會挨打，發展才能自強，我們要牢記，道路決定命運，找到一條正確的道路是多麼的不容易，我們必須堅定不移地走下去。把藍圖變成現實，我們還將走很長的路，我們必須為之付出長期艱苦的努力。
雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。

⑽ 急救！~要寫一片科幻片觀後感；比如《i robot》；怎麼辦 沒有思緒的說....！

影片看過數月，我的腦海里仍然會浮現出桑尼的身影：銀灰的臉、鋼硬的身軀、長長的腿。他是未來世界裡的機器人。在上千個模樣相同的機器人里，他的眼神是憂郁的，他憤怒時會朝警官拍桌大吼，他從上百層的高樓跳下毫發無損。。。。。。

他是獨一無二的。讓機器人為人類盡忠盡職地服務在那個時代已經實現，它們為人類做家務帶孩子，甚至在關健的時刻還會去救人。它們的製造者蘭尼博士卻離奇跳樓自殺。警官斯普那在查案中發現了桑尼，它是博士製造的不同於其它機器人中的一個。隨著案情的層層推進，斯普那警官找到了博士自殺的的原因：他已經預見到機器人要起來反對人類。他因此製造了桑尼。

桑尼的形象是編導們塑造的，盡管編導們塑造了灑脫的斯普那、睿智的凱文女博士，但更讓我難忘的是機器人桑尼。

一出場，桑尼就與眾不同。製造者讓機器人忠誠地聽命於人類，遵從三大定律。當斯普那警官來調查蘭尼博士自殺的案子，在博士的房間里他發現了桑尼。他拿出槍對著桑尼，一旁的凱文阻止他這樣做，說機器人是不會傷害人類的。桑尼卻拿起地上的槍向斯普那開槍，隨即跳樓逃跑。凱文大吃一驚。她是機器人製造中心的工作人員，這樣的事她都沒有想到。

桑尼違反了三大定律，不聽命於人類，它很快成了斯普那警官和凱文探究的謎，成了觀眾想看下去的懸念。

它是不同的一個。1001個相同的機器人里怎樣找到它？斯普那利用了它的特點。他朝一千個機器人開槍，命令它們「不許移動」，桑尼卻在中間警覺地張望。斯普那抓住了它。

「what am I ?」（我是什麼？）桑尼問斯普那。它會思考，象人類一樣地天問。斯普那說只有人類才會做夢，可桑尼說它會。它做了一個夢。斯普那說只有人類才會畫畫，可桑尼快速地把它的夢境畫出來了給斯普那看。桑尼讓斯普那驚訝，也引起觀眾的興趣。它的獨一無二在於它有思想。

人類需要服從的機器人，象桑尼這樣不聽令於人類就沒有存在的價值，它面臨被毀滅的危險。凱文要銷毀桑尼時，它問：「你能修好嗎？」桑尼以為凱文在為它做修理。凱文的心被觸動了。凱文繼續操作，桑尼又問：「會疼嗎？」凱文落淚。我的心在那時也痛了一下。凱文拿出了抹除劑，桑尼將在這個世界消失。桑尼或許知道了，它說：「我想如果我不死也許更好。」凱文再度落淚。我被它打動了，它象有尊嚴的人，坦然地面對死亡。桑尼的獨一無二在於它有情感。
凱文最終把桑尼掉了包，理由是「它是獨一無二的」。當所有機器人暴動時，桑尼與斯普那、凱文一起承擔起拯救人類的任務。它不顧維基的勸告跑去拿抹除劑，它飛身下高樓救了凱文，它簡直就象一個英雄。這就是蘭尼博士製造它的意義。這也是編導讓桑尼綻放出的光輝，讓它在觀眾的心裡留下深刻的影像。

編導的目的達到了，因為我記住了桑尼。
更多的要看你自己怎麼做