❶ 靈修偶得【75】一一亞伯拉罕為什麼要獻以撒
亞伯拉罕生以撒是上帝的恩典，獻以撒也是上帝的恩典，不過是上帝隱藏的恩典。
不是的。被稱為信心之父的亞伯拉罕對上帝有正確的認識。他所信的上帝不是殘忍的上帝，不是凶惡的上帝，不是不講理的上帝，不是朝令夕改變化無常的上帝，不是自私的上帝，他所信的上帝是慈愛的上帝，是善良的上帝，是施恩典有忍耐的上帝，所以，上帝的一切意念都是好的，上帝的一切命令都是善的，只是常常的我們不能理解。
但是，亞伯拉罕理解，亞伯拉罕懂得。於是，神讓亞伯拉罕獻以撒，亞伯拉罕獻了。獻了，他就通過了這場考試，獻了，他就經過了這次試驗。同時，神更讓讀聖經的所有人看到亞伯拉罕的信心。
恩典不是我們的目的，也不是上帝的目的。神的目的更高一一讓我們真正的認識他，活在他的旨意中。神並沒有和我們爭恩典，怕的是，我們沒有預備好的生命，一蒙福，愁苦就把我們刺透了一一這是很危險的事。
神要亞伯拉罕獻以撒，是神要釋放他一一神的意念高過我們的意念，神的道路，高過我們的道路。
神感動我們，引導我們，但從不強迫我們，神永遠都給我們選擇的自由。只是，只有當我們選擇神的時候，我們才蒙福，我們不選擇神的時候，我們就會面臨危險一一這是許多人沒有認識到的事。
外面很好看，裡面沒有實質，像那顆被耶穌咒詛的無花果樹，這也是現在很多教會的光景。
以色列人有兩次被擄，一次是因為拜偶像，一次是因為把主耶穌釘死在十字架上，都是對神的拒絕。
耶穌來，不是要定世人的罪，但也更不是來姑息罪的。
罪那致死的本性永不改變。
人品的表現，不在於偶然的做一件二件好事，也不在於偶然的做一件二件惡事，而在乎一貫言行的傾向。
耶穌對行淫的婦人不姑息也不定罪。不姑息意味著神的聖潔，不定罪意味著神的慈愛。
若耶穌來是要定世人的罪，他就完全不需要來。耶穌為我們死在十字架上，不是為我們買到一張犯罪的通行證，他是救我們脫離罪。
22:15耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕說、22:16耶和華說你既行了這事、不留下你的兒子、就是你獨生的兒子、我便指著自己起誓說、22:17論福、我必賜大福給你、論子孫、我必叫你的子孫多起來、如同天上的星、海邊的沙、你子孫必得著仇敵的城門。
22:18並且地上萬國都必因你的後裔得福、因為你聽從了我的話．一一舊約聖經創世紀
❷ 亞伯拉罕的精神是什麼
聖經上說：【亞伯拉罕因著信，蒙召的時候，就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往哪裡去（來11：8）】；【經上說甚麼呢？說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」（羅4：3） 】。
亞伯拉罕被稱為【信之人的父（羅4：11）】，所以，亞伯拉罕的精神就是無條件的相信神、依靠神。
❸ 以亞伯拉罕的奉獻為題的講章
亞伯拉罕是舊約《創世記》的中心人物，又是希伯來民族的祖先，原名：亞伯蘭。祖籍在迦勒底的吾珥，偶像的崇拜地——拜月亮神。父親他拉離開吾珥，想往迦南地去時，由於體力不佳、氣候不適或其他原因，卻改在哈蘭定居(也是偶像的崇拜地——拜月亮神)。亞伯蘭尊敬父親的領導，但當他拉死後，他就繼續往迦南去。
神憑著他的慈愛與憐憫呼召了亞伯蘭，與他立約，並指示他走上一條真正蒙福的道路。神因著亞伯蘭的信心，產生了一個敬拜獨一真神的民族——以色列民。日後，彌賽亞(基督)便藉著這個民族降世為人，作人類的救主。這是自人類始祖亞當犯罪之後，神的救贖計劃中極為重要的一步，而因著亞伯蘭對神的順服，以此成全了神的旨意。使我們這與亞伯拉罕有一樣信心的人，也成為亞伯拉罕屬靈的子孫。接著我們就根據聖經的記載，看亞伯拉罕是如何走上蒙神喜悅的道路，以作我們今天行走天路中學習的榜樣。
一、聽從神的呼召
「耶和華對亞伯蘭說：『你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大;你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他;那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。』亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了;羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。」(創12:1-4)
亞伯拉罕的奉獻，始於他的蒙召。當亞伯蘭一聽到神的呼召，就憑著信心離開了哈蘭，前往神的應許之地——迦南。從此，開始了他全新的人生旅途。亞伯拉罕的蒙召，為舊約聖經中有關神救贖人類的啟示揭開了新的一頁。神特意揀選一個願意認識他、事奉他，並且大有信心的人，作日後蒙恩者的典範;並由他建立一個學習並遵守主道的家庭(參創18:19 )，再從這個家庭產生出一個蒙揀選的，與外邦異族分別為聖，單單遵行神旨意的民族——以色列。神應許說，不單這一族要蒙福，地上萬族都要因亞伯蘭的後裔(基督)得福。耶穌基督降世，拯救人類，也是從亞伯蘭的直系所生。世人靠著耶穌基督得以與神建立合宜的關系，得到了無窮的福分。亞伯蘭成為萬民的祝福，是基於他對神的信心，使他作合神心意的器皿。亞伯拉罕聽從神的呼召，這是他蒙福的開始。
神呼召亞伯蘭離開「本地」共有二次;一次是在迦勒底的吾珥城。父親「他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去;他們走到哈蘭，就住在那裡。」(創11:31) 他拉一家離開肥沃的本土;自己原來居住生活的地方，走向未知地——迦南。這條移居之路是亞伯蘭響應神呼召的朝拜之路。新約的司提反作見證時說：「當日我們的祖宗亞伯拉罕，在米所波大米還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現，」(徒7:2) 另一次就在哈蘭;這時亞伯蘭年七十五歲。他照著神的吩咐就去了。亞伯拉罕一生都生活在對神堅定的信心之中，完全順服神的帶領，成為他日後蒙大福的泉源。
神與亞伯拉罕所立的約，主要分三個部分：
1、建立大國的應許：「我必叫你成為大國。」(創12:2) 這句話專指以色列民，就是雅各的後裔而說。神應許給以色列民所得的土地是「永遠」的，因為這個約是「永遠」的。神說：「我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必作他們的神。」(創17:7-8) 這是彌賽亞的國度，最終應驗在基督的教會中。
2、給亞伯拉罕個人的應許：(1)後裔眾多。「使你的後裔極其繁多。」(創17:2) 「我必賜福給他(亞伯拉罕的妻子撒拉)，也要使你從他得一個兒子(以撒)。我要賜福給他，他也要作多國之母;必有百姓的君王從他而出。」(創17:16) (2)得著福氣。「我必賜福給你。」(創12:2) 福氣分為兩方面：有暫時屬地的福氣，也有永遠的屬天福氣。 (3)得著尊榮。「叫你的名為大。」(創12:2) (4)做賜福別人的媒介。「你也要叫別人得福。」(創12:2)
3、對外邦人的應許：「地上的萬族都要因你得福。」(創12:3) 這應許應驗在亞伯拉罕那一位「子孫」(基督)身上(參見加3：16)，也應驗在所有因信稱義作亞伯拉罕屬靈子孫的人身上(參見羅4：3;加3：6-9)
亞伯拉罕之約，顯明了神崇高的智慧，要藉著亞伯拉罕實現神對全人類的救贖計劃，並且安排基督降生，作一切信他之人的救主;而亞伯拉罕的全心奉獻，成了萬國萬民蒙恩的基礎。他的蒙召不僅顯明神應許中的祝福，也包含了人對神的一份責任。神要求亞伯拉罕完全順服並委身於他，在凡事上尊他為主。惟有這樣才能得著神所應許的美福，亞伯拉罕的行動也正好完全滿足了神的心願。亞伯拉罕完全聽命於神，把自己奉獻給神，因而得到神所應許的祝福。
❹ 先知亞伯拉罕的故事
亞伯拉罕在聖經里是個很重要的人物，他的一生關乎到一個基督徒的信仰。
神在亞伯拉罕身上做2件事：1.使無變有。亞伯拉罕99歲得兒子。
2.死而復活。亞伯拉罕獻以撒，神為他預備了羊的代贖。
❺ 求視頻:《沉默的羔羊》觀後感
雖然是我復制過來的，但希望對你有幫助
剛剛受訓結束被分配到聯邦調查局工作的見習特工克拉麗斯接受了一項艱巨的任務，尋找並緝捕一名外號叫「野牛比爾」的變態殺人犯。已經有不少年輕女子死在了他手上，並被剝去了部分皮膚。為了了解兇犯的特殊心理，尋找出隱藏巧妙的兇手，克拉麗斯不得不去一所戒備森嚴的監獄訪問一位曾經名噪一時的精神病專家漢尼巴爾博士。
漢尼巴爾是一位智商極高，思維敏捷並有些精神變態的中年男子。他有著食人肉的恐怖嗜好。他沉著、冷靜、知識淵博而又足智多謀。克拉麗斯的思維能力完全不是博士的對手。漢尼巴克要求克拉麗斯說出個人經歷以換取他的協助。克拉麗斯為博士的智慧所折服，不由得對他產生了一種即同情又憎恨的奇妙感情。她的真誠和純真打動了博士。在多次接觸中，他斷斷續續地給克拉麗斯提供了一些線索。在他的指點下，克拉麗斯開始有所收獲。
又有一位女子被綁架，這一次的失蹤者是參議員的女兒。漢尼巴爾以轉移到看得見自然風景的監獄為條件向另一名調查局成員提供了線索，可是卻受到了欺騙。
憤怒的漢尼巴爾設法獲得了轉移出監獄的機會，並逃出了看守極其森嚴的鐵籠。而此時，受到漢尼巴爾指點的克拉麗斯也開始越來越接近兇手。在一段驚心動魄的接觸後，克拉麗斯終於擊斃了「野牛比爾」，救出了參議員的女兒。
「野牛比爾」被擊斃了，然而更危險的人物卻又出現了。在慶功會上，克拉麗斯接到了漢尼巴爾的電話。更危險的殺人魔自由了。這次又會有多少人遭到不幸呢？
象徵——叢林現代建築地下監獄
電影開始於一片叢林，見習特工克拉麗斯在其中訓練奔跑。叢林在文化象徵中是代表人性的潛意識，因為裡面似乎隱蔽著許多未知，每年春天許多植物可以從其中產生，而在冬季你不知道他們在哪裡？特別是那種帶有黑色淤泥的叢林，更加象徵潛意識的深處。
然後她通過跑步而走如一現代辦公樓，這可以視作意識的層面，一些可以被控制的層面。問題總是在意識層面被交代，但它發生在潛在的層面。這是精神分析的根本觀點。
而後，克拉麗斯被派去和一個以前傑出但後來變態的心理醫生漢尼巴爾會談。這場景來自地下監獄。按照榮格心理學的提示，這些地下的房間總是代表著許多集體無意識中的東西，我們在象徵的層面可以將之視作我們每個人的陰影。
當我們夜晚去一個有恐怖氣氛的地方，我們所感覺的恐怖其實不來自環境，而來自內心。這是內心無意識中的氣味。
榮格曾經提出陰影並不總是壞的，它是我們的本能中的智慧的象徵，你如果合適的和它交流，它是可能帶有智慧老人的性質告訴你一些什麼。我們在這里開始。
整個電影是很復雜的，這個電影的復雜遠遠比《心靈捕手》要復雜。因為它涉及三個角色的分析。因此我只能分別從三個人說，一是見習特工克拉麗斯；二是變態殺人犯「野牛比爾」；三是變態的精神病專家漢尼巴爾博士。
羊羔——見習特工克拉麗斯
見習女特工克拉麗斯和變態的精神病專家漢尼巴爾博士的交往，是克拉麗斯老師給的任務，而且之前獲得小心的提示，因此她在交往中的預防之心是比較重的，預防的人不管如何假裝，其實總是無法從實際上掩蔽其情緒的。
克拉麗斯在和漢尼巴爾交往之初，反擊漢尼巴爾的一些刺激性的挑釁。暴露出其防禦中的激烈的特性。她不想給人給予輕視。這當然和她童年經歷相關。漢尼巴爾博士在交往之初給予克拉麗斯一些有益的指導。這裡面存在一些交換條件。而這一交換條件是漢尼巴爾在治療克拉麗斯。他們的這一互動是非正常的。因為在實際咨詢中是遇不到這類情況的。這說明漢尼巴爾的內心可能存在某些沒有釋放的情結，當然電影沒有給我們更多的線索。
至少是克拉麗斯的坦誠相待給了漢尼巴爾一些刺激。這當然也和一個精神病大夫在監獄里沒有獲得病人治療可能有關。分析心理學指出，許多心理治療者本身都有某些原型和情結。這代表他們的個性使他們接近他們的職業。不過這不是說他們都是病態的。但能理解他們喜歡這一職業本身是可以被分析的，因為這涉及一個心理治療師的反移情的可能。
克拉麗斯在和漢尼巴爾交往後來產生了移情，缺陷的東西總需要被滿足。不過這需要大家仔細在回味那電影才可能感受得到。在某種意義上，克拉麗斯在和漢尼巴爾之間出現了親密的關系，這一潛在的親密性被作為心理治療專家的漢尼巴爾所感受到，這一女孩需要幫助的情感。於是，在這里，克拉麗斯這里的內心問題開始浮現了。那是和她童年作為警察的父親被殺有關。當我們在童年喪失我們的親密感時，我們和所親密的客體的過早分離會產生力比多的未完全釋放。不過似乎這里這力量被升華成另一種具有建設性的事情。這可能和克拉麗斯的心理和特工職業有關。一個人關心自己的內心有可能反映出她內心有問題需要被關注。
漢尼巴爾於是詢問了第二個問題，就是克拉麗斯的父親被槍殺後的經歷，這一情況被作為精神分析家的漢尼巴爾所把握。然後他沒有立即指出，而是給予克拉麗斯的潛意識浮出的機會。當然在最後幾次交往中，問題被指出，回憶起了作用。就是在農場曾經想拯救的那隻羔羊的失敗。這直接構成了她沒有完成的事件。所以有時候睡覺時候會有類似惡夢的情況。這一問題的被指出似乎克拉麗斯已經痊癒，因為她的意識接受了她本來所錯誤壓抑的東西。這是一種來自潛意識的沖動。
但問題其實還遠不是在這里，克拉麗斯對於那件變態殺人犯「野牛比爾」案件的執著其實投射了她內心那沒有完成的情結。那隻羔羊其實象徵那些被「野牛比爾」所威脅生命的女孩子。因為這正是沉默的羔羊的象徵。許多年前，克拉麗斯在農場曾經想拯救的那隻羔羊的失敗直接導致她現在要解救現在的羔羊——那一個可能被害的女孩。這一沖動直接出現在她的行動中，這完全是無意識的沖動。當然她最後完成了這一事件，而從心理和感受兩方面成功地釋放了自己力比多的固著。從而使被害人獲救以及自己獲得痊癒。
不過從榮格的分析心理學我們可以看見另一種象徵意義，她可能和《聖經》亞伯拉罕為了感謝上帝而試圖將自己的兒子殺死以供獻給上帝有關。那個孩子據說最後由於上帝的慈愛而獲得沒有被殺死的幸運結果。
變態殺人犯「野牛比爾」
從精神分析的客體心理學分析，變態殺人犯「野牛比爾」的殺人和剝取女性人皮以完成女性服裝的事件最大的可能來自其幼年時的沖動，就是「野牛比爾」的母親多數在養育上存在很大問題，甚至可能是精神分裂症患者。「野牛比爾」在被關懷和性別分化上存在嚴重的問題，這導致他的心理發育根本還是存在在幼稚期，而試圖通過一種幼稚的行為來導致其內心的沖動的滿足。
他在被害者嘴裡所放的蛹充分說明說明了他希望自己變成女性的一種希望。其實變成女性是他自己希望獲得母親之愛的象徵，他通過自己變成女性來滿足其自體意象的需要。這假設自己是女性的自體意象則來自更早期的心理發育為成熟。
他的沖動以一種非正常方式出現。如果童年能給予一種羅傑斯式的非條件關懷，他就不可能出現那種病態後果。在他的意象中，他和被害人是一體的或者至少是無法清楚區分的。所以當他殺害那些被害人時他的主觀中可能是覺得在處理他自己的問題。他的反社會的出現一定導致他的變形只是死亡，而不是死後的復生。
變態的精神病專家漢尼巴爾博士
這是個象徵陰影的角色，他具有救世的情結。至少在最後他逃離時將一個警察象耶酥一樣扎在那裡可以反映出某些。
所說他的吃人可能和一種原始的力量感有關，在南太平洋上以前所流傳的曼納信仰象徵一類意思。當一個人試圖去獲得力量時，那些原始人就去殺另一個強壯的人。這樣他可以獲得那個強壯的人身上的力量和智慧，這種力量在宗教學上就稱為曼納。
在此我想起李連傑的電影《救世主》，這一電影其實就反映了這一原始主題。這力量的獲得電影沒有給出更多供我分析的內容。但我從電影的情況來看，這位精神病專家漢尼巴爾以前或許是有很強烈治療病人沖動的人。作為一個太有願望希望治療別人的心理醫生，可能是需要反省的。因為這是具有兩面性的。治療者的背面可能正站著一個魔鬼。
怎麼理解呢？一個太有心去幫助另一個的人，如果他的助人行為沒有被實現，那他負性的情緒也是巨大的，有時候會是可怕的。
❻ 在聖經創世紀中,亞伯拉罕的故事我們能學到什麼
亞伯拉罕——信心的典範
「懷具信心的人，亞伯拉罕就成了他們的父親。」——羅馬書4：11。
他是一個重要民族的祖宗，也是先知、商人、領袖。可是，他最為現代基督徒津津樂道的，卻是無可動搖的信心。由於他的信心這么堅定，耶和華上帝把他看做朋友。（以賽亞書41：8；雅各書2：23）他名叫亞伯拉罕。聖經說他是所有懷具信心的人的父親。——羅馬書4：11。
2 在亞伯拉罕之前，亞伯、以諾、挪亞等古人不是也很有信心嗎？不錯，但由於亞伯拉罕的約，萬國才能得福。（創世記22：18）因此，誰對上帝應許的苗裔有信心，亞伯拉罕就彷彿成了這些人的父親。（加拉太書3：8，9）另一方面，亞伯拉罕的信心是我們的典範，所以也可說是我們的父親。他的一生體現了信心，經歷過許多考驗和試煉。上帝吩咐亞伯拉罕獻上愛子以撒，可說是亞伯拉罕一生中最嚴峻的考驗。不過在這件事以前，他已經克服了很多障礙。（創世記22：1，2） 現在我們看看較早的時候，有什麼困難考驗亞伯拉罕的信心，並且看看今天我們可以從中學到什麼事。
奉命離開吾珥城
3 聖經在創世記11：26，頭一次提到亞伯蘭（後來稱為亞伯拉罕），說：「他拉活到七十歲，生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。」亞伯蘭的祖先是敬畏上帝的閃。（創世記11：10-24）據創世記11：31說，亞伯蘭和家人住在幼發拉底河東岸一座繁榮的城，叫做「迦勒底的吾珥」。 因此，他本來不是住在帳幕的游牧民族，而是自小在城裡長大，過著舒適的生活。吾珥的集市有外地運來的貨物，街道兩旁是整齊的房子。當地的深宅大院有14個房間，還有粉牆和室內水管。
4 雖然吾珥城繁榮富庶，但城裡的人要事奉真神並不容易，因為這個城充斥著偶像崇拜和迷信。吾珥最觸目的建築物是一座高聳的金字塔，供奉著月神南那。 很多人自然想迫使亞伯蘭參加這類卑下的崇拜，也許連他的親戚也給他不少壓力。根據猶太人一些傳統看法，亞伯蘭的父親他拉是造偶像為生的。（約書亞記24：2，14，15） 不管他拉是不是造偶像的，亞伯蘭都沒有參加墮落、謬誤的崇拜。當時他年邁的祖先閃仍然在世，一定教導亞伯蘭認識真神。結果亞伯蘭信從耶和華，並沒有信奉南那。——加拉太書3：6。
信心經歷考驗
5 亞伯蘭的信心經歷考驗了。上帝向他顯現，吩咐他，說：「你要離開家鄉、親屬、父家，往我要指示你的地去。我要讓你成為大國，賜福給你。我必使你的名為大，你必使眾人得福。祝福你的，我必賜福給他；咒詛你的，我要咒詛他。地上的萬族都必因你而贏得福分。」——創世記12：1-3；使徒行傳7：2，3。
6 亞伯蘭已屆暮年，膝下猶虛，怎能「成為大國」呢？上帝吩咐他去的地方在哪裡呢？上帝沒有告訴亞伯蘭。因此，亞伯蘭離開吾珥，放棄城裡舒適的生活，的確要很有信心。《家族·親情·聖經》論述古代社會說：「家族裡要是有人犯了大罪，最重的懲罰就是把他趕走，不認他是家族的一分子。……所以，亞伯拉罕響應上帝的呼召，不但離開本國，還離開族人，實在對上帝絕對服從，非常信任。」
7 現代的基督徒可能遇到類似的考驗。我們可能像亞伯蘭一樣受到很大壓力，要我們追求功利，把事奉上帝當做次要的事。（約翰一書2：16）不信的家人、被開除的親戚也許反對我們的信仰，引誘我們參加一些有害的活動。（馬太福音10：34-36；哥林多前書5：11-13；15：33）亞伯蘭為我們立下好榜樣。在他看來，跟耶和華的友誼比什麼都重要，甚至家庭關系也不及上帝的友誼。他雖然不清楚上帝實現應許的方法、時間、地點，卻全心信賴上帝的應許，甘願把一生託付給上帝。他的榜樣的確激勵我們把王國視為一生首務！——馬太福音6：33。
8 亞伯蘭的直系親屬又怎樣呢？亞伯蘭的信心顯然對他們有重大影響。他的妻子撒萊、喪父的侄兒羅得都受他感動，響應上帝的呼召，離開吾珥。後來，亞伯蘭的兄弟拿鶴和拿鶴的一些子孫也離開吾珥，住在哈蘭，崇拜耶和華。（創世記24：1-4，10，31；27：43；29：4，5）連亞伯蘭的父親他拉也同意跟兒子一起離鄉背井！既然他拉是一家之主，所以聖經說他帶領家人到迦南去。（創世記11：31） 我們要是機巧、體貼地向親人作見證，會不會也得著一些成果呢？
9 起程之前，亞伯蘭有很多事要辦。他要變賣產業，買帳幕、駱駝、食物和旅途上需要的用品。亞伯蘭匆匆辦理這些事，可能要損失金錢，但他樂於服從耶和華。一切預備妥當，亞伯蘭的駱駝隊終於在吾珥的城牆外集合，准備出發！那一天實在影響深遠！駱駝隊沿著幼發拉底河彎彎曲曲的河道，往西北前進。幾個星期後，駱駝隊走了1000公里路程，到達美索不達米亞北部的一座城，叫做哈蘭。哈蘭是商旅中途歇息的重鎮。
10 看來亞伯蘭由於父親他拉年邁，於是在哈蘭住下來。（利未記19：32）今天許多基督徒也要照顧年老有病的父母，有些弟兄姊妹因此要改變自己的生活。要是基督徒為了負起兒女的責任，不得不放棄一些事，他們出於愛心的犧牲「在上帝眼中是可悅納的」。——提摩太前書5：4。
11 時光飛逝。「他拉共活了二百零五年。他拉死在哈蘭。」亞伯蘭痛失父親，自然傷心，但哀悼的時候一過，他就馬上起程。「亞伯蘭離開哈蘭的時候，七十五歲。亞伯蘭帶著妻子撒萊、侄兒羅得，以及他們在哈蘭積聚的一切財物和他們所得的人口，出發到迦南地去。」——創世記11：32；12：4，5。
12 在哈蘭，亞伯蘭積聚了不少財物。這一點很值得注意。亞伯蘭離開吾珥，雖然犧牲了不少資財，他離開哈蘭的時候卻很富有。這顯然由於上帝賜福給他。（傳道書5：19）今天，上帝沒有承諾賜財富給他的所有僕人，但誰為王國「撇下了房屋、兄弟、姊妹」，上帝都應許照顧他們，決不食言。（馬可福音10：29，30）亞伯蘭也得了「人口」，意思是他得了一大群僕人。《耶路撒冷塔古姆譯本》和《迦勒底意譯本》說亞伯蘭使他們「歸信」。（創世記18：19）你的信心促使你向鄰居、同事、同學作見證嗎？亞伯蘭沒有就此永久定居，忘記上帝的吩咐，反而善用在哈蘭的時間。現在時候到了，「亞伯蘭就照耶和華吩咐他的去了」。——創世記12：4。
橫渡幼發拉底河
13 亞伯蘭又要上路了。他的駱駝隊離開哈蘭後，往西走了差不多90公里。亞伯蘭也許在幼發拉底河岸邊停下來，從古代的貿易中心迦基米施渡河。迦基米施是駱駝隊渡河的主要地點。 亞伯蘭的駱駝隊在哪一天渡河呢？根據聖經，以色列人在公元前1513年猶太歷尼散月14日離開埃及，在此之前430年就是亞伯蘭渡河的日期。出埃及記12：41說：「四百三十年結束的那一天，耶和華的大軍都從埃及地出來了。」公元前1943年猶太歷尼散月14日，亞伯蘭遵照上帝的吩咐渡河，亞伯拉罕的約看來就在那個時候生效了。
14 亞伯蘭離開了繁榮的吾珥城，但現在他能預見一座「有穩確根基的城」，就是上帝用來統治人類的正義政府。（希伯來書11：10）亞伯蘭雖然所知甚少，但已能看出上帝旨意的端倪，知道上帝要救贖不免一死的人類。今天，我們有福深入了解上帝的旨意，遠比亞伯蘭所知道的多。（箴言4：18）亞伯蘭所指望的「城」已經實現，王國政府已經在1914年於天上建立。既然這樣，我們不是更應該信賴耶和華，並且用行動表明我們的信心嗎？
開始在應許之地寄居
15 創世記12：5，6說：「最後他們到了迦南地。亞伯蘭穿越那地方，到了示劍地，靠近摩利的大樹區。」示劍位於耶路撒冷以北50公里一個山谷之中。曾有人說，這個肥沃的山谷是「聖地中的樂園」。那裡雖然豐饒，但「當時迦南人還住在那個地方」。迦南人道德淪亡，亞伯蘭自然要小心保護家人，免得他們沾染墮落的風氣。——出埃及記34：11-16。
16 耶和華第二次向亞伯蘭顯現，說：「我要把這塊土地賜給你的苗裔。」這句話使亞伯蘭多麼興奮！雖然亞伯蘭看不見應許實現，只有後世的子孫才能承受福分，他還是十分高興，可見他對上帝很有信心。他聽見了上帝的應許，「就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇」。（創世記12：7）一位聖經學者說：「亞伯蘭在當地築壇，其實是接收土地的儀式，表明他由於對上帝有信心，穩穩當當地得著土地的擁有權。」亞伯蘭要築這么一座壇，必須很有勇氣，因為壇顯然跟後來律法規定的一樣，用未鑿過的石頭築成。（出埃及記20：24，25）這種壇跟迦南人的祭壇有顯著分別。因此，亞伯蘭無畏地宣示他崇拜真神耶和華，不怕迦南人仇視他，傷害他。今天我們又怎樣呢？我們不敢讓身邊的人知道我們崇拜耶和華嗎？年輕人，你讓鄰居或同學知道你的身份嗎？但願我們都效法亞伯蘭的勇敢榜樣，以身為耶和華的僕人自豪！
17 亞伯蘭不管到哪裡去，總以崇拜上帝為首務。「後來他從那裡遷到伯特利東邊的山區，搭蓋帳幕，西朝伯特利城，東望艾城。他在那裡又為耶和華築了一座壇，呼求耶和華的名。」（創世記12：8）在希伯來語，「呼求」也有「宣揚」或「傳講」的意思。亞伯蘭顯然向四鄰的迦南人勇敢地宣揚耶和華的名。（創世記14：22-24）我們看見他的榜樣，不禁想到自己也有責任竭盡全力宣揚上帝的名。——希伯來書13：15；羅馬書10：10。
18 亞伯蘭不管住在哪裡，都沒有久留。「亞伯蘭又拔營，漸漸遷到南地去。」（創世記12：9）南地就是猶大山區以南的乾旱地帶。亞伯蘭帶著家人不斷遷移，並且向各處的鄰居表明自己崇拜耶和華，「聲明自己在當地是外來的，是寄居的」。（希伯來書11：13）他們從不會跟異教的鄰居過度親密。 現代的基督徒也必須「不屬於世界」。（約翰福音17：16）我們雖然對鄰居和同事仁慈有禮，卻要提防習染不良的行為，免得反映世界的精神，好像遠離上帝的世人一樣。——以弗所書2：2，3。
19 我們不該忘記，不管是亞伯蘭還是撒萊，適應艱苦的游牧生活絕不容易。他們只能吃牲畜的肉，喝牲畜的奶，不能在吾珥的集市上購買種類繁多的食物。他們只能住帳幕，不能住華麗的房子。（希伯來書11：9）亞伯蘭有許多事要辦，忙於管理牛羊僕婢。撒萊也要做傳統中東婦女的家務，例如揉面、烘餅、紡紗、縫衣。（創世記18：6，7；列王紀下23：7；箴言31：19；以西結書13：18） 可是，新的考驗快要出現了。不久，亞伯蘭和家人都性命堪虞！亞伯蘭能應付考驗嗎？
❼ 出埃及記讀後感
《出埃及記》原是《舊約》中最重要的一卷，講述了希伯來人（猶太人）同古代埃及人之間的矛盾起源，下面給大家分享出埃及記的讀後感，歡迎借鑒！
埃及法老把流浪到埃及的猶太人當奴隸，當時，出現了一個傑出的猶太人領袖摩西，他請求埃及的法老釋放猶太人，讓他們回到自己的故鄉迦南，埃及法老不同意，並繼續做著奴役猶太人的事情，這時，上帝發怒了，給埃及人降下了「十大災」，以示對埃及奴役猶太人的懲罰，這十大災分別如下：血水災、青蛙災、虱子災、畜疫災、泡瘡災、冰雹災、蝗災、黑暗之災、長子災。
這個故事，讓人對萬能的上帝有了更大的恐懼和害怕，上帝似乎就是一個順我者昌而逆我者亡的暴君，雖然，上帝如此懲罰是事出有因。不過，我們從這個神話傳說中貌似能得出以下幾點感悟：
第一，「恐嚇」是所有宗教的一種手段。試想一下，哪個民族、哪個國家能經受得起這十大災難。一個可以摧毀任何國家和民族的神，對於普通老百姓來說，那更是隨意地可以支配個人的生命與禍福榮辱。因此，所有的宗教都在宣揚神的善的同時，還附加著如果背棄信仰或者阻礙宗教傳播時，將受到神的懲罰，這個很重要，簡單來說，就是對於信徒，總是恩威並用，胡蘿卜加大棒，文武之道，一張一馳。
第二，《出埃及記》中可以看出上帝的厚此薄彼。出埃及記中，上帝為埃及人布下的十大災難，很明顯上帝作為宇宙的創造者，對於他所創造之物的厚此薄彼：雖然猶太人是上帝之選民，可是，埃及人亦是他所造之物，原則上來說，甚至，埃及人所信仰的埃及之神亦是他所造之物，為何對他所造之物如此殘酷？當然，從理性的、歷史的看待這些神話，那麼，很明顯，猶太人是上帝信仰的常隨眾，因此，上帝當然會厚此薄彼，就像一個議員要選舉總統，如果有幸當選後，他當然要考慮對於支持他、給他競選資金、給他選票的人，宗教亦是如此。
第三，摩西與埃及法老鬥法，探討宗教的神跡問題。摩西與埃及法老鬥法的故事，有點像《西遊記》中孫悟空與二郎神楊戩之間的苦戰。據史學家的研究，猶太人是否在埃及生活過，至今，在埃及的歷史遺址中沒有找到絲毫的證據，因此，《出埃及記》有可能是完全沒有歷史根據的文學作品，出於《聖經》作者的想像。如果，這部分故事讓埃及人敘述，我想鬥法結果肯定會是另一個樣子，一定會是埃及法老的御用法師們斗敗了摩西等人。
可是，我們這些想要探討的是神亦的問題，摩西在鬥法中借上帝之力量顯了神跡，而後來的傳教者，耶酥及基督的神及所有的代理，為了增強信徒的信心而可以隨進隨地地顯神跡，並證明，上帝及主耶酥基督這三位一體的真神的真實的存在。可是，卻將他教他方之神之代理人的這種方式，直接誣陷為巫術、附魔。這顯然是不公平的，是宗教排他性的集中體現。這裡面就出現一個悖論：如果他教他派不能顯神跡，則說他教他派無人無神；若他教他派也變了相同的法術，甚至更高，則斥之為魔鬼撒旦的能力。那麼誰是上帝誰是撒旦又成了一個大問題。普遍的標准則在於誰行人道、天道，行仁愛、博愛、大愛、大善等這些普世的價值，但人的目光總淺短的，因此，誰是真正的大善、大愛，還需要一雙智慧的眼睛，體認物外之理，才能辨諸有情是否符合道的原則。因此，這又似乎上升到了哲理的思辨上，因此，拋開神，尋找人類的理性力量又顯得是如此的重要。可是，人類往往是勝者王侯，敗者寇，而宗教的競爭也是如此。在西方，宗教的沖突，往往通過宗教的.戰爭去解決，相比較而言，中國在這方面顯得比較溫和。
結論，不可否認，基督教是迄今為止最成功的宗教，在西方世界有著國教的地位，武漢大學哲學教授鄧曉芒在一次關於國人信仰的演講中，對基督教的評價非常高，不過，他說自己不會信仰基督教。不過，在他的演講中，自相矛盾的地方還是很多，或者說，他自己內心的矛盾吧！既想信仰又怕他不靈，沒有中國傳統宗教中的神實心實意，還怕信仰了上帝不能信仰其他的神，比如佛菩薩、宙斯、雅典娜等，簡單來說，也是他對西方文明的不放心，這也可以說是他愛國性的另一種體現吧！不過，宗教是超國界的，甚至超四萬八千阿僧祇劫和三千大千世界的。
總之，如果未來基督教欲在中國和平傳播，那麼，包括基督的信仰者和其他教派、非宗教信仰人士必須增加溝通，認識到宗教之間的和諧遠比對抗好，對話遠比隔閡好，不能將自己所信仰的宗教凌駕於其他宗教之上，這樣才能共同進步！！！
出埃及記是一本故事性十足的書，每一段落都充滿了神聖啟示的異象。是猶太人稱為摩西五經的第二本書。其重要的地位訴說了神整個救贖的計畫，並且與人互為居所的重要啟示，可以說是神經綸構成的主要藍圖。若能充分了解此書，對我們完整的認識神的建造，可起到結構性的果效。此篇心得得到生命讀經的幫助甚大，許多觀點脫胎於它，弟兄姊妹若願意更深切的認識神經綸的奧秘，我強力推薦生命讀經成為你讀聖經的輔助工具。
以色列人因著飢荒下到埃及已過了許多代了，由原本的70人到如今的富庶的生活常讓人樂而忘憂，甚至得意忘形，我想以色列人一定作了什麼，以至引起埃及新王的側目，進而引發殺機，只因沒有正當理由，就借著苦虐的方式，慢慢的把他們消磨怠盡。反觀我們今日的生活，每日被世界的娛樂捆綁，日子好像蠻快樂的，你若問大多數人生存的意義，沒幾個能確定的回答你，紙醉金迷的生活，早以讓我們迷失了本性，忘了為什麼來，為什去。感謝主！我們還生存在這地上，完全是因著神的寬容憐憫，以色列人越是受世界的欺凌，越是發旺昌盛，乃是因為神記念對亞伯拉罕的約。神不會忘記我們的。，若說以色列人因著神對亞伯拉罕的應許，神為了自己的公義，不得不整救以色列這悖逆的百姓。同樣我們因著信入主耶穌之名的人，也被帶進神的救恩中。得以因信稱義，稱義只是救贖的第一部工作，好像一份合約簽字生效，接下來就是執行合約的內容，聖別的工作就是這合約的內容，創世記是這份合約簽定的記載，出埃及記則是這合約執行的詳細步驟。聖別顧名思意就是分別為聖歸給神，神應許亞伯拉罕，他的後嗣要稱為他的子民，他要稱為他們的父。。神是聖的，他決不容許不潔的俗物來玷污他，所以聖別是他執行救贖的必須手段。我們也許只看到埃及人的迫害，殊不知一切的環境是因為我們遠離了神，而他為了他愛的盟約不得不出此下策，今日我們雖然已領受了這救恩，但實在說我們還正在埃及到美地的途中徘回，40天的路程，以色列人花了40年。曠野里的甜酸苦辣每經歷一次，就教我們把天然老我脫掉一層，直到我們全部舊人都倒斃在曠野，穿上基督耶穌這新人復活的大能。
現實生活常逼的我們不得不向環境低頭，可以有不為5斗米折腰的志向，但生存的基本條件就不是高掛在口中的理想可以填飽的。面對埃及的奴役，以色列人非但沒有造反，反而幫著這世界的系統造了兩座積貨城比東和蘭塞。這兩個名稱在原文分別意，正直的口，和標準的雷；指明這兩座城是為驕傲和誇耀而建造的。
有一種力量，能凝聚民族的力量，讓族人的血液沸騰；有一種信仰，能顛覆暴政的信仰，讓失意者找回自己的夢想；有一種毅力，能回到家鄉的毅力，讓堅強者奪回家鄉的斑斕彩雲……
這是什麼？猶太人告訴了我們答案——對自由的呼喚。以色列人在《聖經》中有很高的地位：摩西在《聖經·出埃及記》中，接受上帝的托夢，帶領無家可歸的猶太人一步一步脫離險境，來到了美麗富庶的巴勒斯坦土地之上……這也許只是神話傳說，但以色列—猶太人用他們的智慧創造了無數的奇跡與財富。但是這卻引起了一些極端民族主義分子的嫉恨，所以猶太人的社會形象一直不是很好，卻和其他民族保持著微妙的平衡。有一天，西班牙—英格蘭殖民者闖入了巴勒斯坦的土地，將猶太人全部趕出了巴勒斯坦這片凈土。但聰明的猶太人很快在西歐找到了落腳點，又活躍起來。可是，拿破崙說的好——「一個沒有國家庇護的民族是脆弱的。」所以眾所周知，猶太人在二戰期間，成了希特勒獨裁的犧牲品。
在戰爭中，猶太人受得了慘痛的教訓。也開始醒悟到猶太人需建立自己的國家。但與鄰近國家阿拉伯結怨太深，加之巴勒斯坦地區控制者——英國為了其中東之利益，也和阿拉伯建立外交關系，猶太復國運動的實行困難重重。《出埃及記》作者里昂·尤里斯站在一個新高度，以一個美國人的視角，重新審視了希伯來·猶太人歷經千辛萬苦建立以色列國的過程。這部書借用了《聖經·舊約》中的許多典故，使得《出埃及記》和出自《聖經·舊約》中的《出埃及記》同名同義，讓小說主題更加深化，讓人回味無窮。
小說主要寫了主人公阿里·本·迦南為了希伯來·猶太復國運動竭盡全力，鞠躬盡瘁；與女主人公，美國人基蒂·弗利孟德一心只想收養猶太姑娘安娜的作為形成鮮明對比。通過宗教、政治、經濟、軍事、時勢等方面生動地描寫出了以色列建國一路的艱辛與淚水。
一個民族兩千年夢想的追求啊！六十年的努力，兩千年的血汗，這些都多麼讓人黯然失色！《出埃及記》歌頌了猶太人為國家不懈地努力，也公正地批判了猶太復國主義的一些錯誤。這部書讓人感動：感動兩千年的堅持；同時也給予人啟迪——自強的民族，需要每一個族人的努力：挺起胸膛，追求自由；才能強盛不衰。
❽ 亞伯拉罕得到了從神允許他 的兒子像天上的星和海邊的沙,就對人類優秀人才激勵看，諾貝爾先生更有知慧
你的問題是什麼意思？
聖經中神對亞伯拉罕的應許不是兒子像天上的星海邊的沙那樣多，而是後裔。
從肉身上講 猶太人都是亞伯拉罕的後裔，
現在基督教內中有這么一個說法，凡是信神的信主是基督的，都是屬靈上的亞伯拉罕的後裔。
所以從古到今 還真說不準。
❾ 亞伯拉罕有哪些優點
阿當與夏娃的後裔亞伯拉罕是上帝的傑作為純種人也聖經一開始矛盾錯誤。當時阿當，後來夏娃，因背叛了上帝而有死亡，然敷衍後有的亞伯拉罕子子孫孫，根本就是童話故事！地球上的純種人就有白黑黃棕四種。如果中國人與中國人結合是不會生出一洋人出來的。其他的純種人也以此類推，就證明了聖經的開始就在胡說八道了。惟有愚痴的才會相信接受！呵呵