百鳥朝鳳電影觀後感

『壹』 描述《百鳥朝鳳》一個印象最深到的鏡頭，寫寫你的感受，500字

電影《百鳥朝鳳》說的是傳統手藝吹嗩吶傳承的故事，今天看完，寫寫感想。
1，這是一部註定不賣座的電影，它缺少了吸引眼球的噱頭，缺少激情碰撞的場景，一個電影院一天就安排一兩個場次，它，可能不適合在電影院中用銀幕表達，在燈光下捧著紙書細品應該是它更合適的欣賞形式。
2，一個擁有嗩吶匠夢想但無法實現的父親，把嗩吶匠的夢全寄託在了孩子身上，這段讓我莫名想起來前幾天看過的《無聲告白》這本書，只不過游天鳴比莉迪亞幸運而已。希望所有的孩子都能走上自己喜歡的人生道路，希望所有的父母真是按照孩子的特點去助力他們的人生。
3，焦三爺的德藝雙馨、師娘的勤勉慈善皆令我欽佩。一對老實樸素又有傲骨的鄉下老人，有自己的生活准則和標准，以德品人，以德律己。嗩吶匠，在別人眼中只是一段可有可無的背景音樂，而在他們眼中，那是一生的驕傲和守候，值得用鮮血乃至生命去捍衛。這，可能就是我們這個時代最最缺乏的匠人精神吧。還好，他們有了游天鳴去傳承這份精神。
4，洋樂隊慢慢搶了嗩吶班的飯碗，大家舉步維艱。從坐太師椅到沒了拜師禮，再到另謀生路打工斷指的、打工肺癆的，在悲情背後其實是一個普世性的沉重問題:傳統的如何與時俱進?何為時，如何進?時，就是時代的車輪帶動的大勢，代表著生產力的進步，代表著思想的進步，代表著生活習慣的變化。隨著信息的流動越來越順暢，任何行業任何角色都被引入了競爭，今天是洋樂隊，明天就是錄音機，後天就是在線音樂，如逆水行舟不進則退。那麼如何進呢?有時候，有些老物件就會慢慢沉澱在歷史長河裡吧，這就是事實，因為它生長的土壤已經變了(紅白喜事的形式已經徹底變化了)。如果說轉機，那就是用這份「德」，守住這份 「藝」，換塊土壤(非物質文化遺產也好，民俗民樂也罷)再去慢慢發芽吧。
5，總體而言，這是洗滌內心的一部片子，當我們習慣在喧鬧的街市中大步急奔，當我們習慣在快餐式和碎片式文化中汲取信息，偶爾停下來，想想為什麼也是好的。

『貳』 百鳥朝鳳的有感

八百里秦川一道道彎
－－觀電影《百鳥朝鳳》有感
褚慶成
感謝有情懷的電影人方勵先生，正是他在直播平檯面對鏡頭的悲壯「下跪」，跪求院線經理多為電影《百鳥朝鳳》排放映場次，才引發了網路媒體的密集報道，我才有幸看到了這么一部佳作上映的消息。
《百鳥朝鳳》是吳天明導演2014年去世前的最後一部作品，因為導演去世後缺少宣傳發行資金，直到方勵先生義務接手宣傳發行工作，這部影片才得以在今年5月6日上映。吳天明導演是中國影壇舉足輕重的領軍人物，是中國第四代導演的傑出代表，他發掘支持了張藝謀、黃建新、顧長衛等對中國影壇極具影響力的第五代導演，他執導的影片也蠻聲海內外，屢獲大獎。
於是，我抑制不住內心的激動，破例因為看電影向家人請假，周六傍晚來到影院。
八百里秦川一道道彎，五千年華夏一隴隴田。鄉土記憶、鄉村文化、民俗傳統、文化傳承是這部影片的關鍵詞。我在影片中看到了傳統鄉村的自然生活場景，看到了風景如畫的田園、很通人性的「妞妞」、孩童玩耍的鞦韆、如夢如幻的螢火和充滿鄉野氣息的語言，看到了德與才的終極對決，看到了父親對兒子信任的力量，看到了師徒之間的深情厚誼，更看到了鄉村文化和民俗傳統在社會發展中的傳承困境。
這讓我想到陳道明先生在北京衛視《傳承者》節目中「發飆」時講的一段話，想到了陳道明先生給小演員們帶來的感動，給現場嘉賓和觀眾帶來的洗禮；這也讓我想到了電影《洗澡》中隨著城市發展而被拆掉的大澡堂，想到了大澡堂常客們對沒有大澡堂的心灰意冷，還有兩位老爺子的三輪車穿行在拆遷瓦礫間的畫面。
文化是人類文明發展的階梯，文化是人類社會沉澱的智慧，文化也是一個民族的標簽。文化會隨著社會不斷發展，而文化也需要我們傳承。這是因為我們每個人的經歷不同，我們不可能真正了解所有的文化現象，而我們不能因為不了解就忽視了文化，忽視了在社會發展中對文化的傳承、創新與發展。
游天明一班人吹嗩吶，對面西洋樂隊是長號架子鼓加摩登女郎，這是影片中最大的戲劇沖突場景。在這個場景中的游天明想不明白，接受不了，伴著長長的耳鳴聲，他捂著耳朵蹲在地上。
游天明的耳鳴，是吳天明導演給我們當下的社會和社會中的人敲響的警鍾。文化不在，民族何在，你我又何在？

『叄』 《百鳥朝鳳》讀後感

[《宿命》讀後感] 《宿命》是東野圭吾的代表作之一，亦是他學做生涯的分水嶺——從這部作品開始，他的筆鋒日趨老辣，文字鮮加雕琢，敘述簡練兇狠，情節跌宕詭異，《宿命》讀後感。 這本書的情節環環相扣，每一個時間點的背景均不容有誤，故事的架...

『肆』 百鳥朝鳳聽後感

百鳥朝鳳》是一首在山東、安徽、河南、河北等地廣為流傳的民間樂曲。樂曲充分發揮了嗩吶的樂器表現功能，模仿許多類飛鳥鳴禽的叫聲，活波粗曠，歡快爽朗，逼真動人。整個樂曲的吹奏較自由，常有即興發揮，各家所奏結構都不盡相同，但大體以循環結構為原則。其音樂分為旋律部分（主部）和模仿鳴叫聲部分（插部）兩種。旋律部分為徵調式，由北方民歌旋律音調特點，模仿部分是學習各種鳥叫，穿插其間。最後有一段結束音樂，稱為謝板。它的熱情歡快的旋律與百鳥和鳴之聲，表現了生氣勃勃的大自然景象。
全曲共分段，是一首循環體結構的樂曲。
(1)山雀啼曉。樂曲開始是一段散板。在嗩吶奏出清新、悠揚的樂句之後，隨即模仿鳥叫聲，由伴奏樂器笛子與之相對答呼應，互相競賽，展現出山雀啼曉的意境。
(2)春回大地。這是一段具有濃郁鄉土氣息和北方民間音樂粗獷、爽朗風格的曲調，優美而流暢。這段音樂的特點是造成一種歡樂的情緒和變化多端的氣氛，為下一段落模擬音調的出現提供了心理上的准備。
(3)鶯歌燕舞。嗩吶自由地模擬各種鳥叫聲，伴奏聲部以舒展的節奏和優美如歌的旋律作陪襯，加強了音樂性。
(4)林間嬉戲。短句替代前面悠長的樂句，音樂顯得活躍起來，猶如人們在山林中嬉戲的歡快情景。
(5)百鳥朝鳳。這是第次出現的模擬各種禽鳥的叫聲，充分發揮了嗩吶所特有的演奏技巧，惟妙惟肖地表現了百鳥爭鳴的情景。
(6)歡樂歌舞。隨著速度的轉快，樂曲的情緒不斷向前推進。當樂隊戛然停止之後，嗩吶出人意料地用花舌音發出蟬鳴聲，非常真切喜人。特別有趣的是模擬蟬被捉住時，發出的陣陣掙扎聲和最後長鳴一聲遠飛而去的一段，繪聲繪色，充滿了歡快熱烈的氣氛。
(7)鳳凰展翅。隨著樂曲速度的加快和短小音型的反復推講，音樂進入了高潮，之後又出現了嗩吶的華彩段，它使得歡騰的情緒達到極點。
(8)並翅凌空。這是高潮段落的繼續，音樂情緒越加熱烈，再次出現百鳥齊鳴的場面。最後以一個短小的尾聲結束全曲。
這次順便介紹一下樂器：嗩吶
嗩吶（也叫喇叭）
結構組成：
在一椎形木管上開八個音孔前七後一，木管上端裝一細銅管，銅管上端安裝一個葦制哨子，為演奏者吹奏所用；木管下端承接一個銅制喇叭口。
樂器特色：
屬於木管樂器族內的吹孔簧鳴樂器類，嗩吶葦制哨子的結構與西洋樂器雙簧管的吹口相似，均為雙簧樂器，但嗩吶的簧片較薄。音色高亢、明亮，極強的感染力，無論用於表現自然事物或者人類的喜怒哀樂，都有其獨到之處。嗩吶是一種歷史久遠的中國傳統民族樂器，自明代起已廣泛流行於民間。有些民間藝人不但能用嗩吶演奏出輕巧的顫音、倚音和滑音，而且能用嗩吶模仿出簫的柔美音色來。 用一個上午的時間把《百鳥朝鳳》這篇文章讀好後，頓覺得原來從隨著文字的行里之間的那種浮躁現在就有了答案了，最後一句「那個乞丐在夜色下吹奏的就是純正的《百鳥朝鳳》」。
一個時代的開啟，一種事物的新生，有著發展就必然有更替。因為吹嗩吶的時代背景，主人公艱辛的求學之路，到學成風光之旅，無不把嗩吶的得意描寫得淋漓盡致，當中一直有一個人的出現，時隱時現的，把吹嗩吶在時代中的那種受人尊敬，得到推崇的境遇，不顯山不露水的敘述出來，通過他的脾氣，一言一行，與族人的相處以及談話內容，把其重要性和地位烘托如同文章中的那句「把嗩吶舉起，那銅面里就有著一個窩在裡面的熟太陽」，如此飽滿，相當自信。
時間在推移，事物在發展。在嗩吶和樂隊的對立上， 主人公的認識，從不解到理解，從受到沖擊到放棄行當，以至於在有一天需要吹奏《百鳥朝鳳》時，竟然忘記了曲子，所有人都笑了，只有他的師傅哭了，一個從十一歲就帶他的師傅，寄希望於他身上的老人，生氣地把代表一代幫主地位的嗩吶折斷了，這也意味著傳統在面對新生事物時，由於自身的經營不善和人們思維的轉變，徹底失去了本有的地位和威望。直到有關部門到鄉下來尋找民間民俗文化時，主人公的心中的熱情再一次被點燃了，但是社會已經改變了他的師傅和師兄們，風光無限的嗩吶班子徹底在每個人的心裡消失了。
故事的結尾原本就應該是主人公的黯然離去。最後場景的描述有多種的理解。第一，告訴讀者，嗩吶這個舊行當只是受到沖擊無人問津了，但是於市井街角，嗩吶仍然存在於人們的心裡的，用心去聽，那聲音仍然都在的；第二，似乎在宣告著嗩吶時代的終結，《百鳥朝鳳》是嗩吶班主才可以吹奏的曲子，是獨奏的，對象和場合有著意想不到的要求，這是一曲只為白事才吹奏的曲子，只能是受人尊重，口啤極好的人去世後才可以享用的，但此時此刻卻是一個乞丐在夜色街頭吹響，那人一定也曾經是一個嗩吶班主。
嗩吶的命運如同一面鏡子可以反相同的事物。《百鳥朝鳳》是嗩吶吹奏的最高境界，那聲音如同林間百鳥同時叫響，婉轉而清純，熱鬧非凡，可是《百鳥朝鳳》是嚴格意義上來講是一首哀樂，就是只為死去人的才吹奏的，是對逝者的歌頌。
嗩吶命運如同《百鳥朝鳳》的用處，早就註定了這樣的命運。

『伍』 《百鳥朝鳳》給了你怎樣的觀影感受

從電影《百鳥朝鳳》看孔子禮樂教化思想在現實中的延續與消亡

《論語》中記載，魯國權臣季氏僭越禮樂制度，用當時天子才可以使用的「八佾」舞樂隊，對此孔子批判到：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！」在儒家看來，禮樂是構建公共治理秩序的保障，而非僅僅用於娛樂。

此事集中體現了孔子的文藝思想，他更強調文藝的社會作用，更看重文藝與政治道德的關系。孔子《論語·衛靈公》中言「鄭聲淫，佞人殆。」；《陽貨》中又言：「惡鄭聲之亂雅樂也」。政治道德成為了評判作品的標准，作為孔子政治思想的核心影響至今。

中國第四代導演吳天明的遺作《百鳥朝鳳》，表面是在講嗩吶這一傳統民間藝術的衰亡，影像下潛藏的卻是鄉村道德秩序崩壞的憂慮。焦師傅不止是有藝術追求的匠人，更是一位儒家人士，他秉持的是儒家的禮樂觀念。道德平庸者只吹兩台，中等者吹四台，上等者吹八台，德高望重者才有資格吹「百鳥朝鳳」。嗩吶吹奏出的樂並非靡靡之音，恰恰是孔子理念中政治教化的「樂」。

焦師傅在收徒一事上暗合了孔子「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」的理念。他看重「德」甚於「藝」，之所以收天資低劣的天明為徒，很大程度上是因為他「孝」的體現。而天明也不負眾望，在眾師兄弟紛紛離棄時，仍然堅守著師父的理念。但是憑他一己之力無法挽救現代化侵蝕下，岌岌可危的傳統秩序。於是「百鳥朝鳳」失去了原有的權威，消失在了喪葬的禮儀中，取而代之的是外國玩意兒。

當無力維護道德秩序時焦三爺說出了這樣一番話：「嗩吶不是吹給別人聽的，是吹給自己聽的。」，從秩序的守護者變身成為藝術個人主義者，這是另一種截然不同的價值取向，有違於儒家理念，卻也是敗事既定的無奈之舉。

徐皓峰在《無道之器》中指出：「中國人的恐懼是禮崩樂壞，這不是臆想出來的，而是歷史中龐大人群共有的思想。」可謂是一針見血。孔子禮樂教化思想在現實中延續至今，無法突破的局限性使其即使再加美化也難掩頹勢，這恰恰是當今社會共同的憂慮。

『陸』 《白鳥朝鳳》觀後感400字左右，急需

電影《百鳥朝鳳》說的是傳統手藝吹嗩吶傳承的故事，今天看完，寫寫感想。
1，這是一部註定不賣座的電影，它缺少了吸引眼球的噱頭，缺少激情碰撞的場景，一個電影院一天就安排一兩個場次，它，可能不適合在電影院中用銀幕表達，在燈光下捧著紙書細品應該是它更合適的欣賞形式。
2，一個擁有嗩吶匠夢想但無法實現的父親，把嗩吶匠的夢全寄託在了孩子身上，這段讓我莫名想起來前幾天看過的《無聲告白》這本書，只不過游天鳴比莉迪亞幸運而已。希望所有的孩子都能走上自己喜歡的人生道路，希望所有的父母真是按照孩子的特點去助力他們的人生。
3，焦三爺的德藝雙馨、師娘的勤勉慈善皆令我欽佩。一對老實樸素又有傲骨的鄉下老人，有自己的生活准則和標准，以德品人，以德律己。嗩吶匠，在別人眼中只是一段可有可無的背景音樂，而在他們眼中，那是一生的驕傲和守候，值得用鮮血乃至生命去捍衛。這，可能就是我們這個時代最最缺乏的匠人精神吧。還好，他們有了游天鳴去傳承這份精神。
洋樂隊慢慢搶了嗩吶班的飯碗，大家舉步維艱。從坐太師椅到沒了拜師禮，再到另謀生路打工斷指的、打工肺癆的，在悲情背後其實是一個普世性的沉重問題:傳統的如何與時俱進?何為時，如何進?時，就是時代的車輪帶動的大勢，代表著生產力的進步，代表著思想的進步，代表著生活習慣的變化。隨著信息的流動越來越順暢，任何行業任何角色都被引入了競爭，今天是洋樂隊，明天就是錄音機，後天就是在線音樂，如逆水行舟不進則退。那麼如何進呢?有時候，有些老物件就會慢慢沉澱在歷史長河裡吧，這就是事實，因為它生長的土壤已經變了(紅白喜事的形式已經徹底變化了)。如果說轉機，那就是用這份「德」，守住這份「藝」，換塊土壤(非物質文化遺產也好，民俗民樂也罷)再去慢慢發芽吧。
5，總體而言，這是洗滌內心的一部片子，當我們習慣在喧鬧的街市中大步急奔，當我們習慣在快餐式和碎片式文化中汲取信息，偶爾停下來，想想為什麼也是好的。

『柒』 百鳥朝鳳聽後感400字，好的給100積分

《百鳥朝鳳》是一首在山東、安徽、河南、河北等地廣為流傳的民間樂曲。樂曲充分發揮了嗩吶的樂器表現功能，模仿許多類飛鳥鳴禽的叫聲，活波粗曠，歡快爽朗，逼真動人。整個樂曲的吹奏較自由，常有即興發揮，各家所奏結構都不盡相同，但大體以循環結構為原則。其音樂分為旋律部分（主部）和模仿鳴叫聲部分（插部）兩種。旋律部分為徵調式，由北方民歌旋律音調特點，模仿部分是學習各種鳥叫，穿插其間。最後有一段結束音樂，稱為謝板。它的熱情歡快的旋律與百鳥和鳴之聲，表現了生氣勃勃的大自然景象。
全曲共分段，是一首循環體結構的樂曲。
(1)山雀啼曉。樂曲開始是一段散板。在嗩吶奏出清新、悠揚的樂句之後，隨即模仿鳥叫聲，由伴奏樂器笛子與之相對答呼應，互相競賽，展現出山雀啼曉的意境。
(2)春回大地。這是一段具有濃郁鄉土氣息和北方民間音樂粗獷、爽朗風格的曲調，優美而流暢。這段音樂的特點是造成一種歡樂的情緒和變化多端的氣氛，為下一段落模擬音調的出現提供了心理上的准備。
(3)鶯歌燕舞。嗩吶自由地模擬各種鳥叫聲，伴奏聲部以舒展的節奏和優美如歌的旋律作陪襯，加強了音樂性。
(4)林間嬉戲。短句替代前面悠長的樂句，音樂顯得活躍起來，猶如人們在山林中嬉戲的歡快情景。
(5)百鳥朝鳳。這是第次出現的模擬各種禽鳥的叫聲，充分發揮了嗩吶所特有的演奏技巧，惟妙惟肖地表現了百鳥爭鳴的情景。
(6)歡樂歌舞。隨著速度的轉快，樂曲的情緒不斷向前推進。當樂隊戛然停止之後，嗩吶出人意料地用花舌音發出蟬鳴聲，非常真切喜人。特別有趣的是模擬蟬被捉住時，發出的陣陣掙扎聲和最後長鳴一聲遠飛而去的一段，繪聲繪色，充滿了歡快熱烈的氣氛。
(7)鳳凰展翅。隨著樂曲速度的加快和短小音型的反復推講，音樂進入了高潮，之後又出現了嗩吶的華彩段，它使得歡騰的情緒達到極點。
(8)並翅凌空。這是高潮段落的繼續，音樂情緒越加熱烈，再次出現百鳥齊鳴的場面。最後以一個短小的尾聲結束全曲。
這次順便介紹一下樂器：嗩吶
嗩吶（也叫喇叭）
結構組成：
在一椎形木管上開八個音孔前七後一，木管上端裝一細銅管，銅管上端安裝一個葦制哨子，為演奏者吹奏所用；木管下端承接一個銅制喇叭口。
樂器特色：
屬於木管樂器族內的吹孔簧鳴樂器類，嗩吶葦制哨子的結構與西洋樂器雙簧管的吹口相似，均為雙簧樂器，但嗩吶的簧片較薄。音色高亢、明亮，極強的感染力，無論用於表現自然事物或者人類的喜怒哀樂，都有其獨到之處。嗩吶是一種歷史久遠的中國傳統民族樂器，自明代起已廣泛流行於民間。有些民間藝人不但能用嗩吶演奏出輕巧的顫音、倚音和滑音，而且能用嗩吶模仿出簫的柔美音色來。 用一個上午的時間把《百鳥朝鳳》這篇文章讀好後，頓覺得原來從隨著文字的行里之間的那種浮躁現在就有了答案了，最後一句「那個乞丐在夜色下吹奏的就是純正的《百鳥朝鳳》」。
一個時代的開啟，一種事物的新生，有著發展就必然有更替。因為吹嗩吶的時代背景，主人公艱辛的求學之路，到學成風光之旅，無不把嗩吶的得意描寫得淋漓盡致，當中一直有一個人的出現，時隱時現的，把吹嗩吶在時代中的那種受人尊敬，得到推崇的境遇，不顯山不露水的敘述出來，通過他的脾氣，一言一行，與族人的相處以及談話內容，把其重要性和地位烘托如同文章中的那句「把嗩吶舉起，那銅面里就有著一個窩在裡面的熟太陽」，如此飽滿，相當自信。
時間在推移，事物在發展。在嗩吶和樂隊的對立上， 主人公的認識，從不解到理解，從受到沖擊到放棄行當，以至於在有一天需要吹奏《百鳥朝鳳》時，竟然忘記了曲子，所有人都笑了，只有他的師傅哭了，一個從十一歲就帶他的師傅，寄希望於他身上的老人，生氣地把代表一代幫主地位的嗩吶折斷了，這也意味著傳統在面對新生事物時，由於自身的經營不善和人們思維的轉變，徹底失去了本有的地位和威望。直到有關部門到鄉下來尋找民間民俗文化時，主人公的心中的熱情再一次被點燃了，但是社會已經改變了他的師傅和師兄們，風光無限的嗩吶班子徹底在每個人的心裡消失了。
故事的結尾原本就應該是主人公的黯然離去。最後場景的描述有多種的理解。第一，告訴讀者，嗩吶這個舊行當只是受到沖擊無人問津了，但是於市井街角，嗩吶仍然存在於人們的心裡的，用心去聽，那聲音仍然都在的；第二，似乎在宣告著嗩吶時代的終結，《百鳥朝鳳》是嗩吶班主才可以吹奏的曲子，是獨奏的，對象和場合有著意想不到的要求，這是一曲只為白事才吹奏的曲子，只能是受人尊重，口啤極好的人去世後才可以享用的，但此時此刻卻是一個乞丐在夜色街頭吹響，那人一定也曾經是一個嗩吶班主。
嗩吶的命運如同一面鏡子可以反相同的事物。《百鳥朝鳳》是嗩吶吹奏的最高境界，那聲音如同林間百鳥同時叫響，婉轉而清純，熱鬧非凡，可是《百鳥朝鳳》是嚴格意義上來講是一首哀樂，就是只為死去人的才吹奏的，是對逝者的歌頌。
嗩吶命運如同《百鳥朝鳳》的用處，早就註定了這樣的命運。

『捌』 百鳥朝鳳聽後感怎麼寫

成為第4位粉絲
百鳥朝鳳聽後感
百鳥朝鳳，是笛子演奏的。有很強的名族氣息。這首音樂十分歡快、十分喜悅。而且它還有很大的感染力讓人覺得喜慶，歡悅。
更神奇的是是我從這曲子聯想到一個美麗的傳說。
很久很久以前，鳳凰只是一隻很不起眼的小鳥，羽毛也很平常，絲毫不象傳說中的那般光彩奪目。但它有一個優點：它很勤勞，不像別的鳥那樣吃飽了就知道玩，而是從早到晚忙個不停，將別的鳥扔掉的果實都一顆一顆撿起來，收藏在洞里。
眾鳥都說：「鳳是傻瓜，好好的不玩，要去叫食物！「
雖然鳳聽見的鳥兒的評價，但它仍不理會，繼續收藏食物。鳥兒它們活潑的飛來飛去，在天空中嬉戲玩耍。而它卻在辛辛苦苦的撿拾食物。有時候它也會勸住眾鳥說：「大家收藏一些食物吧，以免不好過冬！」雖然鳳苦口婆心，膽卻沒人搭理它。眾鳥依舊玩耍。
果然，有一年，森林大旱。鳥兒們覓不到食物，都餓得頭昏眼花，快支撐不下去了。這時，鳳凰急忙打開山洞，把自己多年積存下來的乾果和草籽拿出來分給大家，和大家共渡難關。
旱災過後，為了感謝鳳凰的救命之恩，鳥兒們都從自己身上選了一根最漂亮的羽毛拔下來，製成了一件光彩耀眼的百鳥衣獻給鳳凰，並一致推舉它為鳥王。
以後，每逢鳳凰生日之時，四面八方的鳥兒都會飛來向鳳凰表示祝賀。
鳳凰的勤勞和善良讓它得到了做鳥王的回報。我們也因該向它學習，做一個勤勞善良的人