社區觀看青年馬克思電影觀後感

『壹』 《為什麼馬克思能在中國成功》的讀後感

一、 馬克思主義思想在全世界的地位和影響

作為一種思想體系的「馬克思主義」，它在國際上的影響遠遠超出我們的想像！以下摘錄一些最近幾年西方國家對馬克思思想的評價。1999年10月，英國BBC廣播公司評選千年「最偉大的思想家」，馬克思榮登榜首。評選後該公司指出：「馬克思作為一個哲學家、社會科學家、歷史學家和革命者所取得的成果，在今天仍然得到學術界的尊重」。
到了2005年7月，他們在「我們這個時代」欄目中，又開展了一項題為「誰是現今英國人心目中的最偉大的哲學家」的調查，結果馬克思的票數遠遠超過休謨、康德、柏拉圖等人，而榮登榜首。欄目主持人布拉格宣布說：「馬克思登選為最偉大哲學家有諸多因素，但是能夠解釋一切的理論是他奪冠的最重要原因。」（「能夠解釋一切的理論」就是馬克思的唯物主義歷史觀）
劍橋大學政治學教授加里斯特?瓊斯就此發表評論說：「如果你讀《共產黨宣言》，你不得不承認它是一個很有力、很了不起的文件。雖然出版於1848年，但我們現在經常談到的全球化、裁員、跨國公司、世界經濟朝這個或那個方向發展，所有這些內容書中都能找到，它有令人驚訝的現實意義，其它任何文獻都沒有這個力量。」
德國《明鏡》周刊2005年作過一次民調，結果顯示：2／3的東德人、56％的西德人認為：「社會主義是一種好的思想，只是迄今為止實施得較差」。2005年8月22日，《明鏡》周刊刊登題為《多數德國人認為馬克思主義仍有現實意義》封面文章，在國內外引起轟動。當該周刊記者問到不來梅大學勞動和經濟研究所所長魯道夫?希克爾和柏林自由大學歷史學家保羅?諾爾特，為什麼馬克思的思想和著作現在還有如此大的吸引力，希克爾回答說：「作為社會理論家，馬克思揭示了歷史唯物主義的發展規律以及物質基礎——上層建築模式，並勾畫出一個現代社會發展的遠景。這些在過去都非常吸引人，現在仍令人神往。」這兩位學者都認為：「馬克思改變了世界。」並且說：「在21世紀初，我們需要象馬克思這樣的思想家以令人信服的方式分析資本主義的形勢。」
1998年5月13至16日，在法國巴黎召開「紀念《共產黨宣言》發表150周年國際大會」60多個國家和地區的代表與會，會議主題是：如何取代資本主義？如何實現人類的解放？法國《人道報》是這樣報道的：「今年，從紐約到東京，從聖保羅到耶路撒冷，從新德里到倫敦，到處都奏響了《共產黨宣言》的樂章，這次會議將再次使歷史沸騰起來。」
法國《星期四事件》報用「《共產黨宣言》150周年華誕，誰來吹生日臘燭——馬克思老爹後繼有人」為題進行報道。
英國《經濟學家》周刊2002年12月21日發表題為《共產主義後的馬克思》，認為一千年來最偉大的思想家是馬克思，愛因斯坦、牛頓和達爾文分列第二、三、四名。文章指出：「在今天的西歐和美國，以大學生和非專業為對象的關於馬克思的書一直銷量穩定，而且這方面的新書還在不斷問世。」
倫敦經濟學院教授梅格納德?德賽在最近出版的新書《馬克思的報復》、牛津大學出版社出版的《今天為什麼要讀馬克思》，指出：「馬克思遭到了誤解，這位偉人在許多問題上的看法都是正確的，他應當得到更多的承認」
法國著名經濟學家杜梅尼爾和列維說：「馬克思主義對我們來說是理解超越資本主義社會改革的最好辦法。」

類似的評價還有很多。不再列舉。

可以說，即使在西方社會，馬克思主義思想體系也有很高的地位！尤其在經歷過金融危機、佔領華爾街運動之後，有越來越多的專家學者開始重新在馬克思主義思想中去尋找解決方案。

二、 馬克思主義思想在全世界的實踐

馬克思主義思想在全球具有崇高的地位，那麼，以馬克思主義思想為指導的社會實踐，效果又怎麼樣呢？

很遺憾，與在思想領域的崇高影響力不同，在社會實踐領域，馬克思主義並沒有獲得大的成功，尤其在它的誕生地：西方。

18世紀後，西方工業革命基本完成，社會繁榮，導致大量的新思想誕生。馬克思主義也是在那個背景下誕生的。

但是，一種新思想的誕生是一回事，能不能被社會接受，能不能在社會上付諸實施又是另外一回事。

在19世紀到20世紀初，頻繁爆發的經濟危機和戰亂讓西方世界的工人階級產生覺醒，歐洲大地曾經多次出現過工人運動，包括「第一國際」「第二國際」以及「共產國際」運動，他們都試圖在歐洲推行馬克思主義理論。

隨著二戰的結束，西方社會開始經濟騰飛，馬克思期盼的「階級矛盾」和「階級斗爭」並沒有發生，反而隨著社會生產的快速發展，中產階級大量涌現，西方國家政府也開始注重調節貧富差距，緩解社會矛盾，導致社會矛盾逐漸縮小，工人運動的基礎逐漸喪失。

於是，作為一種社會政治運動的國際共產主義運動在西方世界逐步失敗。

在其他地區：

冷戰時期，蘇聯陣營的國家基本上堅持馬克思主義思想，到了1990年以後，隨著冷戰結束、蘇東巨變、蘇聯解體，馬克思主義的思想作為一種政治指導思想首先在蘇聯和東歐國家被解除，至此，馬克思主義的實踐在整個歐洲宣告失敗。

需要補充的是，馬克思主義思想作為一個整體在西方世界失敗了，但馬克思的某些具體思想還是被西方社會所接受和實施。如在羅斯福新政中，「政府幹預的資本主義」體系就把馬克思提出的諸如「高額累進所得稅制」、「高額累進遺產稅制」、「社會失業保障制」制度加以立法實施，從而在一定程度上緩解了貧富分化。目前，堅持實行馬克思主義的，在全球范圍內僅有中國，越南，古巴以及少量拉美國家。在這其中，中國的馬克思主義實踐已經取得了巨大的成功，其他幾個國家正在積極模仿中國，進行變革。

這就是馬克思主義作為一種社會實踐在全世界的現狀。應該說，從整體上看，馬克思主義實踐在全球並不成功。

那為什麼馬克思主義在它誕生的本土不能獲得成功，卻在中國意外地獲得了空前的成功？

三、 中西方不同的的思維土壤

一棵樹要想生根發芽，長成參天大樹，首先必須有適合它生長的土壤。有些土壤適合這些樹種，有些適合另外一些。

同樣，一種社會學上的理論要在社會上進行成功的實踐，也需要與之相適應的土壤。這個「土壤」是這個社會的文化環境、思維方式。

馬克思主義思想的實施也是一樣，必須找到與它相適應的思維土壤才能生根發芽，發揚光大。

近年來，西方國家四處強行推銷「西方民主制度」，結果把許多國家推進了混亂的境地，不少國家甚至出現戰火和分裂，其中的原因同樣是因為「西方民主」這棵樹苗，並不適合當地的思維土壤。

可見，不論是馬克思主義思想還是「西方民主」這類的思想，都不是「普世價值」，都需要合適的土壤來接納它！

那麼，中國和西方的思維土壤有什麼本質上的差別呢？

由於歷史、社會文化、教育等等因素的作用，中西方在思維方式上存在著巨大的差異，其中最重要的影響因素是文字。

現代科學研究證明：文字是人類進行思維活動的工具和載體，使用不同文字會產生不同的思維習慣：

西方人使用的拼音文字偏向符號化、抽象化，它鍛煉了西方人的邏輯思維、抽象思維能力；拼音文字傳遞的信息精確、細致，導致西方人思維具有精確化、微觀化的特點。

而中國人使用的漢字本身有圖形特徵，讓中國人的思維偏向於形象化、感性化；漢字本身具有空間信息，使用漢字必須注重上下文的語境，這就造就了中國人思維中「注重關聯、注重整體、偏向宏觀」的特點

這就形成了兩種完全不同的「思維土壤」：

中國思維注重整體和宏觀，注重關聯，西方思維注重局部和微觀，注重分割和解析。

正是這種「土壤」差異導致馬克思主義思想在西方的失敗和在中國的成功！

西方人的思維習慣讓他們養成了「注重個人利益、忽視集體利益」的自我認知，在思維上形成「二元對立、非此即彼」的習慣，這種思維土壤和馬克思主義的政治思想、哲學思想明顯是相抵觸的。

馬克思主義思想作為一種新學說在歐洲大陸誕生後，人們一度感到很新鮮，但卻很難從根本上去接受它，因此，在歐洲大地，能夠真正接受馬克思主義的是少數。這就是「思維土壤」的問題。

隨著戰後西方經濟騰飛，人民生活水平逐漸提高，社會矛盾逐漸縮小，馬克思主義思想在歐洲大地失去了存在的基礎。

那麼為什麼馬克思主義在中國卻成功了呢？因為中國擁有接納馬克思主義思想的土壤。

深入研究後，我們會發現：馬克思主義的思想甚至在很多方面本身就像是「中國的學說」！

我們繼續分析。

四、 馬克思主義思想更象一種「中國學說」

馬克思主義有三大組成部分：
哲學方面：辯證唯物主義和歷史唯物主義
經濟學方面：政治經濟學
政治學方面：科學社會主義理論

如果我們仔細分析，就會發現，他們實際上更像是中國的學說，因此他們更適合中國的思維土壤：

馬克思的哲學更象中國哲學

中國哲學和西方哲學具有以下兩大差別：

在研究對象方面：西方傳統哲學重點研究「人」，「自然」，「心靈」等問題的「本身」，並且越來越細節；中國哲學則注重研究他們之間的「關系」，一個注重「本體」，一個注重「關聯」；

在研究方法上，西方傳統哲學強調「二元對立，非此即彼」，思考方向是單向的，希望找到絕對的、唯一的真理；而中國哲學強調辯證思維，強調關聯、轉化。
簡單說就是：一個強調「只有一個正確」，一個強調「兩者都有道理」。

馬克思主義哲學藉助歷史的眼光，辯證的方法來研究問題，馬克思主義堅持辯證法，認為萬物可以互相轉化，互相影響。

馬克思哲學中「對立統一」 「螺旋式上升」等觀點都與中國傳統哲學中的「物極必反、陰陽轉化」等學說有相通之處。

總之，馬克思的哲學，是在研究「關聯」問題，採用「都有道理」的辨證思想，從這一點上看，馬克思主義哲學更像是中國哲學。

馬克思的經濟學更接近於中國人對經濟的觀點

西方受到「重商主義」的影響，高度重視商業行為，他們把「經濟」當作一個極端重要的社會現象，產生獨立的「經濟學」加以研究，並且越來越細，形成一個體系。西方經濟學注重保護個人財產，強調市場的作用，反對政府幹預經濟

中國歷來把經濟行為置於整個社會運行之中的角度去觀察，認為經濟行為必須服從於社會整體，強調政府的絕對管控。

在這方面，馬克思的政治經濟學也和中國人的經濟觀點接近：它把經濟活動置於整個社會的層面進行觀察，綜合分析政治、經濟行為之間的關系，進行了階級的劃分，發現了剩餘價值理論。

馬克思主義政治經濟學也強調對經濟活動的控制而不是放任，它揭示了不受約束的「自由市場經濟」的危害性（周期性的經濟危機）。

在這一點上，馬克思主義政治經濟學也是更加接近於中國傳統的經濟觀。

馬克思的政治學更符合中國人的思維

傳統西方政治思想的基礎是個人主義、資本主義，強調保護個人權利，西方社會普遍認為：「局部重於整體，至少是局部和整體同等重要」，因此西方社會政治制度的建立都是圍繞保護個人權利這個核心。

中國社會的傳統是集體主義，強調個人服從集體，中國傳統政治思想是大一統的政治思想。

馬克思的科學社會主義理論指出：西方社會存在兩個階級，不加限制地「保護個人權利」實際上是在保護少數剝削階級的利益，它的本質是損害廣大的無產階級的利益。應該推翻這種制度，實行保護大多數人利益的「無產階級專政」。

保護多數人利益還是保護少數人利益，是馬克思的「科學社會主義」理論和傳統的資本主義政治理論的根本差別。

馬克思主義和中國傳統政治思想都注重保護大多數人的整體利益。從這一點看，馬克思主義又一次和中國傳統思想吻合。

綜上三點，馬克思主義的思想和西方傳統思想具有重大差別而與中國傳統思想高度吻合，這就是馬克思主義在中國生存的土壤。

在20世紀初，中國處於劇烈動盪的時期，當時的社會思潮五花八門，大家都在尋找一個適合中國的發展方向，這其中，有復古思想，有全盤西化思想，也有馬克思主義思想。

由於馬克思主義學說與中國傳統文化高度契合，這種思想一經傳入，就深深吸引了廣大勞苦大眾。在進步青年和大批開明紳士中也產生了重大影響。

這里需要注意的是：上面所說的馬克思主義，是和中國革命具體實踐相結合了的馬克思主義，它經過中國共產黨人的努力，變成了中國人能夠聽得懂的理論，於是才能夠逐漸影響大多數中國人。

可以說，共產黨戰勝國民黨的過程，是「大多數人的利益」戰勝「極少數人的利益」的過程，是馬克思主義思想在中國大地戰勝西方傳統思想的過程。

至此，我們很好的解釋了為什麼馬克思主義能夠在中國成功。

現在問題出現了，為什麼馬克思主義誕生在歐洲，出現在西方世界裡，卻和中國思維更相近？

這就需要分析它誕生的環境以及他的思想形成過程。

五、 馬克思為什麼像個中國人？
---獨特的德國以及黑格爾的作用

馬克思是個德國人。德國本身屬於西方文明的一部分，但德國又具有很獨特的特性。

日耳曼文化中具有很強的集體主義精神，強調服從和紀律。這一點與傳統西方文化中注重個體的文化具有差別。這也讓德國在西方世界裡一直很獨特，從發起兩次世界大戰到戰後的快速崛起，從嚴謹、紀律的個人特色到孕育大量的思想家、藝術家、科學家，德國都顯現出與西方其他國家的差別。

德國文化中的這一點與中國文化更接近。

另一個方面，在馬克思主義思想的形成過程中，對他影響最大的是哲學家黑格爾。而黑格爾的哲學思想受中國傳統哲學的影響非常大。

在黑格爾的著作中，雖然多次批判中國傳統哲學思想，但通過這些批判，我們可以發現他對中國傳統思想有著深入了解。

我們閱讀黑格爾的哲學著作，可以發現很多中國思想的影子，甚至有學者乾脆說黑格爾完全是抄襲了《道德經》，只不過把《道德經》變成了西方話語給述說出來。黑格爾那個「絕對精神」就相當於老子的「道」。
老子說道的運動是「反者道之動」（道的運動是循環反復的）。黑格爾則用一個「否定之否定律」來命名。大同小異。
老子的「一陰一陽之謂道」「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」等兩極相生相剋的思想，黑格爾謂之「對立統一律」。
老子的「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土」的思想，黑格爾謂之「質量轉變律」。

…….

當然，我們沒必要去深究黑格爾到底是不是完全抄襲了老子，我們可以說黑格爾的思想和老子的思想具有很強的相似性。黑格爾的辯證法與中國傳統哲學思想是相通的。

黑格爾的三大辯證規律是黑格爾思想的 「內核」，這些內核對馬克思主義思想的形成起了至關重要的作用。

於是我們就看到：德國在西方世界具有某種中國的影子，黑格爾思想也具有某種中國思想的影子，這就導致馬克思主義思想也具有中國思想的影子！所以它更適合中國的土壤。

六、 馬克思主義的中國化

最後我們再談談馬克思主義的中國化。

中國共產黨人堅持的馬克思主義思想，不是教條化、機械化的馬克思主義，而是與中國具體國情結合後的產物。

我們不能認為中國共產黨人憑空從西方學來個「馬克思主義」，然後再強加給了中國社會，而是中國人對馬克思主義思想產生了共鳴，是中國人「使用了」馬克思主義，而不是馬克思主義創造和改變了中國！

馬克思主義進入中國後，就一直在與中國革命具體實踐相結合，一直在進行「中國化」的工作。

中國共產黨人把馬克思主義思想變成了中國人能夠接受的語言，指導著中國的革命和建設事業，同時，又把工作中遇到的新成就，新思想不斷轉化成理論，不斷豐富著馬克思主義的內涵，使得馬克思主義越來越適應中國獨特的國情。

從推翻國民黨政權到隨後的新中國社會主義建設過程中，馬克思主義一直在不斷地中國化，可以說，馬克思主義在中國的傳播過程，就是一個不斷中國化的過程。

到了今天，在建立「社會主義核心價值觀」的過程中，馬克思主義思想與中國特色社會主義理論、中國傳統文化精髓、世界優秀文化一起，共同構成了當今中國思想的核心。

這將是一個跨越古今中外，包容了各種優秀文化的思想體系。

可以說，馬克思主義的思想已經深深融合到了中國現代思想體系之中。

最後，我們可以回答文章開頭的那兩個問題了：

第一：馬克思主義在西方的失敗是因為西方缺乏它生存的土壤，而中國思維方式則是它的適合土壤。所以馬克思主義在中國可以成功。

第二：馬克思主義並不是一個典型的西方思想體系，它更像一個中國思維，而且中國人也在不斷進行馬克思主義的中國化。因此，中國一定會走出一條屬於自己的獨特道路！中國不需要全盤西化。

『貳』 馬克思：獻身於實現人類理想的社會 讀後感

隨便寫了一篇 你把它抄下來 交給老師 保證能通過

馬克思作為人類歷史上最具影響力的思想家,哲學家,它對整個世界的發展產生了革命性的影響 是馬克思使人們了解了整個人類世界史的發展規律，是馬克思讓共產黨這一追求真理和尋求全人類解放的政治組織從此走上歷史的舞台。他在16歲時期就已經寫出《青年人在選擇職業時的思考》樹立了為全人類的解放而奮斗的崇高理想，從此走上參加推翻資本主義制度事業偉大道路中去。他不愛慕名利，忍受著貧窮和飢餓的折磨，面對無知世俗的嘲諷和攻擊 馬克思毫不在意，他的一生如同所有偉大人物一樣，把自己生命中的全部都奉獻給了他所信仰的一切。這讓我懂得了一個道理 那就是只有追求真理為和社會做出貢獻，我們的生命才會真正放射出耀眼的光芒，體現出我們獨特的精神價值...而那種只顧追求個人享受和個人利益的腐朽思想，終將被歷史和社會所唾棄和鄙夷。馬克思的偉大還在於它堅持不懈的的學習 人要想取得一定的成績 就要付出汗水和艱辛。像我這樣的高中生處在世界觀形成的關鍵時期，樹立遠大崇高的社會理想是十分必要，馬克思將是我一生效仿學習的對象和楷模。我希望能通過學習他的生平和事跡在將來為了國家的富強 民族的復興作出自己的貢獻。

『叄』 馬克思的讀後感要怎麼寫

最近看了一篇馬克思寫於1835年的文章《青年在選擇職業時的考慮》，這是他十七歲中學畢業時所寫的畢業論文，年紀這么小，就能寫出如此深刻且頗具哲理性的文章，由此可見，他是多麼得非同一般，而他後來所取得的成就也足以證明他的偉大。
在此文中，他首先提出了一種選擇。「神讓人在社會上選擇一個最適合於他、最能使他和社會變得高尚的地位。這種選擇是人比其它創造物遠為優越的地方，但同時也是可能毀滅人的一生、破壞他的一切計劃並使他陷於不幸的行為。因此，認真地權衡這種選擇，無疑是開始走上生活道路而又不願在最重要的事情上聽天由命的青年的首要責任。」選擇對於我們確實很重要，因為它決定了我們下一步何去何從。想想我們做過的選擇，初中畢業時選擇高中，高考後填報志願，進入大學後，是考研還是就業。我們一直在不停的選擇中成長，而且它的字典里還沒有後悔這個詞，因此我們在面對選擇時要慎之又慎，不能猶豫不決，也不能倉促行事。
在選擇職業時，我們會遇到這樣或那樣很難抉擇的事，現實和理想一直在我們內心掙扎，我們甚至會不知所措。而在此文中，馬克思為我們指明了最終方向。「在選擇職業時，我們應該遵守的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應認為，這兩種利益會彼此敵對、互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益；相反，人的本性是這樣的：人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美。」馬克思考慮得很深刻，自我價值和社會價值是不可分割的，我們只有把社會需要放在第一位，選擇符合國家需要的事業才是正確的。因此，我們找工作時，要看清社會形勢以及社會發展的趨勢，了解處於此狀態的祖國到底需要什麼樣的人才，而我們就要努力向那些方面邁近。只有這樣，我們才能既自我實現，又能為社會做貢獻，一舉兩得，何樂而不為呢？
此外，馬克思還告訴了我們在選擇職業時應考慮哪些因素。對此，他提出了一系列的疑問，「我們對所選擇的職業是不是真的懷有熱情？發自我們內心的聲音是不是同意選擇這種職業？我們的熱情是不是一種迷誤？我們認為是神的召喚的東西是不是一種自我欺騙？不過，如果不對熱情的來源本身加以探究，我們又怎麼能認清這一切呢？」現實中，有很多人因為被虛榮心、權力、金錢等慾望迷住了心竅，而一頭栽進了萬丈深淵，一去不復返。此等例子比比皆是。此時，當我們無法用理性來控制自己時，我們應該問問父母，至少他們走過了漫長的生活道路，飽嘗了人世辛酸。只有這樣我們才能冷靜下來，仔細思考。

『肆』 《馬克思的20個瞬間》讀後感

《馬克思的20個瞬間》讀後感：

第一章講述的是童年的卡爾.馬克思，1818年5月5日凌晨時分，出生在德國的西南部的有一座歷史悠久的小城特里爾布呂肯巷644號住宅。

當時的特里爾，因為拿破崙戰爭，成為了普魯士的殖民地，這個地區由於關稅同盟的建立和外部的競爭導致工業不發達，經濟蕭條，社會治安不穩定，外出移民加劇，貧富差距日益擴大。

在這種特殊的社會環境中成長起來的馬克思，似乎從小就在心裡埋下了用批判的眼光觀察社會的種子，每個人的童年都有屬於自己的歡樂時光，馬克思出生的家庭在特里爾當地算得上是條件很好的中產階級。

但偉大的馬克思沒有上過小學，對，你沒聽錯，馬克思沒有上過小學，他的父親是個思想開朗的猶太律師、學識淵博，精通各種語言，對古典文學和哲學都頗有研究，良好的家教，優渥的生活條件，加上從小就機智過人，處於當時的社會環境和家庭環境，小卡爾馬克思從小就想法獨特，從小就在心裡種下了與眾不同的擇業觀，你們猜到是什麼嗎？

第二、三、四章節，敘述了馬克思的求學生涯，1835年到1841年，短短6年時間，從中學到哲學博士，放到現在，也是個標準的學霸級人物，也許偉人的人生就是與眾不同，中學時的馬克思就對以後的擇業觀和人生目標進行了認真的權衡。

他的中學作文《青年在選擇職業時的考慮》就顯示出他驚為天人的寬廣胸懷，樹立了為人類的偉大目的而獻身的遠大理想。馬克思的大學時光既有「衣馬輕肥」，又有「書香醉人」。

開始，馬克思聽從家人的安排選擇了波恩大學法律專業，過上了「衣馬輕肥」的文藝青年生活，馬克思意識到他的大學生活發生了不小的偏差。

後來，他轉學到柏林大學的哲學專業，這里有思想巨人黑格爾，哲學家費爾巴哈，在這里，年輕的馬克思完成了對黑格爾思想的消化和吸收，從而在批判和繼承黑格爾哲學的基礎之上完成了馬克思主義哲學。

他的耶拿大學的博士論文是《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲系之間的差別》，這篇論文在馬克思人未到場的情況下，獲全票通過，在此意義上，馬克思後來的社會政治學說就初見輪廓了。

一方面，馬克思要追求理想的社會，這個理想的社會便是共產主義；另一方面，馬克思的共產主義構想不是空中樓閣，也不是盲目運動，而是建立在科學、嚴謹的分析基礎上的，建立在唯物史觀的科學真理基礎之上的，馬克思用畢生的精力從事革命的事業，目標就在科學理性的基礎上建立理想與社會制度，最終實現人的自由全面發展。

第五到第十八章，寫了馬克思進入職場，走上社會後所面對的種種變化，偉人的人生與平常人一樣，一開始啃老，被母親趕出，後就職《萊茵報》，在這里，他通過關注和研究萊茵地區的經濟社會狀況，可以觀察到一個真實的德國社會，他心心念念的願望就是研究、批判和改造德國社會，《摩塞爾記者的辯護》、《 黑格爾法哲學批判》導言、《論猶太人問題》等等文章的發表，使馬克思的才能被廣泛認可。

這期間，他辭職、和他愛人燕妮結婚、被驅逐，甚至窮困潦倒，都沒有改變馬克思對革命堅定不移的信念。

1844年在巴黎，馬克思遇到了與他「勢均力敵」的親密戰友恩格斯。在這期間馬克思也埋頭於不為人知的艱苦寫作之中，這些創作的手稿在八十多年後連同其他一些手稿被運往了蘇聯，通過後人的翻譯整理。

1845年，馬克思、恩格斯合作的第二本書《德意志意識形態》，習近平總書記指出「空談誤國，實干興邦」，並號召年輕人擼起袖子加油乾的時候，既是中華優秀傳統文化的當代表現，也同樣高度體現了馬克思主義同實踐思想。1848年，馬克思起草了《共產黨宣言》，許多有志青年正是通過這篇宣言走上了追求共產主義理想的道路，毛澤東對《共產黨宣言》愛不釋手。

尤其是1859年，《政治經濟學批判序言》，成了表達馬克思歷史唯物主義觀點的最經典文本，生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建築，人們的社會存在決定人們的社會意識等等，這些馬克思主義唯物史觀的基本原理，對我國現行的經濟發展仍具有重要的指導意義，歷史唯物主義在科學的基礎上指明了人類發展的道路與歷史發展的方向。

1862年，馬克思作為無產階級革命導師，批判各種錯誤思潮。

1866年，馬克思執筆的《資本論》第一卷完工，《資本論》的第二卷第三卷是由恩格斯在馬克思逝世之後接著寫成，資本論的偉大，並不僅僅是因為馬克思為它傾注了半生的心血，以及艱苦卓絕的寫作經歷，更重要的是馬克思關切人民疾苦的社會情懷、理論思想的光輝和對世界發展的影響，也是馬克思、恩格斯兩個人革命友誼的偉大見證。

現代人對資本論產生過疑問，馬克思說資本主義必將滅亡，共產主義必將實現，但資本主義這一個半世紀的發展依然存在，盡管如此，《資本論》的出版依然是人類科學史上的重大事件。

第十九到第二十章，1883年，這個偉人與世長辭，他並未離場，只是永遠的睡著了，而且永垂青史。1917年，列寧將馬克思主義俄國化，取得了十月革命的勝利，2018年5月5日，是馬克思逝世200周年。

現在不論我們是否贊同馬克思，他都已經塑造了我們對於社會的觀念，發展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義，必須立足中國、放眼世界，保持與時俱進的理論品格，深刻認識馬克思主義的現代意義和現實意義，鍥而不舍推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，使馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

(4)社區觀看青年馬克思電影觀後感擴展閱讀：

肖鵬著的《馬克思的20個瞬間》是關於馬克思生平中的二十個經典瞬間，在他一生的某個特定時刻，他經歷了什麼？他在思考什麼？他的經歷和思考對我們有哪些啟示？這些都可以在這本書中找到回答。

本書以青年人的視角來解讀馬克思的生平與思想。選取了馬克思一生中的20個經典「瞬間」，細致刻畫了他在某個特定時間點，所經歷和思考的事務；同時，啟人心智：馬克思的經歷和思考對當代中國的年輕人有哪些啟示？

本書所呈現出的馬克思，不僅僅是那個高高在上、深諳理論、學術淵博的偉人，而且更像是我們信得過的大朋友，他那平易近人、接地氣的一面，彷彿給了普通人一股力量，讓大家相信：在遇到困難的時候，馬克思能幫助我。這是一部「青年人寫給青年人看的青春版馬克思傳」。

『伍』 看某部紅色影片的觀後感100字~200字

紅色電影「太行山上」觀後感 影片以中國1937年~1939年的歷史為背景，主要描寫了在抗日戰爭民族危亡的關鍵時刻,在黨中央的領導下, 八路軍總司令朱德率領剛剛改編完的八路軍三個主力師東渡黃河，挺進抗日前線，開闢建立太行山根據地的光輝歷程。電影表現了八路軍主力部隊與日寇的浴血奮戰的情景，第一次出現了八路軍所有將領的形象，也第一次在電影里集中表現了平型關大捷、百團大戰、陽明堡戰役，擊斃日寇「名將之花」阿部規秀的黃土嶺戰役等大型抗日戰役。 然而我覺得，《太行山上》不僅僅是一部血與火的戰爭片，還是一部充滿智慧與謀略的軍事片。片中有這樣一個情節：日軍瘋狂地在一個村子裡搜查朱德等人的下落，可正好在此之前不久，朱總司令已下命令讓大家都撤離了。凶惡的日軍便集中了整個村子裡的民眾，把他們全都關在一個房子里，命令他們只要說出八路軍的下落，就可以放了他們。但是，沒有一個人出聲。日軍的將領氣急敗壞，命令往房子里投毒氣彈。屋子裡的村民生不如死，可仍然沒有人願意屈服。這個時候，朱總司令正躲在離村子不遠的地方，他看到村民們因為自己而受苦，心如刀割，便要求通信員與總部取得聯系請求支援。身旁的將士不斷提醒他這樣做可能會暴露他們的隱藏位置，但總司令依然堅持要解救受難的民眾。在這危難關頭，有一名將士出來用明語（也就是俄語）與總部取得了聯系，順利把消息告訴了對方。而正在偷聽的日軍卻一頭霧水，搞不清出他們在說什麼。看到日本將領氣急敗壞又無能為力的樣子，真是大快人心啊！後來，八路軍支援部隊到來，成功地解救出了所有的村民。 與之產生明顯反差的是日軍的殘暴。日寇將領阿部規秀壓迫被八路俘虜後逃回的士兵跳火坑，半裸的日兵哭天搶地的喊著：「我有什麼錯？我只是不想打仗想回家。八路軍都不殺我，自己人倒要殺我。天皇陛下，皇軍必敗！」然後跳入烈火，在烈火中掙扎的日本裸兵形象，非常耐人尋味。 正所謂「得民心者得天下」，八路軍之愛民如此，也難怪會取得最終的勝利。 朱德在平型關戰後向參戰指戰員訓話時說：「這是甲午戰爭以來，日本侵略者受到的最沉重的打擊，你們敢打必勝的信心和英勇頑強的戰斗，打破了所謂日本皇軍不可戰勝的神話，你們的鋼鐵意志和犧牲精神，向全世界宣告：中國人民，中華民族，是任何強大的敵人都不可戰勝的！」 聽了這段話，所有在場的我們都被深深地震撼了。這番話真是大有分量，簡直是振聾發聵。我想，在此全世界紀念反法西斯戰爭勝利六十周年以及中國抗日戰爭勝利六十周年之際，學校團委讓我們觀看《太行山上》真是太振奮人心了。當然，通過這部影片，我們都深刻了解到了戰爭的殘酷以及當年中國人民奮勇抗日的感人事跡，也清醒地認識到今天我們這么隆重地紀念抗戰勝利的偉大意義以及我們所肩負的復興中華民族的歷史使命。

『陸』 《在馬克思墓前的講話》讀後感700字

《在馬克思墓前的講話》讀後感

我們對《在馬克思墓前的講話》這篇文章並不陌生，它在我們的中學教科書上出現過，《在馬克思墓前的講話》讀後感。我想當時很多人都是像我一樣把它當作一片外國的文言文來學的吧，但今天，隨著自身的成長，我們有理由重新審視這篇文章，真正思考期中的深邃思想。

「一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲游盪。舊歐洲的一切勢力，都為驅除這個幽靈而結成了神聖的同盟。」這句《共產黨宣言》開篇的話長久無法忘懷，而再次讀《在馬克思墓前的講話》，不足千字的文章卻鏗鏘有力，高度概括了馬克思的一生。

文章的開始恩格斯以一種近乎平淡的語氣陳述：「3月14日下午兩點三刻，當代最偉大的思想家停止思想了。」言語冷冰冰的，卻讓人感到了一種壓抑在心底的悲痛。

人們對馬克思的評價太多了，「最偉大的共產主義者，革命者，哲學家，思想家……」，但我只是覺得那是一顆何其睿智，睿智到難以形容的頭腦。達爾文發現有機界的發展規律——進化論，而馬克思發現了人類歷史的發展規律：在直接的物質生產資料的基礎上產生了政治、科學、藝術、宗教。物質、意識、經濟基礎、上層建築，這些在今天只是簡單的一句結論，但我們卻難以想像在一個半世紀前那個愚昧落後的年代，馬克思是如何語出驚人的做出這一跨時代的發現。

馬克思主義哲學是一門科學，甚至從某些角度是自然科學所無法比擬的。人類歷史發展規律是：物質資料的生產是一切意識形態發展的基礎，經濟基礎決定上層建築。這是馬克思在歷史唯物主義方面的重大發現，恩格斯將之與達爾文發現有機世界的發展規律即物種起源學說相提並論。不可否認，達爾文的進化論對人類發展的意義巨大，但自然科學產生於用先進的工具和研究手段去追究事物的客觀本源。而社會科學本身就是抽象的，並沒有事物本身的物質面貌。雖然說馬克思主義哲學「吸收和改造了人類思想文化的一切優秀成果，是資本主義矛盾激化和工人運動發展的產物」，但馬克思只是用一個人的大腦、幾十年的時間竟然創造了跨自然、社會、思維、政治、經濟等諸多領域的哲學思想，實在是讓人震撼。

但就是這樣一位偉人的一生卻是貧困潦倒，坎坷痛苦的。今天我們總是談論馬克思是為人類的解放事業奉獻一生，但我不知道他當時在外人眼裡是否是一個沒有責任沒有擔當的人，他讓妻子一生為其奔波，他的孩子無錢治病而死，他一生都在躲藏，他不是一個合格的丈夫和父親；我不知道他是否為自己的選擇猶豫過；他對他的那些當時遭受資本主義批判與迫害的理論著作懷疑過嗎；他一直堅定地認為共產主義一定是人類社會的最終階段嗎……但不可否認的卻是，他的思想曾使當時的資本主義社會震撼驚和恐慌；他的《資本論》是當今無論社會主義或是資本主義社會爭先研究的一部不朽巨著；而馬克思主義哲學——一種意識被稱為科學，幾乎讓人難以發現它的錯誤；他的一些理論在一個半世紀後仍深奧的需要人們深入理解；他對人類社會發展階段的預見又是何其的具有前瞻性。也許只要是偉人，他們早已超越了個人和家庭的境界吧。

剩餘價值的發現，正像恩格斯所說的「豁然開朗了，而先前無論資產階級經濟學家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索」，

這揭示了現代資本主義生產方式和資產階級社會的特殊的運動規律。在那個機器大生產使生產力飛速發展，資本主義處於上升階段的年代，馬克思竟然透過一切迷霧揭示了剩餘價值的存在。其對資本主義剝削本性，對資本家赤裸裸的榨取工人剩餘價值的揭露，可謂給資本主義社會所謂的上層資本家致命的批判，也給予了無產階級所有斗爭最強有力的理由和武器，讀後感《《在馬克思墓前的講話》讀後感》。也難怪馬克思是「當代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅逐他；資產者——無論保守派或極端民主派，都競相誹謗他，詛咒他」，他給人類的舊思想以撼動，他使人的思想以豁然開朗，人們再也不會在迷霧里猶豫徘徊，人們終於有了堅定的信念：無產階級就要反抗醜陋的資本主義社會，無產階級就要解放全人類！是啊，有什麼比思想的力量更強大的呢。

馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中提到「哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。」我想這也正是馬克思比以往的哲學家更偉大的地方所在。雖然哲學是世界觀和方法論的統一，但總覺得哲學家們更多的是對事物本身的研究和闡釋，較少的提出讓這個社會更好地發展的方法。而馬克思不但有了對自然和社會的這兩個偉大發現，他更為整個人類歷史指明了最終的出路——共產主義。

正如恩格斯所說，馬克思首先是一個革命者，他創立國際工人協會，將其理論付諸實踐，尋求人類解放的道路。在資產階級和無產階級兩大陣營對立的資產階級社會里，馬克思在揭秘資本主義社會的劣根性，震驚資產階級的同時，也為日後更多次地被驅逐出境埋下伏筆，成為「當代最遭忌恨和最受污衊的人」。面對著一切的一切馬克思從來沒有退縮，在他青年時就寫下過這樣的句子：「如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那麼，我們就不會被任何重負所壓倒，因為這是為全人類所作出的犧牲；那時，我們感到的將不是一點點自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬於千百萬人。我們的事業並不顯赫一時，但將永遠存在，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚！」（馬克思17歲時所作：《青年在選擇職業時的考慮》）

但是資本主義社會是國際銀行家在幕後操縱支配下的金錢角逐的游戲，你只能當他們手下的棋子，他們的利益和地位是不允許被侵犯和逾越的。面對誹謗和詛咒，馬克思用他豁達的胸懷「把它們當蛛絲一樣輕輕拂去」，因為他心裡裝的是全人類，他擁有的只是使所有人幸福的信仰。他知道，默默努力地用筆桿為全人類而戰才是他畢生的奮斗追求。從早期《萊茵報》的撰稿，到《共產黨宣言》的發表，到創立國際工人協會，到「許多富有戰斗性的小冊子」，乃至生命的最後一刻，他仍在寫字桌前為未完成的《資本論》傾注自己的心血。因此，在馬克思逝世後，恩格斯在給一位朋友的信中說：「人類短缺了一個頭腦，一個我們這一代最傑出的頭腦」。一代思想和革命領袖悄然隕落，大地上靜默出的傷口，歷史也為之扼腕嘆息。事實證明，經典的智慧經得起歷史的考驗，「先天下之憂而憂」才是偉人的胸懷。

在他的葬禮上沒有喧囂的排場，只有11人冷冷出席的哀傷。

正是憑借著對馬克思40個春秋的「超過了古人關於人類友誼的一切最動人的傳說」般的情感，恩格斯的《在馬克思墓前的講話》才如此富有感染力和震撼力。透過短短的篇章，我們彷彿到達了內心最為深沉的角落。「最偉大的頭腦停止思想了」，在這篇《在馬克思墓前的講話》悼文中不是個人的悲傷，而是像其所說的「這位巨人逝世以後所形成的空白」，恐怕再也難有人有這樣一顆睿智的頭腦，馬克思達到了所有想要不平凡的人追求的人生理想。

馬克思主義是人類文明史上閃爍的瑰寶，也是我們當代大學生應該汲取發展的精神食糧。或許我們需要沉思，思索在新的時代背景下我們應該如何規劃自己讓自己更好地提高與奮進，從而更強大地應付不同的挑戰，更開闊地迎接自己的未來，更深入地為人類謀福利。

『柒』 2000字愛國主義電影觀後感

錢學森是我國傑出科學人物，兩彈一星元勛，2009 年 10 月 31 日逝世於北 京，享年 98 歲。對於這樣一位偉大的人，我們對他該懷有多大的敬意呢！ 他說： 「我一定要讓中國人擁有自己的原子彈和導彈，哪怕它的存在帶來質 疑和爭論！ 」 他說： 「不就是天上掉下來個東二么， 今天掉下來， 明天我們把它給射上去！ 」 他說： 「回到我的祖國，我做什麼都可以，如果我想，我可以去種蘋果。 」 他說： 「不要服我，要服科學！ 」 他就是一個人抵五個師的男人！ 也許到了這個年代我們對於錢學森這位為新中國的科學事業做出巨大貢獻 的大師並不熟悉。就在上周四，學校組織我們觀看《錢學森》這部影片，期間充 滿了各種感動，各種鼓舞，心情澎湃。同時也讓我們對錢學森肅然起敬。 《錢學森》這部電影演繹了偉大的科學家錢學森傳奇的一生，在上世紀四十 年代，加州理工學院出身的教授錢學森，在美國擁有優越的研究環境和資源，但 他卻心繫祖國，歸心似箭，一心想利用自己的畢生所學，為中國科學事業的發展 做出貢獻。而意識到錢學森的巨大價值的美方又對其歸國設置了重重障礙，甚至 以間諜罪逮捕錢學森。最終，回國願望強烈的錢學森幾經輾轉回到了當時一窮二 白的中國。 面對新中國技術、人才、工業等各方面的空白，錢學森帶領科研人員從仿製 入手，根據現有技術和條件逐步研究、完善，奠定了中國導彈的基礎。 1964 年，第一枚原子彈試驗成功，接著，他帶領科研人員克服了天氣地理 等困難，完成兩彈對接，並且在羅布泊靶場成功試射新中國第一枚核導彈！ 看完影片，心潮澎湃，激動不已。在觀影的過程中，一些情節的設計讓人看 了不僅渾身振奮，而且還有一種強烈的民族自豪感。 比如錢學森被指控是共產黨，被關進監獄，蔣英去探監那一段，看守的人說 你們只有五分鍾的時間，蔣英見到丈夫之後一直問「你還好嗎？」 「他們打你了 嗎？」錢學森卻一句話都沒說。旁邊的人說「請講英語！ 」而蔣英回應的卻很犀 利， 「難道你沒看出來嗎我們都是中國人！ 」就像外國人問我們一句： 「Where are you from?」我們能昂首挺胸，理直氣壯地提高聲音的分貝，告訴他們： 「I』m Chinese，I』m from thePeople's Republic of China！ 」 就像錢學森要離開的時候，杜布里奇校長很不解地問他： 「你回去能做什麼 呢？」錢學森回答： 「回到我的祖國，我總是能做些什麼，也許，我還可以種蘋 果。 」 就像登機的時候，一個中國的記者問錢學森： 「你為什麼不回台灣而選擇去 大陸呢？」錢學森不回答，中國記者追問，錢學森說： 「中國人對中國人提問要 用中文而不是英語，我不想回答你的問題。 」 新中國建立之初，各方面都很落後，依然隨時面臨被外國侵略的危險。為了 我國的國防力量的提升，也為了爭氣，證明中國人不必外國人差，錢學森出國時 的志向是：把最先進的外國東西給學會，然後帶入中國，為國建設作出貢獻。這 種高尚的情懷，是作為一中學子的我們所應該學習的，我想起了周恩來總理說過 的一句話： 「為中華之崛起而讀書！ 」我覺得讀書人是應該有這樣的一種氣魄和理 想的吧。如果說這次觀影使我學到了什麼的話，就是這個，志向，進取，鑽研， 拼搏，奉獻！為了祖國！ 一個人為了一件自己想做的事傾盡畢生心血， 最後做成了， 這個人叫錢學森。 

《錢學森》觀後感
今天是錢學森同志逝世一周年的日子,為了緬懷這位偉大的愛國科學家,今晚我們錢學森實驗班全體同學觀看了關於錢學森生平介紹的記錄片《錢學森》,在此我們進一步了解到了錢學森的愛國精神,自強不息的精神,科研精神和創新精神.
出生在動盪不安的年代,眼看著自己的國土戰火紛飛,任人踐踏,錢學森看到了中國科學技術遠遠落後於外來侵略國家,於是他毅然決定出國留學學習先進文化和科學技術報效我們的祖國.身處異鄉的錢學森深刻體會到沒有受到尊重的滋味,活在屈辱中是痛苦的.他化悲憤為力量,努力學習.當錢學森在美國工作步入正軌的時候,新中國的成立使他盼望回國的心激動不已,他放棄了美國優越的生活和工作條件,歷盡千辛萬苦回到祖國的懷抱,投身於祖國的建設中,把畢生所學貢獻給祖國."科學沒有國界,但科學家有祖國."這是錢學森說的話.
今天的我們是幸運的,我們出身在和平年代,我們都過著有尊嚴的生活,看到的是一個蒸蒸日上逐步發展壯大的新中國.我們有良好的生活條件和學習環境,我們沒有經歷過苦難.相比錢學森,他身處那樣惡劣的壞境也依然堅持奮斗,自強不息,我們以他為榮,以他為榜樣,學習他的拼搏精神和愛國精神.
我們是幸運的,但我們是經歷失敗的,我們在高考中摔了一個大跟頭,目前也落後於別人一大步了,但這並不意味著我們站不起來.我們依然還有攀登高峰的夢想.大學並不是我們曾經夢寐以求的天堂,來到這里,我們仍需努力,任何時刻我們都不能停下前進的腳步.我始終相信人生是一個不斷進取的過程,一旦懈怠,中將瓦解.這也是"逆水行舟,不進則退"的道理.錢學森是中國科學領域的奇葩,我們也不敢隨便誇下海口要做他那樣的科學家甚至超過他,但是我們應該學習他的精神,努力學習將來成為一個有用的社會之才.我們想做到的很簡單:讓今天的自己勝過昨天的自己.
我們班全體同學開始建立了一個良好的學習開端,我相信我們可以一直保持這種學習的積極性,充實我們未來的這幾年的大學生活.我時刻銘記這樣一句話:大學很好玩,學習靠自覺,我們是有責任的到這里學習來的.這是我在高考失利後放棄讀書後接到錄取通知書的那一刻對自己說的,我必須對得起我的父母和一直支持我讀書的親人朋友,今天我站在錢學森班,我也要對得起這所學校和"錢學森"這三個字,我也會珍惜現在的學習機會.
錢學森把建設祖國作為他的責任,而我也有自己的責任,對他人負責更要對自己負責,未來只能由自己來創造,機會只能由自己來把握,我努力我無悔!

電影《錢學森》觀後感 在看這場電影之前，對於錢學森的了解似乎只停留在「兩彈一星」 的豐功偉績上，而在看這場電影的過程中，我並沒有意識到是一個演 員在演一步電影，而是在看一個叫錢學森的人如何渡過他光輝而又艱 難的一生的，他根本不需要任何的劇本，他也正是他自己人生戲的導 演，在這場電影結束後，我才終於明白了什麼是人生的意義，什麼才 是真正的人生價值。 錢學森——中國共產黨優秀黨員，忠誠的共產主義戰士，享譽海 內外的傑出科學家，我國航天事業的奠基人， 「中國航天之父」中國導彈 「 之父」火箭之王」……所有的榮譽集於一身， 「 卻又被他「無情」的拋之腦後， 加州理工大學的終身教授不當，美國優越的生活不過，卻偏偏「固執」 到回到中國過清貧的生活，當時的中國與美國比起來，就像現在在城 市打工的農民工與居住豪華別墅的商人富豪，只為了去實現自己的理 想，去完成自己的抱負，向中國實踐自己的愛國之心。 當看到第一顆原子彈的時候，他那孩子般純真的笑打動了我，原 來發自內心的笑容是那麼的美，也許在錢學森身上用「美」並不貼切， 但是我真得不知用什麼詞語來展現它。幕的開始與後面的接應的那一 畫面，也同樣是衛星的發射成功，也同樣是震撼人心的時刻，在所有 人為之狂歡的時刻，卻惟獨他一人現出深邃的眼眸，那眼神似乎穿過 了幾十年，甚至幾百年，甚至幾千年……他到底在想些什麼呢？是因 為成功對於他來說已經不足為奇了嗎？是因為這種場面使他麻木了 嗎？……這在電影中似乎沒有講到，我想他是在為我們中國擔憂，為 後人擔憂吧。 生活在美國的幾十年，他始終有一個目標，就是學習最先進的知 識，將之用諸於中國，使中國變得像美國一樣強大，他刻苦鑽研，一 步步的緊追知識的步伐，卻時時刻刻的關注著中國的發展狀況，當學 有所成的時候， 回國之心慢慢的侵襲著他， 美國海軍次長金布爾聲稱： ， 「錢學森無論走到哪裡，都能抵得上五個師的兵力，我寧可把他擊斃在 美國，也不能讓他回國。 就這樣被莫名的罪名加以軟禁，失去自由， 」 最後在周恩來總理多次的努力下，才使其終於返國。對於這種來之不 易的機會，錢學森更加珍惜，回國後，教授航天知識，在這一部分， 電影中有所體現，震動了我，因為那一刻讓他回想起了在美國授課的 情形，與此刻是截然不同的，從而引發了他對中國教育的思考。 看了這部電影之後，結合做為一名學生的角度去思考，我有以下 的幾個方面的感悟。 當今的中國是一個正在蘇醒的雄獅，由於中國的人口基數大，盡 管 GDP 的增長速度很快，僅次於美國，但是我們的人均值還是很低 的，對於經濟的發展我們並不一定要去追求有多麼的快，雖然經濟是 我們生存的一個基礎一個前提，但是我們應該追求有質量的提高，如 果第一個人都懷著像錢學森同志一樣的愛國之心去面對每一件事情， 我們和諧社會的步伐將會邁得更快，更穩，更好。 現在雜志，包括新聞媒體都在關注一個話題，中國有那麼多的人 品，為什麼沒有一個諾貝爾獎獲得者，就連比我們落後的國家也都有 這樣的殊榮，為什麼中國人總是與他擦肩而過呢？很多人也都是將矛 頭直指中國的教育體制，因此我們如今的教育體制有了素質教育，這 的確是我們的教育問題，有的媒體報道說：有些美國人稱清華北大是 美國的後備學校，大家也都知道清華北大是國際名校，也是中國最具 有權威的學府，而多數學有所成的學生，公費出國留學，但卻只有少 數回國，何況我們現在不管是在經濟方面還是政治方面，我們都在沿 著一個健康的方向發展，與錢學森當時生活的時代相比，已經是上等 了，可是有多少人能體現出他們的愛國之心呢，如果每個出國留學的 學生都能像錢學森那樣去想，那樣去做的話，如今的中國是不是比現 在更好呢？ 中國教育制度的弊端不可能一下子解決，是一個漫長過程，一個 探索的過程，我們所有中國人所需要做的就是奉獻自己的愛國之心， 多為我們的子孫後代著想。 雖然不可能每個人都能做到像錢學森一樣， 但是我們要盡自己的努力去為我們的國家做些事情，讓我們的國家真 正的強大起來，讓自已成為一個堂堂正正的人！

錢學森電影觀後感

今天學校組織我們在中山公園龍之夢電影院觀看由陳坤、張雨綺主演的《錢學森》。

看完《錢學森》這部電影，我深深的感受到祖國老一輩科技工作者勤勞朴實、艱苦奮斗的作風，他們用自己的辛勞和汗水，托起了一個泱泱大國的形象。

新中國的建立，使無數海外學子看到了祖國崛起的希望，他們紛紛歸國，投身於祖國的經濟軍事建設，錢學森正是這其中的一員。拳拳愛國之情，讓我感動。在這當中，以錢學森為首的尖端人才，卻受到了美國政府的阻撓。但是盡管如此，他們卻從未忘記報效祖國，時刻盼望著回到祖國，參加祖國的建設。盡管在美國受到特工的監視，盡管被軟禁，盡管被關進監獄，盡管不能再工作，錢學森都從未忘記回到祖國的懷抱。終於在一系列斗爭之後，海外的拳拳赤子終於如願回到了祖國。

還記得在電影錢學森講了一句話：「手裡無劍和手裡有劍不出是不一樣的！」在那個年代，原子彈、氫彈、導彈是一個國家國防力量的象徵，國防力量強大，國家就能在國際舞台上有自己的一席之地，否則，只能淪為軍事強國的附庸。在電影里，以錢學森為首的科技人才和艱苦奮斗的人民子弟兵，團結奮斗，攻克了一個又一個難題，最終使中國有了自己的導彈，讓中國在國際上的形象又提升了一個台階。

在剛剛建立的新中國，一切都需要重新開始。沒有實驗數據，他們就自己計算；沒有實驗器材，他們就去垃圾站淘，去自己造；沒有科技人才。他們就自己培養，總而言之，電影給人的感覺就是，全國人民上下一心，齊心協力搞建設，團結一致創輝煌。

在導彈的研究建設當中，不僅錢學森，還有很多科技工作者也付出了自己的畢生的精力。其中，特別值得一提的是半路出家的張工農。軍人出身的張工農，勤奮刻苦，通過自己的努力也成為了一名科技工作者。張工農作為工農階級的代表，象徵著為了祖國的騰飛，無數人都在積極向上的努力著。有這樣的干勁，讓人對新中國的導彈事業的騰飛，充滿了必勝的信心。

錢學森，留美博士，在美國生活二十年，曾任加州理工學院終身教授，在美國有著很高的名氣和優越的生活，然而在祖國建設的召喚面前，他毅然決然的放棄了這些優越的待遇，並且通過了美國政府的重重險阻，回到了祖國的懷抱。回國後，他長期擔任火箭導彈和航天器研製的技術領導職務，為中國火箭和導彈技術的發展提出了極為重要的實施方案——為中國火箭、導彈和航天事業的發展作出了不可磨滅的巨大貢獻。

《錢學森》的開頭和美國的《胡佛傳》如出一轍，都是以主人公的老年相出場，只是陳坤的扮相比李奧納多多了些正氣。這是自然的，一個聯邦調查局惹人爭議的頭頭，和「兩彈一星」的領軍人物，氣場怎會一樣呢。

說起「兩彈一星」，現在的我們因潛移默化地坐享了它的成果，對它研製之初給國人帶來的亢奮和喜悅大約是無法感同身受的。導演張建亞考慮到這點，用幾個紀錄片的片段天衣無縫地插入影片中，使我們得以看到原子彈爆炸時，激情滿懷的中國人歡騰的場景；看到毛澤東、周恩來以及錢學森當年的真實形象。

錢學森早年在美國求學，在物理學導彈領域取得非凡成就，被聘為加州理工大學終身教授。在那個年代，剛成立的新中國百廢待興，各方面條件都非常艱苦，但錢教授還是義無反顧決定回來。美利堅合眾國於是千方百計滯留他，因為他們知道，錢一旦回國，中國的軍事力量就會對美國造成威脅。影片在這一「威脅論」上大做文章，無非是想突出錢教授的重要性。最後錢學森通過周恩來等人的幫助，還是突破阻礙，回國了。

影片的後半段，就以錢學森在國內的生活、研究為背景，設置了漫漫黃沙的導彈研究基地，模擬了幾次導彈發射的場景。這些幾可亂真的特技鏡頭將影片平緩的節奏搞出一些商業片的噱頭，重在表現兩彈無可比擬的威力，是很有創意的。但我的腦海里一直有個疑問：這么可怕的核武器為什麼人們要去研製它？想到美國在日本投放的那兩顆核彈，背部就會發寒。錢學森的朋友「友來」對此也有感觸，錢學森的回答是為了抵制侵略，保衛國家：「手中無劍」和「有劍不用」是不一樣的。「我們不能保證有一天，別人的核彈不會投到中國的頭上」。這很好地解了我的疑，「我國不首先使用核武器」的承諾，精髓就在這里。

電影《錢學森》是一部偉人的傳記，除了錢學森在科學事業上的傑出表現，對他的生活情感也有一定程度的刻畫：他和妻子蔣英相濡以沫的愛情使人心暖。蔣英為了丈夫的事業，犧牲了自己當一名歌唱家的理想，卻並不遺憾，以為是「光榮」。飾演這兩位的都是新生代年輕演員，過半的英文對白，看得出他們是下了很多工夫的。陳坤對錢學森的心理把握很到位，張雨綺也一改昔日花瓶的模樣，奉獻了一次出色的演出。有時我會想，那一代的科學家和現在相比，究竟多了些什麼。答案大約就是「信念」，有信念，就能做出「驚天動地」的偉業，用錢學森的話說，那是一個創造奇跡的時代。（

老師們、同學們：
錢學森——我國導彈，火箭及航天事業的拓荒者和奠基人，亦是我國「兩彈一勛」的功臣，人們心目中的「科學聖人」。這樣一位偉大而又堅強的科學家，必定有著充滿神秘感的一個傳奇。我也在看過《錢學森》這部電影之後，了解了他註定不平凡的一生。
他出生在一個動盪不安的年代，戰火紛飛。他看到中國的科技技術遠遠低於其他外來侵略國家，因此而飽受欺凌。他不甘於受到他國的欺迫，依然出國學習外國的先進技術，在屈辱中發奮學習，當他終於獲得了成功時，卻又放棄了美國優越的生活和工作條件，決心回歸到祖國的懷抱中，投身於祖國的建設中，，以一個普通的科學工作者的姿態，穿行在風沙彌漫的西北荒漠，成功研發了「兩彈一星」，為中國火箭導彈和航天事業的創建與發展做出了傑出的貢獻。把畢生的精力與所學獻給了祖國。
為此，我深深的感受到了他的愛國，他的堅定，他的創新。他是如此的愛國，面對他人的誣告，他在美國的法庭上用他那洪鍾般的聲音宣告：「我是大唐的後代，我的一腔熱血只圖報國。我的根在中國！」；面對敵人多年的軟禁，他絲毫沒有屈服，而是尋找時機，爭分奪秒地暗自研究，他放棄了美國優越的生活，受了多少苦，多少難；這一切只不過是報效祖國！「愛國」兩個字，在他身上表現得淋漓盡致，如此簡單而又清晰：愛國，就是時刻把祖國放在自己心上，一切以國家的利益為重；愛國，就是用盡所能的為祖國奉獻，哪怕是微不足道的一丁點兒也好！幾十年來，他始終保持對馬克思主義的崇高信仰、對共產主義的堅定信念、對祖國和人民無限忠誠，始終把愛祖國、愛人民作為人生的最高境界，自覺把個人志向與民族振興緊緊聯系在一起，為祖國強盛和人民幸福鞠躬盡瘁、死而後已，不論遇到多少艱難困苦，都堅定理想信念不動搖。在研發「兩彈一星」的過程中，條件非常艱苦，可以說是一窮二白，國家又經歷了三年自然災害和文化大革命的天災人禍，但他始終卧薪嘗膽、勵精圖治，為新中國軍事科學技術發展做出了無可替代的貢獻。我也從一次次的嘗試中明白了堅定就是一種信念，在動搖時鼓勵自己堅持下去。現在，從錢學森的故事裡我更體會出堅定這個詞語的新解：執著地做事、為民族做事、為祖國做事！
之後又回想起來，我們，如何做到愛國呢？我們能為祖國做些什麼呢？我們本職工作是什麼？不正就是學習嗎？如果現在我們連最簡單最基本的事也做不好，那何報效祖國？分明就是無稽之談！不去努力，不去創新，哪能做好自己的本職工作？又哪能扛起自己肩上的一份責任？說要愛國，不努力，不學習，不創新，說這也是假的，嘴上的口號，又能起什麼作用？
現在是21世紀，一個繁榮而發展迅速的時代，一個國家和民族真正實現崛起的時代。生活條件遠遠比舊時好了很多，這也不正是我們報效祖國的好時期嗎？不一定要成為名揚世界的科學家，不一定要成為享譽世界的偉人巨人；只是做好自己應做的，負好自己應當的責任，用一片愛國的赤子之心，哪怕是分外微薄的一份力量，怎麼會不是報答祖國呢？

觀「錢學森」有感

魯礦二小 蒲公英班 韓毓婧

他，是舉世矚目的大科學家；他，為了回到自己深愛的祖國，歷盡千辛萬苦；他，為我國航空導彈事業做出了巨大的貢獻。是誰，為祖國嘔心瀝血？又是誰，永遠有著赤子之心？他，就是我國偉大的科學家-----錢學森。

為了更好的報效祖國，錢學森早早的留學美國，師從美國著名空氣動力學家馮-卡門。他在離開祖國時，就在心裡默默的說，「我一定會回來的！」1949年10月1日，在新中國的歡呼聲中，在禮炮聲中，也在錢學森的心中，誕生了。

我想回去！迫不及待的想回到祖國去！

此時，我國的經濟狀況很不好，要錢沒錢，要車沒車，要設北美設備的情況下，他的心沒有一絲動搖。而且，美國的條件優越，要什麼有什麼，在這樣的情況下，錢學森都沒有改變，如果是你，你一定會選擇留在美國吧！

錢學森回國5年後，為祖國的我國航空導彈事業做出了巨大的貢獻，直到身齡98歲。

看看錢學森，為祖國做出了這么大的貢獻，

有如此的愛國，我們身為一個小學生，我們又生活在這么優育

的環境下，就更應該好好學習，長大好好報效自己的祖國。

觀《錢學森》有感

魯礦二小 蒲公英班 李曉慧

剛看了一個電影，叫《錢學森》。看完後，我對錢學森肅然起敬。

中國著名物理學家，世界著名火箭專家。浙江杭州人，生於上海。1934年畢業於交通大學機械工程系，1934年在美國麻省理工大學和加利福尼亞理工大學學習。1938年獲博士學位後留校任教並從事火箭研究，獲加利福尼亞理工學院博士學位。後留在美國任講師、副教授、教授以及超音速實驗室主任和古根罕噴氣推進研究中心主任。1950年開始爭取回歸祖國，受到美國政府迫害，失去自由，歷經5年於1955年才回到祖國......

美國著名空氣動力學教授馮·卡門，成為馮·卡門教授最得意的學生和最得力的助手。當時，錢學森享受著優厚的待遇，有富裕的生活和優越的工作條件。可是，他一刻也沒有忘記自己的祖國。1955年錢學森後，為我國運載火箭.導彈做出卓起的貢獻，被譽為「中國導彈之父」，也是一位愛國赤子。

最令我難忘的是錢學森在美國說的那句話：「我是中國人。我現在做的一切，都是在做准備為的是回到祖國後能為祖國，為人民服務。」錢學森在美國努力完成學業，為的只是在回國後能 多為祖國，為人民服務。

錢學森可以為祖國獻出一切，那我們為什麼不能盡自己所能，為祖國做一點貢獻呢？所以，我們要好好學習，讓祖國更加壯大，更加昌盛！

『捌』 電影青年馬克思 體現出了什麼馬克思主義原理

《青年馬克思》中體現了馬克思主義善於從社會中尋找真理，它是通過社會實踐總結出來的道理。

劇情簡介

1843年，君主專制下的歐洲飢荒肆虐、經濟蕭條，處處危機四伏。英國的工業革命改變了世界秩序，創造出新的無產階級。秉持博愛共產理念，工人組織陸續成立。

兩名德國青年，馬克思與恩格斯，將顛覆這些組織的烏托邦思想，改造他們的斗爭及全世界的未來。馬克思自大學畢業後，憑著犀利文筆與非凡思路迅速躍升《萊茵報》總編。然而，因他撰文抨擊普魯士國王導致報紙被迫停刊，隨後，他帶妻子遷居巴黎。在創辦《德法年鑒》期間，馬克思結識了家境富裕的德國同鄉恩格斯。

恩格斯在英國曼徹斯特經營紡織工廠，擁有卓越手腕與經濟知識。他的出現，於金錢、於學識，都大大支持了馬克思的思想實踐。後來，兩人受託起草「正義者同盟」規章，一同完成了經典政治文獻《共產黨宣言》。一位困苦拮據仍不改其志，一位含著金湯匙又滿懷抱負。時代青年的聚首，即將讓全世界風雲變色。

(8)社區觀看青年馬克思電影觀後感擴展閱讀

馬克思主義原理的基本內容是指：馬克思主義政治經濟學、辯證唯物主義和歷史唯物主義以及科學社會主義。

馬克思主義基本原理，是馬克思主義科學體系的基本理論、基本范疇，是其立場、觀點和方法的理論表達。這些基本原理和范疇是人類社會的本質和發展規律的科學概括。

馬克思主義科學真理是絕對和相對、普遍性和特殊性的辯證統一，是理論與實踐、科學性與階級性的高度結合。這是馬克思主義學說的精髓。馬克思主義是完整的科學體系，也是發展的理論。馬克思主義不論對社會實踐，還是對哲學社會科學的發展都有重要的指導意義。

『玖』 走近馬克思 讀後感

捧著一本書，要先看看它的封面，看看它的字眼，然後才或挑燈夜戰或廢寢忘食地細細品味。有的書有五彩的畫面，有亮眼的字眼，但未必有豐富的內容和思想，好比康師傅跟統一以及牛肉排骨方便麵不管是袋裝還是桶裝，外面的包裝使人一見就五味飄香，但其中的營養大部分是減肥的成分。以前很少讀馬克思的原著，所以在談《形態》的讀後感時，我是帶著漫談讀馬克思的原著以及讀馬克思這個偉大的「大家」本人的意識流進行的。
以前讀《馬克思主義哲學原理》，讀《馬克思主義政治經濟學原理》都是啃別人吃剩下的骨頭，或者說就像老師說的那樣「嚼別人嚼過的饃饃」。而讀原著的感覺就不一樣，效果就非同一般，不是對那些「原理」、「方法論」枯燥乏味的生厭，而是有著哥倫布發現美洲新大陸的那種探險的刺激和豐收的喜悅。那裡的觀點不是來自遙遠天堂的上帝和神靈，而是來自生活實際；那裡的文字是多麼的優美，不是法國人一貫失的高談闊論，不是美國人經常使用的花言巧語，而是角度的全面、觀點的新穎、論證的深刻。所以馬克思在告誡人們聯系實際之前，他自己已經那樣做了。他對青年黑格爾派和費爾巴哈在這方面做得不夠進行了嚴厲的批判，「這些哲學家沒有一個想到要提出關於德國哲學和德國現實之間的聯系問題」。
馬克思不是在桃花源里作田園詩，他的處境是非常「糟糕」的。反動政府要驅逐他，權力派要指責他，還有許多流派和哲學家對他指手畫腳，但馬克思正像恩格斯說的那樣----把那些東西「當作蛛絲一樣輕輕拂去」。他的生活條件也極端艱苦，如果沒有恩格斯在經濟方面的支持，他可能要用上倍多的時間來解決自己的生存問題，而這將佔去他作理論研究的大量時間。「人們為了生活，首先就需要解決吃喝住穿的問題，然後才能從事政治、文化等其他方面的工作」，對於這句話，馬克思他本人也是有著切身感受的。所以馬克思一些偉大的經典的論點的原材料都來自生活本身。
馬克思不是只看見地球綠色的草地和藍色的海洋，不是只看見汽車馬達的啟動和車輪的運轉，他看到了它們背後隱藏著的規律。他的眼光是明亮的，不是孩子似的的天真無邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透現實迷霧 和未來時空的火眼金睛。在他的世界觀里，這種眼光給人們以無比的震撼力，他的唯物史觀就是一個例子。「物質資料的生產在社會生活中的決定作用」，「生產力的發展決定分工的發展，而分工發展的各個階段，同時也就是所有制的各種形式」，「分工的每一階段還決定個人與勞動材料、勞動工具和勞動產品有關的相互關系」，「社會存在決定社會意識」，這些晶瑩剔透、好不含糊的見解成了人們重大的思想理論武器，過去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消雲散了。
當人類進入工業社會後，馬克思並不是高興得忘乎所以，因為馬克思活著不是為自己，不是為少數人，他關心的是全人類。他的胸懷如此豁達，他的生活如此激情，是因為他的整個心都裝著全人類，他的血液里流的是全人類的靈魂。所以他不是一時半響的地懶洋洋地哼著「人類贊歌」，而是用他畢生的心血為人類謀福利。當資本主義工業資本把全球鬧得天翻地覆之時，把工業文明「哺下」到世界每個角落之時，馬克思沒有隨著資產階級一起 慶祝乾杯，他噙著淚水的眼睛看著貧困潦倒的底層人們----無產階級，這些佔世界大多數的無產階級的處境讓他不得不為人類設想一個更好的社會----共產主義社會。
如果說「一個人死去只是軀體的死去而靈魂仍活到世上」有幾分道理的話，那麼馬克思的光輝思想是永遠活在人們心中的，是永垂不朽的。讀馬克思的著作不像讀武俠小說，不像讀《草樣年華》或《大路朝天》，讀他的著作需要一顆虔誠的心靜下來讀，這樣思想將受到重大啟發，靈魂會得到全新的洗禮，讀一遍不行，要反復地讀，其思想涵養、文字藝術才能被真正領悟到。他的著作不能呆在「小屋子」里讀，而要帶到生活中、世界中去讀，才能領悟到其中的真諦！